探秘原始遺俗“產(chǎn)翁制”

　　“產(chǎn)翁”在歐美稱為couvade（庫瓦德），是法文“父親坐褥育兒”之意。大意是男子通過效仿婦女生育，以強(qiáng)化與嬰兒的聯(lián)系，確定孩子為父親所生，從而獲得像母親一樣的親情權(quán)。
　　產(chǎn)翁制是人類發(fā)展史上曾在許多民族中普遍而長期存在過的一種民俗民風(fēng)現(xiàn)象。它是男子在其妻生產(chǎn)期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后佯裝成產(chǎn)婦臥床抱子，代妻“坐月”，而真正的產(chǎn)婦則依舊參加各類勞動生產(chǎn)，并伺候丈夫生活。民族學(xué)、人類學(xué)把這種模擬妻子“分娩”、代妻“坐月”的產(chǎn)婦之夫稱為“產(chǎn)翁”，將這種奇特風(fēng)俗稱為“產(chǎn)翁制”。
　　
　　傳說：鯀是第一個“坐月子”的男人
　　
　　大禹的父親——鯀，是黃帝的孫子之一?！渡胶＝?jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！币虼藗髡f認(rèn)為大禹是鯀所生。
　　傳統(tǒng)認(rèn)為，女性是遠(yuǎn)古母系社會的主宰，婦女生了孩子就意味著有了財產(chǎn)繼承人，會得到大家的敬仰，而男子則處于服從地位。后來，隨著男性在社會經(jīng)濟(jì)中地位的提高，人類社會開始向父系社會過渡。于是，男子對子隨母姓、只知其母、不知其父的社會現(xiàn)狀難以容忍，他們力圖改變這種局面。然而，生兒育女畢竟不是男子能完成的事，為確定父系權(quán)位，他們模擬婦女分娩，替代婦女坐月子的“產(chǎn)翁制”便誕生了。通過“產(chǎn)翁坐褥”向世人表示自己在生兒育女中的決定作用，以達(dá)到變母系為父系的目的。
　　鯀和禹正處于父權(quán)制初期，男子是主要的生產(chǎn)者，在家庭中的地位已完全確立。為取代母親在子女中的威望，男子想方設(shè)法將生育子女的功勞記在自己名下。而鯀生禹的記載正好吻合“產(chǎn)翁”的出現(xiàn)，因此，傳說鯀是我國歷史上的第一個“產(chǎn)翁”。
　　
　　我國哪些少數(shù)民族曾有產(chǎn)翁制？
　　
　　在我國南方及西南古代少數(shù)民族中，諸如越族（壯族先民）、獠族（仡佬族先民）、傣族、苗族、高山族中，都曾保留有這種古老習(xí)俗，不少典籍還作了較為詳盡的記載。如宋代《太平廣記》卷四八三引《南楚新聞》記載：“南方有獠婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦……越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日，便澡身于溪河。返，具糜以餉婿。婿擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁。”明《百夷傳》記載：西雙版納傣族“凡生子，貴者浴于家，賤者浴于河，逾數(shù)日，授子于夫，仍服勞無倦。”清《順寧府記》記載：“（傣族先民）生子三日，貴者浴于家，賤者浴于河，婦人以子授夫，己仍執(zhí)爨、上街、力田、理事。至老非疾篤不敢少休。”馬克·波羅在其名著《馬克·波羅游記》中記載：“（傣族）婦女產(chǎn)子，洗后裹以襁褓。產(chǎn)婦立起工作，產(chǎn)婦之夫則抱子臥床40日。臥床期間，受諸友慶賀?！闭隆对颇现尽肪戆耍骸埃ù鲎澹D人勤蠶績，各耕作而略無小暇，產(chǎn)子即欲于江，歸付其夫。”清《黔記》卷四載：“郎慈苗……其俗更異。產(chǎn)生必夫守房，不逾門戶，彌月乃出，產(chǎn)婦則出入耕作，措飲食以供夫及乳兒外，日無暇晷。”《臺灣紀(jì)略·風(fēng)俗》記載“（高山族）凡耕作皆婦人，夫反在家待哺”。這些生動的歷史記載所具有的共同特點(diǎn)，就是在我國古代一些民族的男子代替婦女抱褥坐月，以顯示他們的重要性，從而確定他們的經(jīng)濟(jì)社會地位。據(jù)民族學(xué)家田野的調(diào)查，這些習(xí)俗在傣族、仡佬族等民族中一直保留到解放前。后來隨著新中國的成立。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、民族識別工作的進(jìn)行、外來文化的傳入以及人們思想觀念的演變，這種習(xí)俗也逐漸消失了。
　　
　　世界其他民族中的產(chǎn)翁制
　　
