吳康寧

中國(guó)人喜歡講“搞”！按照“搞”還是“不搞”來(lái)區(qū)分，我不是“搞”道德教育的，而是“搞”別的行當(dāng)?shù)摹?/p>

因?yàn)椴桓愕赖陆逃?，所以，?duì)于什么樣的言行是道德的、什么樣的言行是不道德的、什么樣的言行是缺德的，就不太容易區(qū)分清楚。因此，我只能班門(mén)弄斧，簡(jiǎn)單卻又大言不慚地談?wù)勛约簩?duì)美好道德教育的一種理解，并向各位行家請(qǐng)教。

第一，我一直認(rèn)為，道德教育應(yīng)當(dāng)是一件很“神圣”的事情。道德教育和智力教育相去甚遠(yuǎn)。智力教育所涉及的主要（說(shuō)的是“主要”）是人的大腦，是人的大腦所蘊(yùn)藏的天賦；而道德教育所關(guān)注的主要（說(shuō)的還是“主要”）是人的心靈，是人的內(nèi)心所養(yǎng)護(hù)的德性。不同的智力教育，可以使教育對(duì)象有所謂的“智慧”與“愚鈍”之分，有所謂的“精英”與“平民”之別；而不同的道德教育，則可能會(huì)使教育對(duì)象有所謂的“高尚”與“低俗”之分，有“好人”與“壞蛋”之別。

第二，我一直認(rèn)為，道德教育也應(yīng)當(dāng)是一件很“真實(shí)”的事情。道德教育是實(shí)實(shí)在在的，必須實(shí)事求是。道理很簡(jiǎn)單，虛虛實(shí)實(shí)、文過(guò)飾非等，本身就是反道德的，因而也是反道德教育的。

第三，我一直認(rèn)為，道德教育還應(yīng)當(dāng)是一件很“有趣”的事情。道德教育不是規(guī)限的、千人一面的，而是可以多樣的、靈活的、豐富的、自由的、充滿(mǎn)個(gè)性的，因而是富有趣味的。

因?yàn)榈赖陆逃龖?yīng)當(dāng)是神圣的，所以需要“真誠(chéng)”地去說(shuō)、“虔誠(chéng)”地去做；因?yàn)榈赖陆逃龖?yīng)當(dāng)是真實(shí)的，所以又需要“樸實(shí)”地去說(shuō)、“踏實(shí)”地去做；因?yàn)榈赖陆逃龖?yīng)當(dāng)是有趣的，所以還需要“鮮活”地去說(shuō)、“靈活”地去做。

因此，我們真的需要把道德教育作為一件神圣的事情、真實(shí)的事情、有趣的事情，而真誠(chéng)地去說(shuō)、樸實(shí)地去說(shuō)、鮮活地說(shuō)，并且虔誠(chéng)地去做、踏實(shí)地去做、靈活地去做。這樣的道德教育才是美好的道德教育，這樣的道德教育令人神往。

平心而論，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的道德教育是有不少成績(jī)的，但問(wèn)題也不少。在有些方面，問(wèn)題恐怕要更多一些。對(duì)此，我有一個(gè)假設(shè)，這就是：我國(guó)道德教育取得的那些成績(jī)，或多或少應(yīng)該同維護(hù)神圣、堅(jiān)持真實(shí)、力求有趣有關(guān)；而我國(guó)道德教育出現(xiàn)的那些問(wèn)題，則或多或少同消解神圣、掩飾真實(shí)、祛除有趣有關(guān)。當(dāng)然，導(dǎo)致我國(guó)道德教育出現(xiàn)問(wèn)題的原因是多方面的、復(fù)雜的，并不僅限于此。

只有真誠(chéng)而且虔誠(chéng)、樸實(shí)而且踏實(shí)、鮮活而且靈活，道德教育才有可能成為一件神圣、真實(shí)而且有趣的事情——假如我們的道德教育真的具備了這些特征，還會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子嗎？現(xiàn)在究竟是什么樣子？似乎也用不著我在這里專(zhuān)門(mén)去說(shuō)，因?yàn)槠渌S許多多的人已經(jīng)說(shuō)了千千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)千，我不大可能比他們說(shuō)得更好。何況，比說(shuō)更重要的，還是虔誠(chéng)地、踏實(shí)地、靈活地去做！

（摘自《呼喚教育回歸》，福建教育出版社，2021年版，有刪改）