雷云

(中共浙江省委 宣傳部，浙江 杭州 310025)

保持黨的純潔性，現(xiàn)今對于中國共產(chǎn)黨來說其實并不是新命題，馬克思主義老祖宗和中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人，從來是把它當(dāng)作黨的建設(shè)的頭等重大問題予以高度關(guān)注的。比如馬克思、恩格斯創(chuàng)立的世界上第一個工人階級政黨共產(chǎn)主義者同盟，在其章程中就嚴(yán)格規(guī)定每一個支部必須對它所接受的會員的品質(zhì)純潔負(fù)責(zé)。列寧在創(chuàng)建俄國工人階級政黨時，強調(diào)要維護(hù)黨的堅定性、徹底性和純潔性，應(yīng)當(dāng)把黨員的稱號和作用提高、提高、再提高。在黨的歷史上，毛澤東在延安時期就鮮明地提出要把黨建設(shè)成為“布爾什維克化”即馬克思主義化、革命化、先進(jìn)化的黨，指出既要保護(hù)社會經(jīng)濟中有益的資本主義成分，又要嚴(yán)肅地堅決地保持共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義的純潔性，必須和黨內(nèi)的腐化思想作斗爭，并作出共產(chǎn)黨員要從組織上入黨到真正從思想上入黨、只能依照無產(chǎn)階級先鋒隊的面貌改造黨的著名論斷，確立了著重從思想上建設(shè)黨的原則。我國進(jìn)入改革開放新時期后，鄧小平提出要對黨進(jìn)行不斷的整頓，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)主義的純潔性。江澤民強調(diào)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下保持黨的先進(jìn)性純潔性，要堅決防止權(quán)力商品化，堅決防止把等價交換原則引入黨和國家的政治生活。十六大以來的黨中央還領(lǐng)導(dǎo)全黨專門開展新時期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動，胡錦濤號召教育引導(dǎo)廣大黨員永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性。

然而這一無可爭辯的老命題，恰恰又是常講常新的新命題?，F(xiàn)在黨面臨著執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟、外部環(huán)境的長期和復(fù)雜而嚴(yán)峻的“四個考驗”，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的“四種危險”更加尖銳地擺在全黨面前。胡錦濤在十七屆中紀(jì)委七次全會上突出強調(diào)在新形勢下保持黨的純潔性問題，就具有非同尋常的現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。

先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征和生命所系、力量所在。先進(jìn)性與純潔性密不可分，但它們不是一對矛盾關(guān)系，而是同一序列的范疇和概念。先進(jìn)性的前提、基礎(chǔ)和核心是純潔性，純潔性是先進(jìn)性的題中之意、內(nèi)在要求和集中表現(xiàn)。當(dāng)我們講到保持黨的先進(jìn)性時，首先指的是保持黨的純潔性。

黨的純潔性不是空洞的抽象的，它體現(xiàn)在黨的思想、政治、組織和作風(fēng)上。由于思想是一切行動的先導(dǎo)，思想上的純潔性成了黨的各方面純潔性中第一和首要的因素，起著主導(dǎo)和統(tǒng)攝的作用，從根本上決定了黨的純潔性。

黨的思想純潔性本身也具有非常豐富的內(nèi)涵。從理論、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上看，最重要的是政治信仰的純潔和指導(dǎo)思想的純潔。保持黨的思想純潔性，關(guān)鍵是在這兩者上都堅持一元論，不搞多元化。

一、保持黨的政治信仰的純潔性

保持黨的政治信仰的純潔性，就是黨和黨員必須以共產(chǎn)主義作為自己唯一的政治信仰，不能搞政治信仰多元化。這里至少有三個問題需要我們從認(rèn)識上厘清和解決好。

第一個問題是:共產(chǎn)黨人為什么要把共產(chǎn)主義作為自己的政治信仰?

