王領(lǐng)妹

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

一 積極娛樂視角的合理性和必要性

在本文中，筆者所選取的積極娛樂視角包括兩個(gè)方面的含義，其一是觀眾和讀者所要求的娛樂效果和作品創(chuàng)作過程中所貫穿的娛人理念；其二是這種娛樂要求和娛人理念中灌注的人努力實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的精神。這種精神既滲透在娛樂要求和娛人理念之中，又通過娛樂的審美過程、娛人的文藝形式揮發(fā)出來。我們稱灌注了這種精神的娛樂為積極娛樂。積極娛樂視角正是從這個(gè)角度考察《西廂記》故事和人物的形成以及人物形象的典型意義。

戲曲文學(xué)具有區(qū)別于其他文學(xué)樣式的娛人特質(zhì)，因?yàn)楣适乱坏┻M(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域，其娛人特質(zhì)勢(shì)必突出。很多作品的創(chuàng)作以教育或認(rèn)識(shí)功用為旨?xì)w，李漁概而言之曰“藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具”[1](P14)，但是，娛人卻是要在此二者之先的。最現(xiàn)實(shí)的一個(gè)原因，伶人要靠做戲 “覓幾文濟(jì)饑寒，得溫暖養(yǎng)家錢”[2](P114)，所以戲文必須能娛人，能吸引觀眾。觀眾來看戲，往往也是為了娛樂，“則許(多)官員上戶財(cái)主看勾欄散悶”[3](P114)，如王朝聞先生所論：“在過去看戲的人常常不是為了受教育才上戲園的，而是去娛樂，去找美的享受的。”[4](P86)

但同樣是娛人，同樣是娛樂，也有層次的差別。王驥德將傳與不傳的原因歸于“世數(shù)之變”[5](P203)，似是而非。不如李笠翁“傳非文字之傳，一念正氣使傳”[6](P14)來得深刻。因?yàn)槟芙?jīng)受百千年淘洗的是“情”，是精神，而不只是“事”，不只是文字。如果劇本創(chuàng)作和表演的取向僅僅停留在感官的層次，為娛人而娛人，即使能新人耳目，也只是暫時(shí)的，難免“不過數(shù)年，即棄閣不行”的命運(yùn)。這種創(chuàng)作和表演帶來的娛樂自然只是停留在表面，粗淺一笑而罷，不能引起觀眾和讀者內(nèi)心的情感碰撞，不能給以積極引導(dǎo)或啟示，不能喚起深層次的共鳴和認(rèn)可，因之不具有積極的成分，而只能是中性甚而消極的娛樂，作品自然不會(huì)得到流傳。能夠使《西廂記》作品和人物不朽的，不只是娛樂，更是超出娛樂之上的精神，即人實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的要求。這種精神也許是一種生存理想，卻是伴隨著人的覺醒而一直頑強(qiáng)存在，既積淀在民族心理之中，又通過民族文化反映出來、傳承下去，并且愈來愈強(qiáng)勁，愈來愈明晰。這種積極精神的影響力又是在娛人的理念之中，通過娛樂的方式實(shí)現(xiàn)，無論是說唱形式還是元雜劇形式。這種精神灌注成為作品和人物挺立的脊梁，不僅讓觀眾和讀者得到娛樂的審美享受，而且能夠給他們積極的引導(dǎo)或啟示，從而使娛人理念和娛樂效果都具有了鮮明的積極傾向。

