周訓芳

(中南林業(yè)科技大學 政法學院，湖南 長沙 410004)

大學德育教育與生態(tài)文化建設(shè)

周訓芳

(中南林業(yè)科技大學 政法學院，湖南 長沙 410004)

生態(tài)道德教育與大學德育教育所體現(xiàn)的社會主義核心價值內(nèi)容是完全一致的。應(yīng)當圍繞《湖南省建設(shè)教育強省規(guī)劃綱要》“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”的戰(zhàn)略主題，吸收新興生態(tài)學科的理論知識大力開展大學生態(tài)道德教育，形成湖湘生態(tài)文化品牌，開創(chuàng)湖南省大學德育教育工作新局面，推動湖南省生態(tài)文化的大發(fā)展大繁榮，為湖南省經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展奠定生態(tài)文化基礎(chǔ)。

大學德育教育；生態(tài)道德教育；生態(tài)文化建設(shè)

2011年10月18日，中共十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，該決定提出“進一步推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，[1]強調(diào)了文化與經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系；2011年初，湖南省人民政府發(fā)布了《湖南省建設(shè)教育強省規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，該綱要突出了“堅持德育為先”這一戰(zhàn)略主題，提出要“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”。[2]從生態(tài)文明建設(shè)的角度看待德育形式的創(chuàng)新以及德育內(nèi)容的更新，我們可以發(fā)現(xiàn)，當今大學德育教育中尚欠缺生態(tài)道德的內(nèi)容，滯后于湖南省和全國生態(tài)文明建設(shè)的實踐。本文立足于貫徹中共十七中全會“推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神，圍繞《湖南省建設(shè)教育強省規(guī)劃綱要》“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”的戰(zhàn)略主題，提出在大學德育教育中豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容的主張，以期引導大學生樹立生態(tài)道德，形成對生態(tài)環(huán)境的道德責任意識，從而為湖南省生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮做出應(yīng)有的貢獻。

一、生態(tài)道德教育應(yīng)成為大學德育教育的重要內(nèi)容

19世紀以來，西方國家的工業(yè)革命成果帶給人類社會空前的技術(shù)進步與經(jīng)濟繁榮，后發(fā)國家在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化過程中競相模仿西方發(fā)達國家的發(fā)展模式，使“人定勝天”和“征服自然”的觀念深入人心，同時也付出了犧牲生態(tài)環(huán)境的沉重代價。工業(yè)化時代形成的道德觀念，使人類產(chǎn)生了多種不可持續(xù)的生活方式，造成了生態(tài)損害和環(huán)境破壞，催生了生態(tài)危機時代。人類社會進入20世紀以后，在生態(tài)環(huán)境保護問題上終于攜起手來，開始探索生態(tài)文明道路，弘揚生態(tài)道德，發(fā)展生態(tài)文化。

伴隨著生態(tài)文化的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀念日漸深入人心。20世紀六、七十年代，肇始于美國大學校園的聲勢浩大的“草根”環(huán)境保護運動在西方國家登上歷史舞臺，環(huán)境主義和反消費主義、反戰(zhàn)運動、女權(quán)運動、民權(quán)運動共同成長起來了，并匯合成為占當時美國人口一半的年齡在25歲以下的年輕人反主流文化價值和結(jié)構(gòu)的運動。[3]這一運動在1970年4月22日終于演變成為了一場席卷美國中小學和大學的、由一系列的示威、演講會和其他提高公民環(huán)境意識的事件構(gòu)成的“地球日”運動，極大地推動了歐美國家和整個國際社會對生態(tài)環(huán)境問題的理性認識。[3]1980年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）制定的《世界自然資源保護大綱》，第一次向全社會提出了“可持續(xù)發(fā)展”問題。1987年，挪威王國前首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報告，這個報告第一次給“可持續(xù)發(fā)展”下了一個至今仍然被奉為經(jīng)典的定義：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。[4]1992年6月,在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了舉世聞名的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。在這次會議上，世界各國、各地區(qū)的主要領(lǐng)導人普遍接受了“可持續(xù)發(fā)展”這一理念。這次大會通過的《21世紀議程》，第一次把“可持續(xù)發(fā)展”理念變成了各國、各地區(qū)政府的行動計劃。世界各國將《21世紀議程》作為本國的指導原則，制定本國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并付諸行動。1994年3月25日，中國國務(wù)院第十六次常務(wù)會議審議通過了《中國21世紀議程》?！吨袊?1世紀議程》第20章的“科技界在可持續(xù)發(fā)展中的作用”中提出“新的科技工作職業(yè)道德和規(guī)則以可持續(xù)發(fā)展觀念為倫理學依據(jù)”，“加強和建立關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的道德的各級咨詢組織，發(fā)展科技界和社會公眾共同的價值體系，建立與自然相互和諧的新行為規(guī)范，為統(tǒng)一的行動奠定基礎(chǔ)”。[5]這一行動方案的提出，實際上意味著我國政府已將生態(tài)道德教育提上了道德教育議程。