所謂信仰，按《辭海》的解釋，是指“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則”。我們所說的政治信仰，是對共產(chǎn)主義的極度信服和尊重，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為行動的準(zhǔn)則。有了共產(chǎn)主義的堅定信仰，才會有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想即奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨就是為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。信仰共產(chǎn)主義，也就是信仰馬克思主義。鄧小平說過:“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義?！保?］137反轉(zhuǎn)過來也可以說，共產(chǎn)主義的另一個名詞就是馬克思主義。在廣義上，這兩者同義。而正是馬克思主義告訴我們，未來共產(chǎn)主義社會是人類最理想的社會。在那里，實行生產(chǎn)資料全社會公共占有，徹底鏟除了人剝削人和人壓迫人的經(jīng)濟基礎(chǔ)，消滅了階級對立和階級差別的根源，真正實現(xiàn)社會的公平和正義;生產(chǎn)力極大增長，集體財富的一切源泉都充分涌流，實行“各盡所能，按需分配”，社會成員一切正當(dāng)合理的物質(zhì)和精神需求都得到最大限度的滿足;隨著生產(chǎn)力的充分?jǐn)U張，科學(xué)、教育、文化藝術(shù)事業(yè)也蓬勃發(fā)展起來，人們的人文素養(yǎng)、精神境界、道德水準(zhǔn)極大地提高;舊的狹隘的社會分工已被打破，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體腦之間三大差別不復(fù)存在，人人都可以充分施展聰明才智，整個社會是一個“聯(lián)合體”，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，使人類獲得完全的解放;人與自然界之間和人與人之間的矛盾真正解決，人與人、人與社會、人與自54然的關(guān)系呈現(xiàn)高度的協(xié)調(diào)和和諧;民主也有了長足的進(jìn)步，使所有人都能實際地管理社會，并習(xí)慣于遵守社會公共生活的基本規(guī)則，于是國家就因無事可做而自行消亡，政治意義上的民主制也將宣告退出歷史舞臺。

這就是馬克思主義所繪制的未來共產(chǎn)主義社會的宏偉藍(lán)圖。毛澤東曾說過這是“無限光明的、無限美妙的”社會。“共產(chǎn)主義”可以說是對這種人類最理想社會的理論描述和科學(xué)命名。這樣的社會，難道不值得我們共產(chǎn)黨人極度地信服和尊重并為之奮斗終身嗎?難道除了共產(chǎn)主義、馬克思主義，還有其他什么更好的主義值得我們?nèi)バ叛鰡?這就是共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義政治信仰的唯一性的緣由所在。

第二個問題是:共產(chǎn)主義政治信仰的理論依據(jù)在哪里?