崔張故事從文人傳奇作品進(jìn)入民間流傳系統(tǒng)，被反復(fù)傳唱改編的過程，正是在積極娛樂的推力下進(jìn)行的。“世道遷移，人心非舊；當(dāng)日有當(dāng)日之情態(tài)，今日有今日之情態(tài)”[7](P115)，世道在變，觀眾和讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)也在變，這就要求創(chuàng)作者的創(chuàng)作于世遷移，于娛人理念亦要不斷更新。不但能夠更好地滿足觀眾和讀者的娛樂要求，而且能夠更好地契合他們的精神需求，從而使作品具有深刻而久遠(yuǎn)的吸引力而得以流傳。因此，無論是故事還是人物，不斷有舊的要素被淘汰掉，新的要素被加進(jìn)來，好似滾雪球。于是原本相對(duì)簡(jiǎn)單的傳奇故事，經(jīng)過觀眾、讀者、民間藝人和文人的反復(fù)捏塑敷演，更加天才作家的刮垢磨光，而成豐華巨制?！段鲙洝凡粌H能夠盛行于時(shí)，天下奪魁，而且傳唱至今，正是源于積極娛樂的力量。這種積極娛樂作用于人物形象的形成，一方面，使創(chuàng)作過程堅(jiān)持娛人理念設(shè)計(jì)人物形象和動(dòng)作安排，以滿足觀眾讀者的娛樂要求；另一方面，在娛人理念中始終貫穿著人追求美好生活的愿望，使人物形象契合這種理想以引發(fā)廣泛深入的共鳴。因此，從積極娛樂視角考察人物形象的形成和典型意義，是合理的也是必要的。

明清人視鶯鶯為典型之佳人，所謂“寫雙文，則筆尖紙上，宛然一千金嬌女”[8](P707-708)。在金圣嘆的筆下心中更是秉禮佳人。然佳人之人格魅力何在？如何璧所論，鶯鶯蓋情多者乎？[9](P641)然所謂“情”究竟何指？這一時(shí)期的研究并沒有深入合理的答案。五四以來，對(duì)于鶯鶯形象的分析論述，多是從反封建反禮教出發(fā)，將人物置于戲劇矛盾沖突之中。并且，結(jié)合人物身份，從外貌、語言、動(dòng)作、心理等多方面進(jìn)行概括，力求凸顯人物性格情感的藝術(shù)真實(shí)和反封建的典型意義。在這一過程中，還認(rèn)識(shí)到相國(guó)千金的身份和教養(yǎng)給鶯鶯造成的束縛，以及她內(nèi)心激烈的矛盾沖突，由此而深入發(fā)掘鶯鶯作為叛逆封建禮教的貴族少女的典型意義。這一時(shí)期的研究，雖然挖掘了人物的叛逆精神，但是于娛人理念和娛樂要求對(duì)人物形象形成的影響問題上關(guān)注不夠。在鶯鶯形象的塑造上，強(qiáng)調(diào)了天才作家的個(gè)體藝術(shù)才能和精神，但是對(duì)長(zhǎng)久以來集體創(chuàng)作的精神關(guān)注不夠。離開了戲曲的娛人特質(zhì)，離開了《西廂記》的成長(zhǎng)歷程，對(duì)人物的解讀很難準(zhǔn)確全面。在積極娛樂視角下，對(duì)鶯鶯形象將會(huì)有新的理解。

二 積極娛樂視角下的鶯鶯形象

鶯鶯首先是娛人的形象。因?yàn)樽鳛槲幕M(fèi)的對(duì)象，她必須具有盡可能好的娛樂效果。觀眾和讀者的娛樂要求決定了創(chuàng)作者在再創(chuàng)作過程中必須抱有娛人理念，而這種娛人理念作用于人物動(dòng)作的設(shè)置和關(guān)目的安排，使人物形象能夠滿足觀眾和讀者審美要求而得到認(rèn)可和傳播。從《鶯鶯傳》到“董西廂”再到“王西廂”，鶯鶯形象發(fā)生了根本性的變化。無論人物對(duì)待愛情對(duì)待生活的態(tài)度以及最終的結(jié)果，還是具體的動(dòng)作甚至舉手投足的細(xì)節(jié)。筆者認(rèn)為，無論是淘汰、改造舊內(nèi)容，還是添加、創(chuàng)造新因素，都是源于觀眾和讀者娛樂的需要。創(chuàng)作者了解這種需要，并且以娛人理念指導(dǎo)創(chuàng)作，使作品和人物能夠超越以往而帶來更好的娛樂效果。因此，鶯鶯形象的形成，既和娛樂的需要密切相關(guān)，又是娛人理念的體現(xiàn)和娛樂效果的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，鶯鶯的娛樂效果是積極娛樂。魯迅先生說：“唐人傳奇留遺不少，而后來煊赫如是者，惟此篇及李朝威《柳毅傳》而已?！盵10](P65)能讓《鶯鶯傳》煊赫如是的是其中的人物，能讓人物超越時(shí)空的是內(nèi)在的精神。這種精神既一以貫之于人物形象本身，又表現(xiàn)在其動(dòng)作之中，通過娛樂的形式揮發(fā)出來。