大學德育教育一直是我國開展國民道德教育的主陣地。長期以來，大學德育教育關(guān)注的重點是現(xiàn)實生活中人際關(guān)系的處理、集體主義精神的弘揚和人類整體的延續(xù)問題。人類整體的生存和延續(xù)，既是人類的社會屬性，也是人類的自然屬性。和其他非人類生物所遵循的弱肉強食、適者生存的自然規(guī)律不同，人類能夠作為一個整體而生存，且任何一個人類個體都負有對人類群體的生存和延續(xù)負責的道德義務(wù)，而這一點正是人類之所以為能夠成為自然環(huán)境主宰者的主要原因。但是，從生態(tài)文明的視角來看，僅僅弘揚對整體的生存和延續(xù)負責的道德理念是遠遠不夠的。人類整體的生存和延續(xù)還必須建立在一個能夠良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上，需要正確處理人與自然的道德關(guān)系。當今的大學德育教育，恰恰忽略了人與自然的道德關(guān)系，到目前為止，還很少有人將人類對生態(tài)環(huán)境的道德義務(wù)納入大學德育教科書中。其實，人民日報資深記者王淑軍早就關(guān)注了這一問題。他提出，早在1998年，國家環(huán)?？偩郑ōh(huán)境保護部的前身）與教育部共同組織過一次全國公眾環(huán)境意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：三分之一的被調(diào)查者認為“人應(yīng)征服自然來謀求幸?！?，近一半的被調(diào)查者對環(huán)境變化趨勢表示樂觀，僅僅8.3%的被調(diào)查者較多地參與了環(huán)?；顒印6]浙江大學教育學院周谷平和朱紹英也意識到，“幫助學生學會判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，從而最終通過人的發(fā)展來促進社會的持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性”。[6]中央教育科學研究所俞國良則更直接地對我國現(xiàn)行學校德育教育提出了批評。他批評道：

長期以來我國學校德育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關(guān)系組織的，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。雖然從20世紀80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步，但也基本上停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內(nèi)容中、滲透進學校的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。[6]

很顯然，體現(xiàn)生態(tài)道德教育內(nèi)容的大學德育教育，更加符合我國生態(tài)文明建設(shè)的時代主題，并將極大地激發(fā)中華民族的生態(tài)文化創(chuàng)造活力，理應(yīng)成為大學德育教育的重要內(nèi)容。本文認為，在大學德育教育中增加生態(tài)道德教育內(nèi)容的時代條件已經(jīng)成熟。

