鄭湘娟

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012））

波瀾壯闊的改革開(kāi)放歷史進(jìn)程，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)踐中孕育、形成、發(fā)展和豐富完善的歷史進(jìn)程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為最廣大人民群眾所理解、認(rèn)同、接受、堅(jiān)持并付諸實(shí)踐，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展、不斷取得輝煌成就的歷史進(jìn)程；這個(gè)歷史進(jìn)程彰顯了這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與人民大眾如此息息相通、血肉相連，如此魚水相融、利益相關(guān)，改革開(kāi)放以其前所未有的力量將兩者的命運(yùn)緊緊地聯(lián)結(jié)起來(lái)，將理論之樹(shù)植根于人民大眾偉大實(shí)踐的沃土之上，將理論之真諦凝結(jié)于人民大眾自覺(jué)追求的信念之中；這個(gè)事實(shí)深刻地論證了馬克思主義的一個(gè)經(jīng)典性結(jié)論：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”[1]改革開(kāi)放的中國(guó)需要理論指導(dǎo)，置身于這場(chǎng)變革大潮中的人民大眾需要理論武裝，這種需要決定了這一理論必須是具有生動(dòng)的實(shí)踐特色、濃郁的民族特色、鮮明的時(shí)代特色的中國(guó)化的理論，必須是源于人民大眾的實(shí)踐，與人民大眾交心、知心、貼心、心心相連的大眾化的理論；這個(gè)結(jié)論必然提出在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中一個(gè)更為緊迫性、更具實(shí)踐性的戰(zhàn)略任務(wù)：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、直面時(shí)代發(fā)展、回應(yīng)歷史呼喚、順應(yīng)人民意愿，積極地承擔(dān)起了這一嶄新的課題，并在這一歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值追求。

一、實(shí)踐呼喚：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化

大眾化是實(shí)踐的呼喚，而實(shí)踐正是馬克思主義的基石和生命力。馬克思主義理論的根基就在于人民大眾的實(shí)踐之中，這個(gè)理論的全部意義也就在于能夠指導(dǎo)人民大眾的實(shí)踐。馬克思主義從創(chuàng)立誕生的那一天起，始終堅(jiān)持立足社會(huì)實(shí)踐，力求正確反映實(shí)踐的特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映最廣大的實(shí)踐主體——人民大眾的利益和要求；因此，大眾化就必然成為這個(gè)理論一以貫之的宗旨，必然成為馬克思主義經(jīng)典作家建言立論的根基。馬克思在早期的哲學(xué)文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中就鮮明指出：“歷來(lái)的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[2]社會(huì)發(fā)展的歷史證明，“解釋世界”可以是少數(shù)哲學(xué)家的職業(yè)追求，而“改變世界”則是人民大眾的歷史使命。要實(shí)現(xiàn)改變世界的目的，就必須讓人民群眾在科學(xué)理論的指引下投身于革命和建設(shè)的實(shí)踐之中，這正是馬克思主義全部理論思維的本質(zhì)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思還明確指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量去摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。”[3]所謂“理論掌握群眾”，本質(zhì)上就是一種理論的力量，就是理論能夠被更多的社會(huì)大眾所理解、所認(rèn)同，從而成為改造舊世界、創(chuàng)造新世界的智慧資源和思想武器。馬克思主義的實(shí)踐性，必然賦予這個(gè)理論大眾化的宗旨，而大眾化的宗旨也鮮明地刻劃出馬克思與其同時(shí)代其他思想家的本質(zhì)區(qū)別，也成為馬克思及其所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)歷經(jīng)百年滄桑而永葆旺盛生命力的根本原因。啟蒙和喚醒大眾、武裝和引導(dǎo)大眾、解放和造福大眾，正是馬克思主義理論思維的核心價(jià)值。實(shí)踐具有一往無(wú)前的革命性品格，它總是在開(kāi)拓性的創(chuàng)造中尋找、揭示、豐富和發(fā)展著能夠指導(dǎo)自己持續(xù)前進(jìn)的真理。與時(shí)俱進(jìn)地回答實(shí)踐中提出的最新課題，不斷賦予馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵，不斷開(kāi)辟馬克思主義的嶄新境界，是馬克思主義煥發(fā)蓬勃生機(jī)的奧秘所在。只有把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)、同本國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)、同歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，才能真正運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究新情況、解決新問(wèn)題，才能真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能真正發(fā)揮馬克思主義改造世界的物質(zhì)力量的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨深悟這一真諦，始終在“相結(jié)合”的實(shí)踐中堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了我們黨的兩大理論成果：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的全部歷史，也是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。