一般來說，每個人、每個政黨，都有自己一定的信仰，只是信仰有正確和不正確之別，其分界是建立在遐想還是科學(xué)的基礎(chǔ)上。信仰的核心問題是世界觀問題。共產(chǎn)黨人選擇共產(chǎn)主義作為自己的政治信仰，固然出于對共產(chǎn)主義這一最理想社會的憧憬和向往，但更重要的是依據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，樹立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，確信人類社會最終必將走向共產(chǎn)主義是不可抗拒的歷史總趨勢。這一世界觀深刻剖解了人類社會尤其是資本主義社會生產(chǎn)方式的基本矛盾及其運動法則，令人信服地揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的“兩個必然”，從根本上指明了社會發(fā)展的客觀規(guī)律、世界大勢的歷史走向，從而使我們的政治信仰建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，與一切違反科學(xué)的遐想、盲從、迷信和宗教信仰劃清界限，也與18－19世紀(jì)歐洲的空想共產(chǎn)主義和烏托邦社會主義區(qū)別開來。有了正確的世界觀，就會有正確的人生觀，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為我們?nèi)松淖畛绺咦非?。這是共產(chǎn)黨人特有的政治品質(zhì)。陳云在1939年《怎樣做一個共產(chǎn)黨員》一文中曾提出共產(chǎn)黨員的六條標(biāo)準(zhǔn)，其中第一條就是“終身為共產(chǎn)主義奮斗”，指出建立和堅定自己的人生觀，“首先必須認(rèn)識到人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律和堅信共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn)的前途”，“只有這樣，他才能確定自己的人生觀，終其一生，為他的信仰的實現(xiàn)而奮斗到底?！保?］137－138在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨所以能夠在腥風(fēng)血雨、白色恐怖的極其惡劣環(huán)境中，歷盡艱難險阻，付出巨大犧牲，由小到大，由弱變強，最后戰(zhàn)勝無比兇悍的反動派而取得全國政權(quán)，從根本上說，靠的是黨和黨員對共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰和共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的堅定信念。當(dāng)年張學(xué)良直率地說過:國民黨為什么打不過共產(chǎn)黨?國民黨缺乏信仰，共產(chǎn)黨甚至每個兵完全是一個思想——共產(chǎn)主義。這是他對國、共兩黨長時期的觀察、思考和比較而得出的結(jié)論，真是一語中的。如今我們雖說處在和平發(fā)展年代，但是建設(shè)中國特色社會主義是空前豪邁艱巨的偉大事業(yè)，在前進(jìn)道路上也難免有坎坷、曲折甚至風(fēng)險，仍然要依靠全黨同志對共產(chǎn)主義的堅定信仰，樹立共產(chǎn)主義的理想信念，以此來引領(lǐng)和統(tǒng)領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)，使之永不偏離正確的方向。鄧小平說得好:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略?！保?］110但是實際上，在復(fù)雜的世界形勢特別是國際共運因蘇東演變而嚴(yán)重受挫的影響下，在國內(nèi)發(fā)展市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，有相當(dāng)一部分黨員、干部理想信念動搖，出現(xiàn)了“信仰危機”，使黨的思想純潔性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。惟其如此，黨中央一再強調(diào)加強黨的思想建設(shè)，要把堅定社會主義、共產(chǎn)主義信仰和理想信念放在首位。信仰的力量是無窮的，信仰的純潔是共產(chǎn)黨人最根本的純潔。有科學(xué)的信仰才有崇高的理想和堅定的信念。信仰的缺失是最嚴(yán)重的缺失，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。只有確立科學(xué)的信仰、崇高的理想和堅定的信念，黨才會有最可靠的精神支柱，從而在艱難險惡環(huán)境下保持頑強的生命力，在金錢物質(zhì)誘惑前保持清醒的拒腐力，在國際共運低潮中保持強大的“抗震”力，也就是說，才會有百折不撓永遠(yuǎn)立于不敗之地的最重要思想保證。

第三個問題是:在共產(chǎn)黨內(nèi)部是否允許有所謂的“信仰自由”?

既然共產(chǎn)黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨，那么共產(chǎn)黨員就應(yīng)是愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的人。中國共產(chǎn)黨黨章宣布:“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！辈⒁?guī)定:“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士?！币虼嗽谡涡叛錾?，黨和黨員只能堅持共產(chǎn)主義一元論，不允許有什么“信仰自由”，搞信仰多元化，否則就會喪失共產(chǎn)主義純潔性，導(dǎo)致黨的蛻化變質(zhì)。