(一)無視禮教的鶯鶯：觀眾讀者喜聞樂見的“假千金”

諸多論述認(rèn)為，鶯鶯在追求自由愛情的過程中，內(nèi)心經(jīng)歷了情與禮的矛盾、自由愛情與禮教束縛的激烈斗爭(zhēng)。如果鶯鶯真的是相國(guó)千金的話，似理所當(dāng)然。然而自始至終，鶯鶯本就是無視禮教的假千金。

試看崔鶯鶯燒夜香：

(旦云)此一炷香，愿化去先人，早生天界！此一炷香，愿堂中老母，身安無事！此一炷香……(做不語科)(紅云)姐姐不祝這一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫，拖帶紅娘咱！(旦再拜云)心中無限傷心事，盡在深深兩拜中。(長(zhǎng)吁科)

鶯鶯與鄭恒的婚約，崔家上下，包括鶯鶯本人，當(dāng)是相當(dāng)清楚。然而于鶯鶯，既沒有期待，也沒有陰影。在燒夜香時(shí)，紅娘替她祝告早尋個(gè)姐夫。何必再尋，姐夫已自有人。紅娘言罷，鶯鶯“心中無限傷心事，只在深深兩拜中”，心事可謂明矣：其一，鶯鶯對(duì)與鄭恒之間父母之命的婚約不滿意甚至不予承認(rèn)，以至紅娘敢予以半真半假的調(diào)侃。其二，鶯鶯本就決心自主婚姻，因此對(duì)早尋個(gè)姐夫的祝告深有感焉。紅娘祝禱，與其說是道破鶯鶯的隱秘，不如說是創(chuàng)作者意欲通過紅娘之口，讓觀眾和讀者了解到鶯鶯的心理狀態(tài)：從一開始，鶯鶯就是以不樂父母之命而要自擇夫婿的形象出現(xiàn)的。

再看鶯鶯與老夫人矛盾開始的時(shí)間：

(旦云)俺娘也好沒意思！這些時(shí)直恁般堤防著人；小梅香服侍得勤，老夫人拘系得緊，只怕俺女孩兒折了氣分。

戴不凡先生認(rèn)為，“這些時(shí)”是指老夫人得知寺里新住進(jìn)一個(gè)青年書生之后，并因此特別防范。[11](P30-31)這樣，鶯鶯對(duì)老夫人的埋怨，就是在張生借寓普救之后。這種理解未必符合作品實(shí)際。首先要考慮的是元雜劇代言體的性質(zhì)，人物和劇情的信息如果不由演員或他們的表演加以交代，觀眾便很難明白，這一點(diǎn)不同于小說等其他文學(xué)樣式可以由伏筆之類推求而得。所以，如果老夫人得知張生住進(jìn)了普救寺，應(yīng)該會(huì)做出交代，但是前后文都沒有。其次，老夫人拘系得緊的原因在于“只怕俺女孩兒折了氣分”，鶯鶯已經(jīng)十九歲，這種擔(dān)心應(yīng)該也不是這幾日才有的。因此“這些時(shí)”當(dāng)是一種常態(tài)，鶯鶯對(duì)老夫人的埋怨也是長(zhǎng)久以來就有了的，只是在美好愛情的召喚下來得更真切、更強(qiáng)烈罷了。

