蔣金道 崔江曼

【摘 要】《一句頂一萬(wàn)句》是對(duì)鄉(xiāng)土生活的平靜敘述，但其中卻隱藏著深刻的孤獨(dú)，劉震云筆下的人物懷著內(nèi)心的孤獨(dú)一直漂泊，在漂泊的途中找人說話，結(jié)果卻是越說越孤獨(dú)。當(dāng)我們渴望與人交往卻又得不到滿足時(shí)，當(dāng)我們努力尋找“能說得上話的人”而又尋不得時(shí)，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種不愉快的情緒，這種不愉快的情緒就是孤獨(dú)。

【關(guān)鍵詞】劉震云；《一句頂一萬(wàn)句》；孤獨(dú)；原因

劉震云歷時(shí)三年完成了小說《一句頂一萬(wàn)句》的創(chuàng)作，《一句頂一萬(wàn)句》是對(duì)鄉(xiāng)土生活的平靜敘述，但其中卻隱藏著深刻的孤獨(dú)，劉震云筆下的人物懷著內(nèi)心的孤獨(dú)一直漂泊，在漂泊的途中找人說話，結(jié)果卻是越說越孤獨(dú)。

當(dāng)我們渴望與人交往卻又得不到滿足時(shí)，當(dāng)我們努力尋找“能說得上話的人”而又尋不得時(shí)，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種不愉快的情緒，這種不愉快的情緒就是孤獨(dú)。孤獨(dú)的人是痛苦的，人際交往是人類最基本的精神需求，如果這個(gè)基本需求得不到滿足，我們便會(huì)陷入孤獨(dú)的深淵，《一句頂一萬(wàn)句》中的人物便是如此。就《一句頂一萬(wàn)句》中的人物而言，他們感覺到孤獨(dú)的原因與下列因素密不可分。

一、歷史文化因素

“士為知己者死”，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著一種對(duì)知己的渴求，為求一知己而尋遍千山萬(wàn)水，忍受著心靈的疲憊和生命的頹廢，只因?yàn)閮?nèi)心那種全然的孤獨(dú)，只為尋得一個(gè)“能說得上話的人”。沒有能“能說得上話的人”，那種全然的孤獨(dú)便會(huì)在內(nèi)心深處打下深刻的烙印。跋山涉水，苦苦尋覓，只是為了一個(gè)人，為了一句話，這種尋找是孤獨(dú)的，卻也是炙熱的。尋找知己而不可得，但我們?nèi)匀货狨崆靶性趯ふ业牡缆飞稀?/p>

孤獨(dú)雖然是一種主觀個(gè)人體驗(yàn)，但是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)知己的渴求也是密不可分的。在作品中，“孤獨(dú)——尋找——尋不得——孤獨(dú)”似乎成了一種不可改變的輪回，為了“說話”，主人公不停地漂泊尋找，驀然回首，那人卻不在燈火闌珊處，于是又陷入了孤獨(dú)的深淵。他們不斷尋找，想要跳出這個(gè)輪回，找到一個(gè)“能說得上話的人”，最終卻總也逃不過宿命的力量?！肮陋?dú)”是引發(fā)尋找“說話”的原因，而“說不上話”又喚醒了內(nèi)心的孤獨(dú)，主人公一生的漂泊都是在這個(gè)怪圈之中，拼命奔跑，卻總也擺脫不掉。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)知己的渴求是造成他們不斷尋找的根由，在尋找的過程中他們品味著人生的孤獨(dú)。

二、性格特征

性格特征是導(dǎo)致孤獨(dú)的直接原因。在相同的環(huán)境下，面對(duì)相同的問題，性格特征不同的人對(duì)自己的處境會(huì)有著不同的理解，有的人會(huì)坦然面對(duì)泰然處之，有的人卻會(huì)悲觀失望感到孤獨(dú)。孤獨(dú)是不可改變的，但是孤獨(dú)在不同性格特征的人的心中產(chǎn)生的作用卻是不同的，有的人會(huì)把孤獨(dú)當(dāng)成一種挑戰(zhàn)，逆境中求得進(jìn)取，有的人則會(huì)深陷其中不能自拔。

人的性格特征不同，看待問題、處理問題的方式就不一樣，由此而造成的結(jié)果可能就大相徑庭。如果楊百順的性格稍微軟弱一些，順從父親的意愿老老實(shí)實(shí)在家做豆腐，而不是一味癡迷于“喊喪”，也許就不會(huì)為找尋“能說得上話的人”一生漂泊；如果牛愛國(guó)在生活中多些情趣，而不是終日與妻子無話可說，也許龐麗娜就不會(huì)與小蔣有染不會(huì)與人私奔，最終牛愛國(guó)也許就不會(huì)為“一句話”而千里奔波。主人公為了找尋“能說得上話的人”而一路奔波，一切都看似是一場(chǎng)命中注定的悲劇，然而這場(chǎng)悲劇是由他們的性格特征引起的，他們的性格注定了他們孤獨(dú)的漂泊。