在這方面，國際共運史早已提供了深刻教訓(xùn)。1889年在恩格斯領(lǐng)導(dǎo)下各國社會民主黨聯(lián)合成立的第二國際，在最初幾年信奉科學(xué)共產(chǎn)主義，對世界工人運動起過積極的推動作用。但后來在資本主義處于相對和平發(fā)展時期的大氣候下，尤其是1895年恩格斯逝世后，第二國際內(nèi)部急劇分化，絕大多數(shù)國家的社會民主黨蛻化為改良主義的黨。從政治信仰上說，原因就在于接受了以修正主義為主要特征的機會主義思潮，放棄了對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。如德國黨的首領(lǐng)伯恩施坦就表述過“政黨沒有世界觀”的思想，大談什么社會主義同其他學(xué)說包括宗教結(jié)合的可能性。這種蛻化，在一戰(zhàn)期間變本加厲，在二戰(zhàn)中和二戰(zhàn)后則公開宣布奉行意識形態(tài)多元化方針。1946年德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人舒馬赫提出所謂“世界觀中立”的論點，硬說“真正的世界觀”只能建立在各種主義“融合”的基礎(chǔ)上。這對各國社會黨的意識形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。1951年成立的社會黨國際，正式用“民主社會主義”取代科學(xué)社會主義。該國際所屬的各國社會黨，都鼓吹在黨內(nèi)提倡“思想自由”，允許不同信仰的人同處一黨。德國黨在綱領(lǐng)中更是明確宣稱:社會民主黨是一個思想自由的黨，它是由具有不同信仰和思想的人組成的一個共同體。有些民主社會主義的思想家還毫不隱諱地承認(rèn):對社會民主黨來說，圣經(jīng)比馬克思和恩格斯的著作更重要。并提出了一個公式:民主社會主義=社會主義－無產(chǎn)階級專政+基督教。

以上就是因提倡“信仰自由”和意識形態(tài)多元化而導(dǎo)致工人階級政黨蛻化變質(zhì)的有力例證。中國共產(chǎn)黨如果要始終保持工人階級先鋒隊的本色，就不能步第二國際中后期以來社會民主黨之后塵，搞“世界觀中立”，允許黨內(nèi)有所謂“信仰自由”，實行政治信仰多元化，否則就會重蹈其蛻化變質(zhì)的覆轍。每個中國共產(chǎn)黨黨員在政治信仰上都要有高度的自覺，必須在科學(xué)世界觀指引下矢志不移地信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義，而決不能信仰其他什么主義。這是共產(chǎn)黨員進(jìn)行黨性鍛煉和修養(yǎng)的關(guān)鍵之舉。

這里還需要談一下共產(chǎn)黨員能不能信仰宗教的問題?，F(xiàn)在有不少黨員甚至一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不信馬克思主義而信宗教，有的已成為虔誠的宗教徒。他們搬出“法律根據(jù)”，說憲法規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”，“任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。殊不知共產(chǎn)黨員不是一般公民，作為黨員，首先要遵守黨的根本大法——黨章。黨的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而宗教的世界觀是各色唯心主義，共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然應(yīng)是無神論者。我們黨在歷史上曾多次作過黨員不得信仰宗教、不得參加宗教活動、長期堅持不改的要勸其退黨的規(guī)定。1990年江澤民在與全國宗教工作會議代表座談時說過:宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀。2002年黨中央和國務(wù)院關(guān)于宗教工作的決定指出:共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。2006年胡錦濤在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上重申:我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教。這說明允許不允許黨員信仰宗教，是究竟遵循什么樣的世界觀、堅守什么樣的政治信仰的問題。如果允許黨員信仰宗教，在黨內(nèi)出現(xiàn)愈來愈多的宗教徒，讓宗教教義在黨內(nèi)恣意傳播和占有一席之地，那就不能保持黨在思想上的純潔性，同樣導(dǎo)致黨在精神上解除武裝，與馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)。