“董西廂”中有鶯鶯燒夜香的情節(jié)，但是沒有鶯鶯和紅娘的這種禱告；“董西廂”中鶯鶯也有埋怨老夫人，是在聽琴之后，之前則是唯母命是從。“王西廂”中鶯鶯出場(chǎng)后的這兩個(gè)細(xì)節(jié)，看似無心卻很鮮明地把一個(gè)對(duì)父母之命的婚約不屑一顧而要自擇夫婿、對(duì)閨門的拘系管束多有埋怨的形象呈現(xiàn)在讀者和觀眾面前。孫遜先生認(rèn)為，與鄭恒的婚約沒有給鶯鶯任何陰影“未免有點(diǎn)不近情理”[12](P114)。如果這個(gè)鶯鶯是真正的相國(guó)千金的話，那么誠如孫遜先生所言。但是實(shí)際上，從文人傳奇經(jīng)過被樂詩詞進(jìn)入民間說唱再至元雜劇，在民間流傳過程中，鶯鶯形象很大一部分的是源于民間的集體創(chuàng)造，她的生活狀態(tài)更多的是基于民間的生活經(jīng)驗(yàn)和想象設(shè)想，她的所思所想所作所為更多的是大眾心理的反映。這種看似不近情理處其實(shí)正是其合情理處，只是所合的不是真實(shí)的相國(guó)千金的生活情理，而是民間大眾的生活情理。雖然號(hào)稱相國(guó)千金，但是她所信奉所遵行的并非與之相應(yīng)的禮法規(guī)范。所以，鶯鶯很難說是貴族小姐的典型。

這一個(gè)鶯鶯形象的形成，是積極娛樂作用的結(jié)果。一個(gè)“相國(guó)小姐”，不樂意父母之命，要自選良人；素來對(duì)老母拘管的埋怨，對(duì)父母之命的婚約的不屑一顧；傷春的思緒，寂寞的情懷；父孝在身，寄居蕭寺；人物的這種生活環(huán)境、心理狀態(tài)、性格特征，正是娛樂要素，也是觀眾和讀者喜聞樂見的。她身上洋溢著的這些精神：不滿現(xiàn)狀，向往自由，追求理想生活，正是歷史積淀和天才作家共同的賦予，通過娛樂的方式，從她一系列的動(dòng)作中揮發(fā)出來。因此，雖然她有些嬌慵，有些羞答，而且往往把自己打扮得一本正經(jīng)，但是仍然閃耀著快樂的光彩。

(二)預(yù)謀賴簡(jiǎn)的鶯鶯：笑聲中傳遞命運(yùn)一握

作為敷演悲歡離合愛情故事的雜劇，戀愛關(guān)鍵階段的發(fā)展是備受關(guān)注的重中之重，也是創(chuàng)作者要格外著力的部分，賴簡(jiǎn)正是這種關(guān)目。怎樣能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)娛樂效果，使人愛看愛聽，這是故事說唱和改編時(shí)必須面對(duì)的問題。我國(guó)古代戲曲理論中“奇”和“曲折”的觀點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)這個(gè)問題作出的一種解答。如陳繼儒說：“一逾即從，趣味便爾索然”[13](P121)毛西河說：“《會(huì)真》之奇亦只奇此一阻耳。忽然決絕，即倏然成就，是故奇耳。”[14](P124)金圣嘆更是用“曲折”來概括《賴簡(jiǎn)》。這種解答，注意到了關(guān)目和人物的娛樂意義，但是對(duì)于“奇”和“曲折”的內(nèi)涵或者理據(jù)是什么，并未深入探討?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的論述更多地從鶯鶯內(nèi)心禮教的矛盾沖突和老母嚴(yán)厲、紅娘行監(jiān)座守或者張生解錯(cuò)詩等方面解釋鶯鶯賴簡(jiǎn)的原因，突出了鶯鶯賴簡(jiǎn)反封建反禮教的思想意義。但是關(guān)目本身和人物動(dòng)作的娛樂意義卻晦暗不明，而且有錯(cuò)誤定位人物形象和脫離舞臺(tái)表演實(shí)際的傾向。