三、精神的匱乏

物質(zhì)和精神是人類得以生存的兩個(gè)基本條件，二者缺一不可。人既是物質(zhì)的存在，又是精神的存在，人類要得以生存，不僅要滿足基本的物質(zhì)生活條件，還要有豐富的精神世界。在物質(zhì)生活條件得以相對(duì)滿足條件下，人類就開始尋求精神的實(shí)現(xiàn)，然而大多數(shù)情況下物質(zhì)的滿足和精神的實(shí)現(xiàn)并不是同步的，尋求豐富的精神世界而這種尋求又得不到滿足時(shí)就會(huì)造成精神的匱乏，進(jìn)而便會(huì)在心中產(chǎn)生孤獨(dú)感。

相比物質(zhì)而言，人的生存更需要的是一種精神上的滿足和愉悅，這種滿足和愉悅的獲得需要與人進(jìn)行精神上的溝通與交流，需要“能說得上話的人”的“一句話”?！罢f話”本身并不重要，它只是最普通最平常的我們每天都在進(jìn)行的行為，重要的是與誰(shuí)“說話”，“說話”的對(duì)象是不是“說得著”的人。楊百順喜歡“喊喪”卻得不到父親的認(rèn)可，唯一能“說得著”的巧玲在新鄉(xiāng)被人拐騙，牛愛國(guó)小時(shí)候得不到父母的疼愛，結(jié)婚后妻子與人私奔，缺少“能說得上話的人”，楊百順和牛愛國(guó)精神的匱乏與他們內(nèi)心孤獨(dú)感的形成有著不可分割的聯(lián)系。

四、生存的無目的性

數(shù)千年來，人們一直在探尋生存的目的是什么，生活的意義何在。生命是一種過程，活著是一種存在，我們雖然不應(yīng)太過執(zhí)著于生存的目的，但是心中對(duì)生存還是應(yīng)有一份追求。如果生存沒有了目的，那么我們每天的生活便是一種枯燥的重復(fù)，心中便會(huì)產(chǎn)生無邊無際的恐慌，便會(huì)陷入孤獨(dú)的深淵。

我們不可否認(rèn)，孤獨(dú)與生存的無目的性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生存沒有目的，終日無所事事，孤獨(dú)便會(huì)在心田開花結(jié)果。楊百順在幾年時(shí)間內(nèi)從事過多種行業(yè)，他的名字也隨著職業(yè)的改變從楊百順到楊摩西，到吳摩西，再到羅長(zhǎng)禮；牛愛國(guó)從當(dāng)兵，到妻子與人私奔出去假找，到在泊頭公路旁的“老李美食城”與章楚紅認(rèn)識(shí)，最后尋親還鄉(xiāng)。他們千里的漂泊沒有目的，他們并沒有一個(gè)非要達(dá)到的目標(biāo)，他們只不過是一片隨風(fēng)飄蕩的孤葉而已。就一般意義而言，楊百順和牛愛國(guó)的人生是失敗的，他們的生存沒有明確的目的，他們的人生因并無實(shí)際目的的漂泊而改變，因?yàn)樯娴臒o目的性，他們的找尋充當(dāng)了他們內(nèi)心的孤獨(dú)滋生的土壤。

孤獨(dú)如影隨形，我們無法擺脫、無處躲避，沒有人能逃脫孤獨(dú)的痛苦，孤獨(dú)不是永遠(yuǎn)，卻是一種必然。《一句頂一萬(wàn)句》中的人物為了消解內(nèi)心的孤獨(dú)而找尋“能說得上話的人”，只是那一句話，便可令內(nèi)心的孤獨(dú)土崩瓦解，沒有人會(huì)永遠(yuǎn)覺得孤獨(dú)，然而也沒有人能永遠(yuǎn)擺脫孤獨(dú)。

作者簡(jiǎn)介：

蔣金道（1988－），男，河南項(xiàng)城人，2011年畢業(yè)于鄭州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，河南煤化集團(tuán)永煤公司鑫龍煤業(yè)大眾煤礦總經(jīng)理辦公室秘書。

崔江曼（1986－），女，河南林州人，2011年畢業(yè)于鄭州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，河南煤化集團(tuán)永煤公司鑫龍煤業(yè)大眾煤礦職工。