　　在世界其他地方和民族中也曾出現(xiàn)過這種傳說和習(xí)俗。如古希臘神話中，智慧女神雅典娜為天神宙斯和女神墨提斯所生，傳說在墨提斯懷孕時，宙斯把她一口吞下，后來宙斯感到頭疼，就叫火神赫斐斯特用銅斧將他的頭劈開，于是大聲吶喊著的雅典娜就從其父宙斯的頭顱里跳躍而出，這也成為西方產(chǎn)翁習(xí)俗的起源之背景。居于南美洲亞馬遜河和奧里諾科河流域的印第安人“有著產(chǎn)翁坐褥的習(xí)俗，在妻子生產(chǎn)的時期，丈夫躺在床上仿效產(chǎn)婦的樣子，享受好些日子的護(hù)理和照顧”。同樣居于北美洲印第安集團(tuán)的肖肖尼人在孕婦住進(jìn)產(chǎn)房時，其丈夫同時住進(jìn)由他母親為其準(zhǔn)備的僻靜小屋，在屋中獨(dú)居5天，直至新生嬰兒臍帶脫落為止，且還要遵守“不吃肉、不喝湯、只吃谷物，5天后才起床沐浴”的種種禁忌。同在北美的基那阿人是“當(dāng)妻子分娩時，丈夫就躺在吊床上裝重病，親友都來慰問他，似乎他真的分娩了，而真正分娩的妻子在廚房燒飯，誰也不理睬她。當(dāng)嬰兒出生后，妻子就出門從事日常的勞作，而丈夫則佯裝產(chǎn)婦躺在床上接受鄰居的祝賀”。法國人沙爾·費(fèi)勒克對分布在西班牙比利牛斯山脈西段和法國比斯開灣南岸的西南歐民族巴斯克人如此描述：“當(dāng)女子生了小孩，是父親坐床，是父親假裝作痛，大家也是照應(yīng)父親，幾乎很相信父親真是生了小孩。并且鄰居男女賀喜的也是賀父親，也是照應(yīng)父親……并不掛念母親，母親仍然是專心去做她的家務(wù)?！痹谟《饶喜苛鱾髡煞蚺惝a(chǎn)習(xí)俗，“當(dāng)妻子分娩時，丈夫就換上花花綠綠的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上，翻來覆去，裝出如同產(chǎn)婦臨盆前的痛苦狀，直到生下嬰兒為止”。這些畫面為我們展示了產(chǎn)翁的世界圖景。
　　產(chǎn)翁制之所以在歷史上遺存有其滋生的土壤。人類社會發(fā)展史告訴我們，原始社會早期實(shí)行群婚制，孩子們是知母不知父，血統(tǒng)是按母系計(jì)算。隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了父的觀念，男子不能再容忍子女隨母的血統(tǒng)計(jì)算。于是一場“革命”就開始了，伴隨其產(chǎn)生的還有產(chǎn)翁制，它便是人類社會由母系制向父系制過渡的歷史產(chǎn)物。父權(quán)社會具有極強(qiáng)的父權(quán)特征，體現(xiàn)了男子對生產(chǎn)、生活資料的全面占有以及對人口資源及世系關(guān)系的獨(dú)占特性。法國學(xué)者弗勒克對這種“丈夫佯裝產(chǎn)婦‘分娩’和‘坐月’”的產(chǎn)翁習(xí)俗，在其《家庭進(jìn)化論》中給出了中肯評價：“男子其所以裝產(chǎn)，因?yàn)樗谷讼嘈潘彩巧『⒆拥娜恕?，或者說“男子裝作懷孕分娩，好像這樣就可以證明孩子是由他做父親的所生的，而有權(quán)按父系來計(jì)算親屬關(guān)系”了。他還進(jìn)一步認(rèn)為：“產(chǎn)翁的習(xí)俗，就是由母系氏族制度向父系制度之一個過渡狀態(tài)的表征。……產(chǎn)翁的習(xí)慣，是男子用來奪取女子財產(chǎn)和她的品級之欺騙的手段之一種?！?br/>　　今天看來，“產(chǎn)翁制”十分荒唐，然而，它畢竟是歷史產(chǎn)物，是父權(quán)制代替母權(quán)制進(jìn)程中兩性斗爭的產(chǎn)物。從歷史觀點(diǎn)來看，恩格斯稱父權(quán)制代替母權(quán)制是“人類所經(jīng)歷的最激進(jìn)的革命之一”，是人類歷史的一大進(jìn)步，而作為這一歷史進(jìn)程中特殊產(chǎn)物出現(xiàn)的“產(chǎn)翁制”，是在用象征的方法把父親同化于母親，以確立社會性的父道，它不僅適應(yīng)著從母系社會向父系社會的過渡，而且對這一過渡起到了促進(jìn)作用。從這個意義上講，“產(chǎn)翁制”又有其歷史存在的合理性并具有一定的積極意義。不過，“產(chǎn)翁制”作為一種歷史遺俗，盡管近代還在我國乃至世界的一些民族和地區(qū)中殘留著，但隨著歷史發(fā)展和社會變遷以及滋生其溫床的失去，它已成為一種民俗回憶。
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