鬧簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)的鶯鶯是創(chuàng)作者從娛人理念出發(fā)，為了更好地實(shí)現(xiàn)娛樂效果作出的安排。笠翁言“山窮水盡之處，偏宜突起波瀾”[15](P102)，其實(shí)山明水秀之處何防亦突起波瀾，總之“只是使人想不到，猜不著”，這樣才不會(huì)“觀者索然，作者赧然”[16](P102)。聽琴傳情既使得鶯鶯相許以心，遣紅探病又見得鶯鶯主動(dòng)示意。張生既知鶯鶯的見憐之意，又得紅娘青鳥傳書，賴婚的陰霾似乎已然掃去，“錦片也似前程”似乎即將到來。但是，不僅如陳繼儒說“一逾即從，趣味便爾索然”[17](P121)，故而有賴簡(jiǎn)，即便是崔、張初次的書信往來也不是“一遞即合”，故而有鬧簡(jiǎn)，這樣才會(huì)更有“趣味”，也便有更好的娛樂效果。

這種“奇”和“曲折”不是憑空的，而是有生活、性格和情節(jié)邏輯為基礎(chǔ)。一出場(chǎng)就無視禮教束縛、不屑父母之命的婚約而決心自主婚姻的鶯鶯，她的內(nèi)心確實(shí)是波瀾起伏的。只是更多的應(yīng)該是對(duì)所選是否得其人的衡量，鬧簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)正是她為了解決這一疑慮而采取的有預(yù)謀的行動(dòng)[18]?？梢?，預(yù)謀賴簡(jiǎn)符合情節(jié)發(fā)展邏輯。第三本楔子中，鶯鶯吩咐紅娘去看望張生：“看他說什么，你來回我話者。”讓紅娘去探望臥病的張生，囑咐的不是延醫(yī)問藥，而是“看他說什么”，恐怕探病是假，探情是真。紅娘去后，鶯鶯說：“看她回來說甚話，我自有主意。”說明此時(shí)鶯鶯已經(jīng)有了打算，這正是伏筆；而接下來劇情的發(fā)展一步步接近鶯鶯的內(nèi)心世界，這一切原來都是她的“主意”，都在她的計(jì)劃和控制之中！

賴簡(jiǎn)這“一阻”自《鶯鶯傳》延續(xù)至“董西廂”“王西廂”，前二者的處理有共同之處，即都沒有伏筆，鶯鶯的解釋也都是“托諭短章，愿自陳啟”“因鄙靡之詞，以求必至”這樣酬簡(jiǎn)就顯得突兀?！巴跷鲙眲t通過楔子埋下伏筆，安排了預(yù)謀賴簡(jiǎn)的鶯鶯，醉翁之意不在賴簡(jiǎn)，而是試金。當(dāng)觀眾和讀者看到鶯鶯“自有主意”時(shí)，不禁好奇；看到鶯鶯鬧簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)時(shí)，方明白鶯鶯苦心；看到鶯鶯施展計(jì)謀而張生中計(jì)受訓(xùn)時(shí)，自是會(huì)心一笑；看到鶯鶯獲得滿意考察終于和張生結(jié)合時(shí)，也會(huì)由衷地感受到愿望實(shí)現(xiàn)的滿足和喜悅。預(yù)謀賴簡(jiǎn)的鶯鶯，不僅一開始就主動(dòng)愛著張生，而且運(yùn)用自己的智慧，設(shè)定賴簡(jiǎn)之計(jì)，瞞過治家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦戏蛉?，確定心上人的品性，也把握了自己的命運(yùn)。預(yù)謀賴簡(jiǎn)的鶯鶯形象使這種積極娛樂喚起觀眾及讀者更廣泛深入的喜愛和共鳴，不僅將這一阻的娛人效果發(fā)揮到極致，還使人感受到鶯鶯煥發(fā)的快樂光彩。而其中包涵著積極的精神，使人感受到智慧的力量，感受到了改變自己命運(yùn)的那一握。

(三)只身出奔的鶯鶯：驚魂欲絕中的果敢堅(jiān)強(qiáng)