二、保持黨的指導(dǎo)思想的純潔性

黨的指導(dǎo)思想問題，是以什么理論作為自己的世界觀和方法論，作為黨的精神支柱、決策依據(jù)和行動指南的問題，是舉什么旗幟、朝什么方向、走什么道路的問題，是黨的政治信仰問題的直接引申和理論指歸。對于工人階級政黨來說，是否以科學(xué)的理論作為指導(dǎo)思想，關(guān)乎黨的根本性質(zhì)和前途命運。《共產(chǎn)黨宣言》指出，在理論方面，共產(chǎn)黨人勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。列寧有句名言:只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。毛澤東宣稱指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，并且說中國人自從學(xué)會了馬克思列寧主義以后，在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。鄧小平1985年根據(jù)新的形勢，要求全黨學(xué)習(xí)、熟悉、掌握馬克思主義基本理論，以加強我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，防止在日益復(fù)雜的斗爭中迷失方向，堅持社會主義道路，最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義。江澤民強調(diào)黨在理論上的提高，是黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性、科學(xué)性的根本保證，無論對黨還是對黨的干部來說，理論上成熟都是政治上成熟的基礎(chǔ)。胡錦濤明確指出，馬克思主義政黨的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在理論上的先進(jìn)性，堅持用馬克思主義的科學(xué)理論武裝全黨，是我們不斷保持黨的先進(jìn)性的根本經(jīng)驗。

這里也有三個問題需要我們從認(rèn)識上厘清和解決好。

第一，以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨成立以來始終不渝地堅持的一個根本態(tài)度和原則立場。

堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，這是由馬克思主義的性質(zhì)決定的。馬克思主義是當(dāng)代最嚴(yán)密最科學(xué)、最具活力和生命力、最經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的理論。這是連西方許多政界頭面人物和專家學(xué)者在反思2007年以來世界金融風(fēng)暴和經(jīng)濟危機時，都坦率地承認(rèn)了的。列寧說過，馬克思的觀點極其徹底而嚴(yán)整，這些觀點總起來就構(gòu)成作為工人運動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義，所以“只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人階級運動的旗幟”。［3］271用毛澤東的話來說，馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶，是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。

堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，也是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國工人階級的先鋒部隊，它從一開始，就是以馬克思主義的理論為基礎(chǔ)的黨。這就決定了黨的全部事業(yè)，包括革命、建設(shè)和改革開放，都必須置于馬克思主義的指導(dǎo)之下。離開馬克思主義，黨就會丟掉旗幟，失去靈魂，改變性質(zhì)，不成其為先進(jìn)政黨，從而不能實現(xiàn)肩負(fù)的偉大歷史使命。

堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，又是由我們國家的性質(zhì)決定的。我國是社會主義國家，工人階級是國家的領(lǐng)導(dǎo)階級即統(tǒng)治階級，而“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”［4］98，這是普遍的社會歷史現(xiàn)象，社會主義時代也不例外。工人階級既是我國的統(tǒng)治階級，那么作為其意識形態(tài)的集中體現(xiàn)的馬克思主義，必然要成為國家的領(lǐng)導(dǎo)思想，成為主流意識形態(tài)。失去這種地位，國家就會改變顏色，不成其為社會主義國家。

第二，以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，也就是在指導(dǎo)思想上堅持馬克思主義一元論而不搞多元化。

一個工人階級政黨和社會主義國家如果搞指導(dǎo)思想多元化，就會不可避免地改旗易幟，自取滅亡。在這方面，蘇聯(lián)亡黨亡國提供了最慘痛的歷史教訓(xùn)。在勃烈日涅夫時期，用教條主義和停滯僵化的態(tài)度對待馬克思主義，扼殺了馬克思主義的生機，也使蘇共失去了活力。戈爾巴喬夫上臺后則走到另一個極端，他拋出所謂“新思維”，旨在否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。為此目的，他打起“多元化”的旗號，竭力提倡“意見多元論”、“言論多樣化”，宣揚個人主義和利己主義，并以各種思想“自由競賽”為借口，提出實行“意識形態(tài)多元化”，進(jìn)而攻擊堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是“精神壟斷”，為確立民主社會主義的指導(dǎo)地位鳴鑼開道。1990年2月蘇共中央舉行全會，討論并通過了黨中央向即將召開的蘇共二十八大提出的行動綱領(lǐng)草案，戈爾巴喬夫就這個草案所作的報告中說:蘇共的“理想是人道的、民主的社會主義”。這就等于公開宣布取消馬克思主義作為蘇共指導(dǎo)思想的地位，而由“人道的、民主的社會主義”即民主社會主義取而代之。這一石破天驚的改旗易幟之舉，使在全黨全國本已出現(xiàn)的思想動蕩更加劇烈，引發(fā)空前的意識形態(tài)混亂，并帶來歷史虛無主義的進(jìn)一步泛濫，極大地動搖了廣大黨員的理想信念。列寧親手締造的布爾什維克的馬克思主義政黨，在戈爾巴喬夫所謂指導(dǎo)思想“多元化”的煽動和實踐下徹底變質(zhì)，喪失政權(quán)，接著便是蘇聯(lián)解體，建設(shè)了70多年的社會主義國家毀于一旦。