二、生態(tài)道德教育是社會主義核心價值體系的重要組成部分

生態(tài)道德是與可持續(xù)發(fā)展理念相適應(yīng)的一種新型道德，兼顧了人與自然、人與人的道德關(guān)系兩個方面，尤其是將人與人的道德關(guān)系拓展到當今世代人類與未來世代人類的道德關(guān)系，并將人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展視為雙向影響和制約的平行發(fā)展，[7]從生態(tài)系統(tǒng)整體的角度去處理人與人、人與自然的道德關(guān)系，并將其轉(zhuǎn)化為一種思維方式、思想境界、價值取向和行動準則。從某種意義上說，生態(tài)道德是人類對工業(yè)化時代的道德傳統(tǒng)的否定，在新的歷史條件下已經(jīng)實現(xiàn)了古老道德傳統(tǒng)的復(fù)蘇、回歸與升華。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了以人與自然和諧的哲學傳統(tǒng)為特征的生態(tài)文化傳統(tǒng)。中國生態(tài)文化的典型代表是儒、道、佛。儒家“天人合一”的主張，認識到了人與自然界的統(tǒng)一性。儒家學說要求人們以仁愛之心對待自然，既倡導自強不息，又倡導厚德載物，強調(diào)天道與人道合一，從家庭道德、社會道德擴展到了生態(tài)道德，彰顯了人與自然和諧的生態(tài)文化精神。道家學說尊重自然規(guī)律和順應(yīng)自然，塑造了“天地與我并生，而萬物與我為一”的生態(tài)文化意境。佛教學說善待萬物，體現(xiàn)了慈悲為懷的生態(tài)文化精神。儒道佛學說對于人與自然關(guān)系的態(tài)度，對當代中國人應(yīng)對生態(tài)危機、推動生態(tài)文明、開展德育教育、發(fā)展生態(tài)文化是十分有益的。

繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深入挖掘本土生態(tài)文化的內(nèi)涵，在大學德育教育中融入生態(tài)道德元素，恰好吻合社會主義核心價值體系。中國共產(chǎn)黨弘揚的社會主義核心價值體系，包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀四個方面的內(nèi)容。[8]在社會主義核心價值體系中，馬克思主義指導思想為中國大學生提供了科學的世界觀和方法論，是當代大學生成長過程中的精神坐標和行動指南；中國特色社會主義的共同理想，代表著當代中國大學生前進和進步的方向，集中體現(xiàn)了當代大學生的政治追求和政治愿望；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為當代大學生在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中提供強大的精神力量；社會主義榮辱觀則體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求，為當代大學生在社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供基本準則，發(fā)揮著引領(lǐng)大學生追求時代風尚的作用。而生態(tài)道德教育的核心內(nèi)容，正好體現(xiàn)的是上述社會主義核心價值，在保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)秀美山川、開展生態(tài)扶貧、弘揚生態(tài)文明、創(chuàng)造生態(tài)文化等方面體現(xiàn)了馬克思主義的世界是普遍聯(lián)系的觀點、整體的觀點和系統(tǒng)的觀點，體現(xiàn)了以人為本、消滅貧困和共同富裕的中國特色社會主義共同理想，體現(xiàn)了捍衛(wèi)祖國大好河山、莊嚴國土、實現(xiàn)經(jīng)濟社會健康、有序、可持續(xù)發(fā)展的以愛國主義為核心的民族精神，體現(xiàn)了以資源節(jié)約、環(huán)境友好、清潔生產(chǎn)、節(jié)約經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟為生態(tài)道德主題的社會主義榮辱觀。在生態(tài)危機時代，生態(tài)道德成為了社會主義核心價值體系的重要組成部分。

“可持續(xù)發(fā)展”不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展方面，也體現(xiàn)在文化的可持續(xù)發(fā)展方面。在湖南省的新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進程中，也出現(xiàn)了盲目開發(fā)林地、濕地等生態(tài)保護用地、過度利用自然資源、大肆排放污染、肆意破壞歷史文物古跡等不好的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，不僅造成了嚴重的生態(tài)損害和環(huán)境破壞，而且毀滅了許多壯麗的生態(tài)景觀和絢爛的人文景觀，致使湖南省的生態(tài)環(huán)境日益喪失其靈氣和深厚的歷史文化底蘊。要解決這些問題，必須大力開展生態(tài)道德教育和生態(tài)文化建設(shè)，為湖南省的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展奠定生態(tài)文化基礎(chǔ)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的基本道德價值，在于衡平人與自然之間的倫理關(guān)系以及當今世代與未來世代人類之間的代際倫理關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧與人類整體的延續(xù)。設(shè)若人類要永久地成為大自然的驕子和自然環(huán)境的主人，其每一個成員都要對人類群體的生存和延續(xù)肩負起生態(tài)道德責任。人的社會性首先體現(xiàn)為道德性，當今世代對未來世代的生態(tài)環(huán)境責任是一種生態(tài)道德義務(wù)。當今世代人與人之間的生態(tài)道德義務(wù)，是每一個人要求自己在消耗生態(tài)環(huán)境資源的時候，要想到他人的利益，不要因為自己消耗資源而損害他人的利益和損害生態(tài)環(huán)境。當今世代人類對未來世代人類的生態(tài)道德義務(wù)，則要求當今世代人類在消耗生態(tài)環(huán)境資源的時候，要對未來世代人類肩負起生態(tài)道德責任，給未來世代的人類在生態(tài)環(huán)境方面留下同等的選擇機會和選擇空間。生態(tài)道德教育的內(nèi)容，與大學德育教育所體現(xiàn)的社會主義核心價值內(nèi)容是完全一致的。