“離恨重疊，破題兒第一夜”，用夢(mèng)的方式來表現(xiàn)人物的性格心理是非常合理又巧妙的選擇。驚夢(mèng)則是進(jìn)一步的選擇，因?yàn)閴?mèng)境可以有多種。這一夢(mèng)始于驚喜而終于驚噩，首先是可信的。張生與鶯鶯，本就是私情。鶯鶯既有婚約在前，崔氏亦有相國(guó)家譜。而且老夫人命張生赴試時(shí)已有言在先：“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我”。此一行關(guān)系重大而吉兇未卜。

驚夢(mèng)的安排與娛樂要求、娛人理念密切相關(guān)。且不論小姐私奔書生的情節(jié)模式具有巨大的娛樂能量，驚夢(mèng)的安排也是創(chuàng)作中娛人理念的體現(xiàn)。徐復(fù)祚曰：“《西廂》之妙正在于草橋一夢(mèng)，似假疑真，乍離乍合，情盡而意無窮?！盵19](P165)文章而外，“似假疑真，乍離乍合”帶來的娛樂效果也是明顯的，是無窮之意的重要部分。從全劇來看，經(jīng)過幾多波折，終于結(jié)合，可謂一喜；然而“前暮私情，昨夜成親，今日別離”，一喜之后，緊接著長(zhǎng)亭送別、草橋驚夢(mèng)，可謂一悲；而第五本一開始就是張生奪魁，又是一喜。從一本來看，《后候》洋溢著美滿愛情的甜蜜，《拷紅》閃爍著斗爭(zhēng)和勝利的光彩，至《哭宴》卻急轉(zhuǎn)直下，極盡纏綿悱惻，而《驚夢(mèng)》則是別離情相思苦的延續(xù)。就一折來看，初時(shí)無情無緒，繼而相思成夢(mèng)；夢(mèng)之始極驚極疑，繼而極歡極喜；卒子突入，霎時(shí)緊張起來，而鶯鶯果敢地訓(xùn)斥了一番，似乎又看到希望；但是，夢(mèng)之終，鶯鶯被搶，張生驚醒。全劇之中，一本之中，一折之中，都是張弛有道，悲喜相濟(jì)。這“一枕鴛鴦夢(mèng)不成”，既是為延深送別悲情，也是為反激捷報(bào)之喜，從而最大程度上實(shí)現(xiàn)了娛樂效果，使觀眾和讀者忽而如臨深淵，忽而徑造巔峰，充分獲得了審美享受。

但是同樣是驚夢(mèng)，“董西廂”的描寫：

鞋弓襪窄，行不動(dòng)，步難移；語顫聲嬌，喘不迭，頻道困?！?/p>

【雙調(diào)】【慶宣和】……君瑞回頭再覷些，半晌癡呆，回嗔作喜唱一聲喏，卻是姐姐那姐姐！

熟視之，乃鶯、紅也。生驚問曰：“爾何來至此？”鶯曰：“適夫人酒多寐熟，妾與紅娘計(jì)之曰：‘郎西行，何日再面？’紅曰：‘郎行不遠(yuǎn)，同往可乎？’妾然其言，與紅私渡河而至此?！?/p>

“王西廂”的描寫：

(旦上，云)長(zhǎng)亭畔別了張生，好生放不下。老夫人和梅香都睡了，我私奔出城，趕上和他同去。

【喬木查】走荒郊曠野，把不住心嬌怯，喘吁吁難將兩氣接。疾忙趕上者，打草驚蛇。

【攪箏琶】他把我心腸撦，因此不避路途賒。瞞過俺能拘管的夫人，穩(wěn)住俺廝齊攢的侍妾?！浑x得半個(gè)日頭，卻早又寬掩過翠裙三四褶，誰曾經(jīng)這般磨滅？