無庸置疑，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)從蘇共搞指導(dǎo)思想多元化而導(dǎo)致自我毀滅的慘禍中吸取深刻教訓(xùn)，要更加堅持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論。但遺憾的是，黨內(nèi)某些人，有的甚至是“老黨員”、“老革命”，卻對蘇共和戈氏亦步亦趨，起勁地攻擊馬克思主義，鼓吹民主社會主義和西方資產(chǎn)階級時髦學(xué)說，借以改變我們黨的指導(dǎo)思想。這一情況必須引起黨的高度關(guān)注和警覺。

第三，對于挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)思想的蠱惑人心的謬論，必須予以辨析和駁斥。

在這里，我們不得不應(yīng)對某“著名專家”向黨的指導(dǎo)思想發(fā)動的挑戰(zhàn)，就他散布的謬論進(jìn)行辨析。該“著名專家”說:“到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”。理由是恩格斯“在《〈英國工人階級狀況〉美國版附錄》中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話”:“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞?！保?］297該“著名專家”說:“這位偉大的革命家和思想家在反思他和馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系。一切馬克思主義的信奉者、實踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個字，沒讀過或沒讀懂這93個字，就是沒弄通馬克思主義。上了西天，沒取到真經(jīng)。如果在這以前你讀過……《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這些名篇，你就更要牢記這93個字，因為這93個字把這三大名篇否定了，把關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論否定了，把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了?！边€說什么晚年“馬克思和恩格斯……主張改良資本主義制度，和平進(jìn)入社會主義，走民主社會主義道路”。這番“宏論”聳人聽聞，“震撼”人心，使不明就里的忠誠共產(chǎn)黨人會感受到“致命一擊”，并且謬種流傳，不乏“粉絲”，欺騙性、煽動性、危害性很大，嚴(yán)重攪亂了理論是非。因此，亟需予以解析、厘清，以求徹底明辨是非，駁倒謬論。

對恩格斯的這段話作客觀的如實的分析，是全部問題的要害所在。其間有兩點須特別注意:

其一，“93個字”以當(dāng)中的句號為界，分為兩段，前段是62個字，后段是31個字。62個字是《英國工人階級狀況》一書“很強調(diào)”(恩格斯語)的觀點，是恩格斯1845年寫該書時的觀點;31個字是恩格斯1886年該書美國版《附錄》闡述的觀點，是評論四十一年前即1845年觀點的觀點，若仔細(xì)加以琢磨推敲，可以看出“93個字”決非都是恩格斯1845年或1886年的觀點。那62個字按理要加上引號，但恩格斯不是援引《狀況》一書的原文，而是概括該書的觀點，故而沒有這樣做。這就在客觀上易于產(chǎn)生歧義，以致有人把它與后面31個字?jǐn)囋谝黄?。分清這一界限極其重要，具有關(guān)鍵意義，因為62個字是恩格斯作為一個二十四歲小青年的觀點，是他還處于由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變過程中的觀點，用他自己的話來說，這一觀點“帶有作者青年時代的烙印”，［5］292只是現(xiàn)代國際社會主義(即科學(xué)社會主義)的“胚胎發(fā)展的一個階段”，［5］297顯然是不成熟的觀點。它之所以不成熟，是由于忽略了共產(chǎn)主義學(xué)說實質(zhì)上的階級性和黨派性，看不到資產(chǎn)階級的本性決定它不可能與工人階級實行聯(lián)合，誤認(rèn)為兩個利益根本對立的階級可以為人類解放的目的而共同奮斗。31個字則是恩格斯1886年寫《附錄》時的觀點，是他作為成熟的共產(chǎn)主義者的觀點，是對62個字觀點的深刻反思和嚴(yán)肅批評，充分體現(xiàn)了他堅持真理、修正錯誤的徹底唯物主義精神。重復(fù)一下，31個字的觀點是:“這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞?！蹦俏弧爸麑＜摇蔽茨芊智暹@一根本界限，把恩格斯1886年的觀點與1845年的觀點，即成熟的觀點與不成熟的觀點、批評的觀點與被批評的觀點混淆起來一鍋煮，把恩格斯的“93個字”籠統(tǒng)、簡單地串在一起徑直理解為“共產(chǎn)主義學(xué)說在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞”的意思了。