如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化彰顯的是基于實(shí)踐、民族和時(shí)代特色的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展，那么，馬克思主義大眾化凸顯的就是理論深入人心的接受認(rèn)同和付諸實(shí)踐。正是在“深入人心”、“接受認(rèn)同”、“付諸實(shí)踐”的思想意義和實(shí)踐價(jià)值上，確立了人民大眾對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“大眾化”的最本質(zhì)、最實(shí)際、最真實(shí)的需求：人民需要的是能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題、具有時(shí)代氣息的理論；需要的是能夠貼近大眾生存發(fā)展實(shí)際、貼心貼肉生動(dòng)鮮活，真正說(shuō)出人民心里話，不斷給人民帶來(lái)最真實(shí)的利益福祉的理論；需要的是能夠成為人民精神世界的坐標(biāo)和成功實(shí)踐的指南的理論。這個(gè)理論，就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。今天，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，最直接和最現(xiàn)實(shí)也是最首要和最根本的任務(wù)就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化——這個(gè)任務(wù)，是“大眾化”的真正內(nèi)涵，本質(zhì)上是吶喊出了人民大眾的心聲，回應(yīng)了實(shí)踐的呼喚。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。通過(guò)開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳、研究、教育、普及活動(dòng)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，使馬克思主義回歸大眾、走向大眾、貼近大眾，最終服務(wù)大眾；使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系升華為人民大眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；使中國(guó)特色社會(huì)主義真正轉(zhuǎn)化為人民大眾的自覺(jué)追求。由此，賦予了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵：理論受眾的大眾化，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義真正能回答和解決最廣大人民群眾在實(shí)踐中遇到的最直接最現(xiàn)實(shí)最迫切最關(guān)心的問(wèn)題，因而這個(gè)理論能真正掌握最廣大人民群眾；理論內(nèi)容的大眾化，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義由抽象、深?yuàn)W轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w生動(dòng)、通俗鮮活、易聽(tīng)易懂，真正被人民大眾所理解、認(rèn)同、接受和信仰；理論價(jià)值的大眾化，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所闡述的思想、所揭示的方向、所指明的道路、所煥發(fā)的力量、所創(chuàng)造的成果，真正和人民利益的一致性，這個(gè)理論的全部宗旨，就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益；理論創(chuàng)新的大眾化，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅指導(dǎo)著人民群眾最廣泛的實(shí)踐，并且在實(shí)踐中不斷總結(jié)提煉升華人民群眾的成功經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)理論創(chuàng)新發(fā)展，使理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)立足人民大眾的根基、凝聚人民大眾的智慧、代表人民大眾的意愿、顯現(xiàn)人民大眾的力量。這些基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)：就是要把馬克思主義理論思維與生俱來(lái)的大眾化本性外化出來(lái)，成為人民大眾實(shí)踐的智慧資源和思想武器；在今天，就是把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為人民大眾的共識(shí)，把黨的理想信念轉(zhuǎn)化為人民大眾的自覺(jué)追求，把黨的智慧力量轉(zhuǎn)化為人民大眾的實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系影響的最大化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)作用的最大化和中國(guó)特色社會(huì)主義信仰者的最大化。正是這一實(shí)質(zhì)，清晰地確立了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的核心：以科學(xué)理論武裝人、塑造人、培養(yǎng)人、提升人，不斷增強(qiáng)億萬(wàn)人民大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷激發(fā)億萬(wàn)人民大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的責(zé)任感、使命感和神圣感，不斷堅(jiān)定億萬(wàn)人民大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和崇高信念。