三、通過大學德育教育促進生態(tài)文化大發(fā)展大繁榮

近年來，湖南省高等院校中興起了生態(tài)哲學、生態(tài)文學、生態(tài)倫理學、生態(tài)政治學、生態(tài)法學、生態(tài)政策學、生態(tài)管理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)工程技術(shù)等新興學科，推動了知識和技術(shù)的全面進步。這些學科的理論知識與技術(shù)的普及和應(yīng)用，為湖南省的生態(tài)文明建設(shè)實踐提供了強大的生態(tài)文化支撐，在湖南省的生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟建設(shè)相關(guān)領(lǐng)域中發(fā)揮了重要作用。而長株潭城市群“綠心”建設(shè)、湘江流域重金屬污染治理、洞庭湖水污染治理、武陵山片區(qū)生態(tài)環(huán)境保護與開發(fā)式扶貧等“綠色湖南”建設(shè)工程的實施，為綠色文化、生態(tài)旅游文化、濕地生態(tài)文化等湖湘生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。吸收新興生態(tài)學科的理論知識大力開展生態(tài)道德教育，創(chuàng)新大學德育形式，豐富大學德育內(nèi)容，將極大地推動湖南省生態(tài)文化的大發(fā)展大繁榮。

湖南省山川秀麗、人才輩出，在優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境中保存下來的自然遺跡、人文遺跡、歷史名城、革命紀念地數(shù)量眾多。湖南省的任何一個旅游景點，均承載和記錄著許多驚天地、泣鬼神的感人故事，蘊含著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和民族精神，激化了廣大人民群眾的民族自豪感，增強了民族的文化凝聚力，進而升華為對祖國的無比熱愛之情和建設(shè)偉大祖國的精神動力。因此，在湖南省高校德育教育中增設(shè)生態(tài)道德教育內(nèi)容，可謂具有得天獨厚的優(yōu)勢。而且，這一舉措，也將成為湖南高校德育教育的顯著特色和亮麗風景線。

湖南省內(nèi)風格各異的生態(tài)環(huán)境景觀，可以分為自然景觀和人文景觀兩個大的部分。生態(tài)環(huán)境景觀不但具有可以量化的經(jīng)濟價值和旅游價值，而且還具有無法估價的生態(tài)價值、科學價值、文學價值、美學價值和教育價值等多方面價值。各種類型的自然保護區(qū)、國家級風景名勝區(qū)、國家森林公園中的人文景觀、革命圣地、歷史遺跡等，是生動活潑地開展愛國主義教育、歷史文化傳統(tǒng)教育、革命傳統(tǒng)教育、以高尚的精神塑造人的極佳素材。湖南高校德育教育改革應(yīng)當抓住生態(tài)旅游業(yè)的良好態(tài)勢，充分挖掘生態(tài)環(huán)境資源的德育價值，利用湖南省豐富的生態(tài)環(huán)境資源和人文環(huán)境資源，通過建立生態(tài)道德教育基地、開展生態(tài)道德教育夏令營活動、錄制生態(tài)道德教育片等方式創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，廣泛開展生態(tài)道德教育，通過生態(tài)道德教育深化愛國主義教育、文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)旅游開發(fā)和生態(tài)道德教育的有機結(jié)合，不斷開創(chuàng)湖南省大學德育教育工作新局面。

湖南人民的祖先在改造自然、改造社會的長期歷史實踐中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的湖湘文化，為整個人類文明歷史作出過重要貢獻。保存在湖南省各類生態(tài)環(huán)境保護區(qū)域中的地上地下的豐富文物是中華民族歷史發(fā)展的見證，真實地反映了我國歷史各個發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學和社會生活的狀況，蘊藏著各族人民的創(chuàng)造、智慧和崇高的愛國主義精神，對世世代代的中國人都有著強大的凝聚力和激勵作用。湖南省的文物古跡和革命歷史紀念地分布范圍非常廣泛，歷史文化資源極為豐富，而且與自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園的自然景觀融為一體。自然景觀的觀賞價值，可以通過人文環(huán)境景觀中的歷史文化資源來強化；對自然環(huán)境中的人文環(huán)境景觀的保護，又可以更好地保護和傳承湖湘文化。