其二，31個字開頭一句話說“這在抽象的意義上是正確的”，是因為工人階級只有徹底解放全人類才能最后解放自己，它以解放全人類為己任，而全人類當(dāng)然包括資本家階級在內(nèi)，需要聯(lián)合資本家階級一起進(jìn)行這一解放事業(yè)。這在理論上即“抽象的意義上”是說得通的。但在實踐上，革命進(jìn)程中的經(jīng)驗教訓(xùn)證明這是行不通的，工人階級首先必須通過革命手段使自己上升為統(tǒng)治階級，實現(xiàn)自己的解放，然后才談得上逐步消滅一切階級，最終實現(xiàn)包括資本家階級在內(nèi)的全人類的解放。于是這31個字下面還有很長一段話說明1845年那62個字觀點之所以“在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞”的原因:“既然有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨地準(zhǔn)備和實現(xiàn)社會革命?！辈⑴e了一個例子:“1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放;但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷……很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了?！苯又鴦t是更尖銳的抨擊:“現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼?！保?］297這說明此時恩格斯的共產(chǎn)主義世界觀和無產(chǎn)階級革命立場是何等堅定，對自己青年時代不科學(xué)觀點的反思和批評是何等深刻，對1886年寫《附錄》時還有人鼓吹階級調(diào)和的現(xiàn)象是何等鄙視!但是所有這些極有分量、極具戰(zhàn)斗性、極能說明問題的話，在“著名專家”那里統(tǒng)統(tǒng)不見了，恩格斯的革命思想和崇高理想實際上是被故意閹割了。

由上可見，那位“著名專家”所謂恩格斯晚年用“93個字”顛覆了《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》三大名篇，否定了整個共產(chǎn)主義理論體系，轉(zhuǎn)而信奉民主社會主義，實屬毫無根據(jù)的無稽之談，是一個刻意編造的怪誕神話。他編織這些謊言和神話，旨在偽造恩格斯晚年否定共產(chǎn)主義理論，但經(jīng)過辨析恰恰證明恩格斯晚年仍是一位共產(chǎn)主義理論的矢志不渝的堅持者;他想通過歪曲恩格斯來動搖和改變中國共產(chǎn)黨的政治信仰和指導(dǎo)思想，但經(jīng)過辨析恰恰有助于解除我們一些同志對共產(chǎn)主義政治信仰和馬克思主義指導(dǎo)思想已經(jīng)或可能產(chǎn)生的疑慮和困惑。本文不惜花費很多筆墨來解剖那位“著名專家”散布的謬論，是因為它涉及的不僅是理論上而且也是政治上帶根本性的大是大非問題，如果不澄清事實，還原真相，以正視聽，其影響所及危害匪淺，將會嚴(yán)重妨礙我們堅持黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論，不知不覺地墜入指導(dǎo)思想多元化的陷阱。

［1］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］陳云文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］列寧選集:第1卷［M］.3版.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集:第21卷［M］.1版.北京:人民出版社，1965.