二、人民利益：兩種時(shí)代訴求的現(xiàn)實(shí)聚焦

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，本身不是目的，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，只是實(shí)現(xiàn)利益的一種手段。在歷史唯物主義看來(lái)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，[4]歷史活動(dòng)說(shuō)到底是人們根據(jù)自身利益需求所進(jìn)行的價(jià)值選擇活動(dòng)。一切實(shí)踐，是為了對(duì)一定價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求；一定的價(jià)值目標(biāo)，又是為了一定的利益需求的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，作為一種特殊的理論形態(tài)在其演化、豐富、發(fā)展及其決心以深入人心、贏得人心的力量去指導(dǎo)人民大眾新的實(shí)踐的“化”的過(guò)程，無(wú)疑同樣是注定對(duì)一定價(jià)值目標(biāo)和一定利益實(shí)現(xiàn)的選擇和追求。這種追求的意義，鮮明地表現(xiàn)為這一理論在“大眾化”的過(guò)程中去關(guān)注什么、去研究什么、去探索什么、去解決什么、去獲得什么、去實(shí)現(xiàn)什么，一旦確立什么是值得關(guān)注、值得研究、值得探索、值得解決的問(wèn)題，才能激發(fā)“化”的力量，才能明確“化”的路徑，才能獲取“化”的成果，才能實(shí)現(xiàn)“化”的目的。價(jià)值追求問(wèn)題，事實(shí)上就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它要解決的是為什么要大眾化、依靠誰(shuí)大眾化、為了誰(shuí)大眾化的重大問(wèn)題，它貫穿于大眾化過(guò)程的始終，是推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的最真實(shí)的思想導(dǎo)向和最確切的行為動(dòng)力。馬克思主義價(jià)值觀的核心是為人民服務(wù)，它確認(rèn)價(jià)值主體是人民大眾，價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人民利益。馬克思主義價(jià)值觀指明了中國(guó)共產(chǎn)黨人一切理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的歷史走向，因而也指明了基于實(shí)踐、民族和時(shí)代特色要求下的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的根本價(jià)值追求。