湖南省境內(nèi)不同類型的生態(tài)系統(tǒng)，在幾千年的歷史積淀中，被賦予了鮮明的湖湘文化色彩。生態(tài)旅游環(huán)境所承載的價值，已經(jīng)不僅僅是自然意義上的生態(tài)環(huán)境價值，而且深深刻上了湖湘生態(tài)文化烙印。環(huán)境審美本身，也不僅成為了湖南省的朝陽產(chǎn)業(yè)，而且，與生態(tài)旅游活動密不可分的旅游服務(wù)、旅游服務(wù)技術(shù)和旅游服務(wù)設(shè)施，已經(jīng)成為了一種被七千一百萬湖湘兒女所認同的、與他們的生活方式、精神信仰和文化傳統(tǒng)水乳交融的特色文化。文化認同感是樹立愛國主義情感的基本前提之一。我們常說，中華兒女都是炎黃子孫，二十一世紀將是實現(xiàn)中華民族統(tǒng)一的偉大世紀。通過生態(tài)道德教育推動生態(tài)文化建設(shè)，還可以吸引臺灣人民到湖南觀光旅游和投資開發(fā)，使生活在臺灣地區(qū)的湖湘兒女和臺灣同胞通過了解湖南進而了解和認識祖國的大好河山和歷史文化傳統(tǒng)，從而進一步增進兩岸人民的文化認同感，這對加快兩岸和平統(tǒng)一的進程也是十分有益的事情。因此，通過生態(tài)道德教育推動生態(tài)文化建設(shè)、形成生態(tài)文化品牌，使所有的炎黃子孫建立起對中華民族文化的認同感，也是湖南省大學德育教育的新的歷史使命之一。如此，湖南省的大學德育教育可謂任重而道遠。

[1] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報,2011-10-26（1）.

[2] 湖南省建設(shè)教育強省規(guī)劃綱要（2010-2020）[N]. 中國教育報,2011-01-25(5).

[3] [英國]威廉·內(nèi)納特,彼得·科茨.環(huán)境與歷史：美國和南非馴化自然的比較[M].包茂紅，譯.南京：譯林出版社，2008:114,117.

[4] 世界環(huán)境與發(fā)展委員會. 我們共同的未來[M].王之佳,柯金良等，譯.長春：吉林人民出版社，1999:10.

[5] 中國21實際議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書[M].北京:中國環(huán)境科學出版社,1994:190.

[6] 王淑軍.生態(tài)道德教育 不容回避的話題[N].人民日報,2002-03-04(9).

[7] 周訓芳.環(huán)境法學[M].北京:中國林業(yè)出版社,2000:29.

[8] 李長春.關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明[N].人民日報,2011-10-27（2）.

Moral Education in the University and Construction of Eco-culture

ZHOU Xun-fang

(Politics and Law School, Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

The core values of eco-morality education are completely consistent to socialism core values of university moral education. Since Hunan provincial government has chosen a strategic subject for formal innovation and content enrichment in moral education in its education planning, universities in Hunan province should break new ground of university moral education by developing eco-sciences and eco-moral education, forming local eco-culture brands, so as to improve eco-culture construction and to lay a solid foundation for socio-economic sustainable development in Hunan province.

university moral education; eco-morality education; eco-culture construction

D922.63

A

1673-9272(2012)02-0182-04

2012-02-17

湖南省普通高等學校省級精品課程（編號：湘教通[2011]314號）；環(huán)保公益性行業(yè)科研專項：“長株潭重金屬礦區(qū)污染控制與生態(tài)修復(fù)技術(shù)”（編號：200909066）。

周訓芳（1965- ），男，湖南沅江人，中南林業(yè)科技大學政法學院教授，博士生導師，博士，研究方向：環(huán)境與資源保護法學。

[本文編校：楊 燦]