【錦上花】有限姻緣，方才寧帖；無奈功名，使人離缺。害不了的愁懷，卻才覺些；撇不下的相思，如今又也。

可見二者差別：其一，“董西廂”中是紅娘提議連夜私奔追趕張生，“王西廂”中是鶯鶯自己決定；其二，《董西廂》中是紅娘連攙扶帶鼓勵(lì)地?cái)y鶯而來，“王西廂”中則是鶯鶯擺脫了老夫人和紅娘獨(dú)自前來；其三，兩個(gè)鶯鶯都抒發(fā)了對(duì)張生的牽掛，而“王西廂”中鶯鶯的唱詞還表現(xiàn)了鶯鶯的重情輕名；其四，夢(mèng)的最后，“王西廂”多出鶯鶯呵斥眾卒子的情節(jié)。

“王西廂”中的鶯鶯明顯更獨(dú)立、更堅(jiān)強(qiáng)、更果敢，意欲自主婚姻的決心和勇氣也更鮮明突出。同樣是驚夢(mèng)，“王西廂”卻有這出奇出新處；同樣是娛人，卻有思想境界的差別，

“王西廂”這出奇出新處，也正是其思想境界的高處，賦予人物更多更鮮明的反抗束縛勇敢追求的力量和精神。這正是積極娛樂的作用，它使鶯鶯不斷成長(zhǎng)，煥然一新，而這種被賦予了新的生命的形象使得觀眾和讀者在娛樂同時(shí)產(chǎn)生更多的認(rèn)同感，場(chǎng)上場(chǎng)下這種精神上的溝通和共鳴，無疑又是人物被喜愛并流傳下去所不可或缺的。

(四)兩次沉默的鶯鶯：娛樂中的生活智慧

在《西廂記》中，鶯鶯對(duì)愛情的追求是主動(dòng)的、大膽的，但是在這個(gè)追求過程中卻有兩次沉默。一次是在《賴婚》， 母親變卦，鶯鶯雖然極度失望，無論是對(duì)母親還是對(duì)張生，她都是有話想說的，但是她選擇了沉默。另一次沉默，陳中凡先生認(rèn)為是第五本中，“當(dāng)老夫人輕信謠諑，要她仍嫁鄭恒時(shí)，竟默不作聲，毫無反抗”，“改變了她原來追求愛情的堅(jiān)強(qiáng)意志”[20](P21)。鶯鶯確實(shí)沒有對(duì)老夫人仍嫁鄭恒決定的抗議，也確實(shí)有乍相逢的短暫沉默。

鶯鶯的兩次沉默，并非軟弱或退縮，也不是失誤或敗筆，而是在積極娛樂作用下作出的合理安排。因?yàn)橐玫貙?shí)現(xiàn)娛樂效果，故事的發(fā)展要順暢集中，所謂“一線到底，并無旁見側(cè)出之情”[21](P29)。如果鶯鶯逞一時(shí)的血?dú)庵路纯估戏蛉?，那么情?jié)的發(fā)展勢(shì)必多其轉(zhuǎn)折，而不能一線到底，也就難能達(dá)到“三尺童子觀演此劇，皆能了了于心，便便于口”[22](P29)的演出效果。

第一次沉默，設(shè)想一下，遭遇老夫人賴婚的鶯鶯如果不沉默，結(jié)果會(huì)是怎樣。首先，賴婚的結(jié)局無法改變。其次，會(huì)暴露自己的深深心事?！岸鲙敝械您L鶯也算是沉默，但是立即遵從老夫人的亂命拜張生做哥哥，“王西廂”中的鶯鶯雖然沒有直接激烈地反抗母命，但是卻也以沉默拒絕承認(rèn)兄妹之義。因此，此時(shí)的沉默，是權(quán)衡形勢(shì)后作出的理智選擇，是保存實(shí)力的從長(zhǎng)計(jì)議，這不僅與鶯鶯的深沉、聰明、無視禮法相合，而且也向觀眾和讀者展示了生活的智慧。