當(dāng)然，確立人民利益的價(jià)值追求，以上的闡述僅僅是從馬克思主義的價(jià)值觀和共產(chǎn)黨人的宗旨觀的角度所作的具有一般意義上的對(duì)理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的歷史走向的詮釋；而真正要牢固把握并堅(jiān)定確立當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求，還必須從“大眾化”這一特殊的與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)的要求上作分析，從時(shí)代訴求中揭示根本價(jià)值追求的歷史必然性。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是時(shí)代的訴求——這種訴求，至少集中表現(xiàn)為兩種內(nèi)在要求的融匯結(jié)合：它是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義永葆生機(jī)的內(nèi)在要求，它也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆活力的內(nèi)在要求。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義永葆生機(jī)的內(nèi)在要求——這是理論自身的時(shí)代訴求——理論需要掌握人民大眾。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，其生命力在于與實(shí)踐的結(jié)合。人民大眾是實(shí)踐的主體，理論與實(shí)踐的結(jié)合說(shuō)到底就是理論與人民大眾的結(jié)合，也就是要實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。馬克思主義掌握人民大眾的過(guò)程，也就是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程。只有在人民大眾的實(shí)踐中才能推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，只有在人民大眾的實(shí)踐中才能使馬克思主義轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的理想信念和目標(biāo)追求，也只有在人民大眾的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)、汲取智慧、汲取力量，才能不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義在實(shí)踐中掌握群眾的程度，在一定意義上取決于馬克思主義大眾化的程度?！斑@種程度的實(shí)現(xiàn)，最終只能通過(guò)人民大眾把理論應(yīng)用于實(shí)踐的廣度和深度來(lái)展現(xiàn)和確證?！盵5]這里，就必然引導(dǎo)出一個(gè)不可回避的也是根本性的問(wèn)題：理論怎樣來(lái)掌握人民大眾。任何一種內(nèi)含著對(duì)客觀世界規(guī)律性認(rèn)識(shí)的真理，在付諸實(shí)踐之前，首先只是一種理論形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，同樣如此，它首先也是一種理論形態(tài)，它存在于兩種具體形態(tài)即原生態(tài)——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想所構(gòu)成的理論體系之中和次生態(tài)——以教科書為主導(dǎo)形式的一系列著作之中；其次，作為執(zhí)政黨的理論形態(tài)，必然又表現(xiàn)為一種制度形態(tài)，它存在于黨和國(guó)家的路線、政策、方針、法規(guī)和指導(dǎo)性文件之中；再次，作為執(zhí)政黨理論的制度形態(tài)，要實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)實(shí)踐的作用，必然又要求表現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，它存在于人民大眾的理想信念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和行為方式之中。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要依靠真理的力量在人民大眾的實(shí)踐中堅(jiān)持統(tǒng)領(lǐng)地位，真正掌握群眾，必然要求理論形態(tài)向制度形態(tài)、向觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，需要經(jīng)過(guò)“大眾化”的設(shè)計(jì)。理論掌握群眾的極其重要的方式，就是由理論形態(tài)向制度形態(tài)的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義自覺(jué)將自身掌握群眾的理論訴求建立在人民群眾的利益基礎(chǔ)之上，通過(guò)黨和國(guó)家所提出的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、決策、舉措、目標(biāo)，最大程度地反映和表達(dá)人民大眾的利益，使人民大眾能真實(shí)地感受到這個(gè)理論是在為自己說(shuō)話，是在為自己辦事，是代表了自己的利益追求。理論關(guān)注人民大眾的利益，人民大眾也就關(guān)注這個(gè)理論的存在和發(fā)展，理論才有吸引力和感染力，才能使理論走進(jìn)人民大眾。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義由理論形態(tài)向制度形態(tài)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，必然又同時(shí)伴隨著向觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，因?yàn)檎寝D(zhuǎn)化中“利益”的焦點(diǎn)，引領(lǐng)人民大眾信任這個(gè)理論，應(yīng)用這個(gè)理論，并在利益的實(shí)現(xiàn)中將理論內(nèi)化為自己的一種觀念信仰，演化為一種精神支柱，升華為一種自覺(jué)踐行。當(dāng)理論不僅僅是一種理論形態(tài)，而且是一種制度形態(tài)；當(dāng)理論也不僅僅是一種制度形態(tài)，而且是一種觀念形態(tài)，這樣的理論才是人民大眾的理論，才是具有發(fā)展生機(jī)的理論；真正能掌握人民大眾的理論，才真正具有了永葆生命力的根基，才真正具有了發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆活力的內(nèi)在要求——這是實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代訴求——人民大眾需要掌握理論?！榜R克思的學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。”[6]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它成功地指引著我們不斷推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。這個(gè)事業(yè)，歸根到底是億萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，又歸根到底是億萬(wàn)人民群眾作為歷史主體的偉大的革命實(shí)踐。偉大事業(yè)創(chuàng)造科學(xué)理論，科學(xué)理論指引偉大實(shí)踐；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要蓬勃發(fā)展，要永葆活力，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，這是事業(yè)成功的秘決，而實(shí)踐走過(guò)的路已經(jīng)清晰地揭示了這樣一個(gè)結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)理論需要的時(shí)代訴求，本質(zhì)上是這一事業(yè)的實(shí)踐主體——人民大眾對(duì)掌握理論的時(shí)代訴求。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的今天，只有人民大眾真正掌握馬克思主義，真正掌握馬克思主義中國(guó)化的最新成果，并轉(zhuǎn)化為投身社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路，發(fā)展了生產(chǎn)力、增強(qiáng)了綜合國(guó)力、提高了人民生活水平，這是一條走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的大道；我們形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，這個(gè)理論體系，堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持代表人民謀發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；這個(gè)理論體系，始終展示的是事業(yè)與人民大眾的血脈聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)事業(yè)在實(shí)踐中真正成為人民大眾自身向往、追求的事業(yè)，當(dāng)指引這個(gè)事業(yè)的理論真正成為為人民大眾謀求幸福、實(shí)現(xiàn)利益的思想武器，事業(yè)發(fā)展對(duì)掌握理論的訴求，也就真正會(huì)成為人民大眾對(duì)掌握理論的訴求。因此，雖然“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”，[7]但只要人民大眾切實(shí)能夠在科學(xué)理論指導(dǎo)下獲得成功實(shí)踐的體驗(yàn)，獲得利益追求的實(shí)現(xiàn)，“越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它”，[8]那么，人民大眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的需要必將更加迫切、更加主動(dòng)、更加自覺(jué)，“它就越會(huì)深入他們的心坎”，[9]人民大眾就會(huì)自覺(jué)地去掌握理論，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，投身偉大事業(yè)，推進(jìn)偉大實(shí)踐。