第二次的沉默，因?yàn)橹皩?duì)鶯鶯擔(dān)心張生停妻娶妻的心理反復(fù)渲染，因此不但鶯鶯此時(shí)的沉默合情合理，就是觀眾和讀者恐怕也要瞠目結(jié)舌不知云何了。此時(shí)的沉默還給鄭恒足夠的表現(xiàn)空間，徹底展現(xiàn)他的丑惡嘴臉。鄭恒越是得意，局勢(shì)越是對(duì)崔、張不利，觀眾和讀者的憤怒之弓就拉得越滿。一旦事實(shí)澄清，懲惡之箭也射得越深越遠(yuǎn)，觀眾和讀者也就可以獲得更多的快感。此次沉默依然貫穿著鶯鶯的聰明和深沉，因?yàn)槭聦?shí)尚未辨明，鶯鶯也不能有所斷言。但是當(dāng)張生加以解釋后，鶯鶯馬上提醒張生“此一事必得杜將軍來方可”，并終于借助杜將軍的力量和張生團(tuán)圓?！岸鲙敝械您L鶯則是徹底地沉默，除了埋怨張生“淹留京國(guó)，至有今日”之外，就只剩了“解裙帶置于梁”，無論是娛樂效果還是人格魅力，都遠(yuǎn)遜于“王西廂”中的鶯鶯。

兩次沉默的鶯鶯使老夫人的賴婚和鄭恒的求配順利地貫穿到崔、張戀愛過程中，避免了節(jié)外生枝、頭緒繁多，同時(shí)又使劇情波瀾起伏、悲喜交加，幾度山窮水復(fù)又柳暗花明。兩次沉默的鶯鶯看似沉默，卻分明可以感受到她執(zhí)著而巧妙的反抗，在娛樂觀眾和讀者的同時(shí)，帶給他們積極有益的啟示。

三、結(jié)語

總之，鶯鶯形象是積極娛樂作用的結(jié)果，在娛人的同時(shí)給人以生活的智慧，喚起對(duì)自由和美好生活憧憬并啟發(fā)怎樣去追求。鶯鶯無視禮法，反抗束縛，不樂父母之命的婚約而是決意自擇良人，并且運(yùn)用自己的勇敢和智慧終獲成功。鶯鶯相國(guó)千金的身份、生活、心理、性格，等等，更多的是源于創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗(yàn)、生存理想而非現(xiàn)實(shí)生活。她從文人傳奇來到民間，從說唱文學(xué)走進(jìn)雜劇《西廂記》，她是民間眾生的，而非相國(guó)千金、或者說不僅是相國(guó)千金的，是藉相國(guó)千金之名，演說世俗眾生想聽愛看的故事。金圣嘆強(qiáng)調(diào)鶯鶯是矜貴天成的相國(guó)千金秉禮佳人，而非洛陽對(duì)門女兒，其實(shí)正說明了鶯鶯的生活基礎(chǔ)和真實(shí)面貌。鶯鶯是假千金，卻是真女子。受到巨大外力的束縛，不能按照自己的理想生活，這應(yīng)該不僅是相國(guó)千金、也不僅是封建時(shí)代女子才會(huì)面臨的問題。鶯鶯的不滿現(xiàn)狀，反抗束縛，用智慧和勇氣征服環(huán)境，追求幸福，正是人全面而自由發(fā)展自己的理想的一個(gè)方面，這是超出時(shí)代、地域、民族的，也是鶯鶯形象能夠超越時(shí)空的魅力所在。

注釋：

王實(shí)甫《西廂記》采用王季思先生校注、張人和先生集評(píng)的《集評(píng)校注西廂記》，上海古籍出版社，1987年4月版。

董解元《西廂記》采用凌景埏先生校注《董解元西廂記》，人民文學(xué)出版社1962年1月第1版，1980年1月第3次印刷。

《鶯鶯傳》采用《集評(píng)校注西廂記》第259-264頁《附錄一·鶯鶯傳》。引文只注出卷數(shù)或折目，而為方便起見，折目多采用金評(píng)本，亦有以金評(píng)本的折目代指“董西廂”和“王西廂”相應(yīng)情節(jié)的情況，不一一注出。

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