兩種內(nèi)在要求、兩種時(shí)代訴求，闡述的是理論掌握群眾、群眾掌握理論的雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系。在傳統(tǒng)意義上，這種辯證關(guān)系所揭示的是理論和實(shí)踐的關(guān)系，而我們從當(dāng)代馬克思主義大眾化的時(shí)代訴求中，要揭示的也是可以確立的則是更為現(xiàn)實(shí)、更為具體、更為最終意義上的結(jié)論：“大眾化”的價(jià)值追求。上述兩種內(nèi)在要求有一個(gè)共同的根基，這個(gè)根基就是實(shí)踐——人民大眾投身于其中的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；上述兩種訴求又有著一個(gè)共同的聚焦，這個(gè)聚焦就是利益——實(shí)踐中的人民大眾的利益訴求。由根基——人民大眾實(shí)踐決定的理論掌握群眾、群眾掌握理論的互動(dòng)過(guò)程，必然要由當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)；由聚焦——人民大眾在實(shí)踐中的利益訴求，必然決定了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨在“大眾化”任務(wù)中的具體體現(xiàn)，也是這一宗旨在理論運(yùn)行目的中的最終實(shí)現(xiàn)。

三、價(jià)值追求：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的真實(shí)意義

牢固確立并始終堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求——代表人民大眾利益、實(shí)現(xiàn)人民大眾利益，使得“大眾化”具有了最真實(shí)的意義，同樣也使得“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”具有了最真實(shí)的自身價(jià)值。

堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求，必須堅(jiān)持以人民大眾為價(jià)值主體。人民群眾是歷史發(fā)展的主體力量，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者；人民群眾又是價(jià)值的主體，人民創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了財(cái)富，人民必定應(yīng)該是由自身實(shí)踐力量創(chuàng)造的歷史財(cái)富的真正享用者。在馬克思主義那里，人民群眾是歷史主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一。正是這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，成為中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨的理論基礎(chǔ)，確立馬克思主義中國(guó)化始終代表人民利益價(jià)值取向的理論指南。建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的中國(guó)共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐，就是堅(jiān)信人民群眾是真正的英雄，相信人民群眾的智慧，依靠人民群眾的能力，推進(jìn)歷史的變革和創(chuàng)造；就是確認(rèn)人民群眾是真正的價(jià)值主體，致力于實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體自身應(yīng)有的價(jià)值。人民的力量大于一切，人民的利益高于一切，這是合科邏輯的必然結(jié)論。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，本質(zhì)上是人民的智慧、人民的創(chuàng)造、人民的經(jīng)驗(yàn)；推動(dòng)大眾化的過(guò)程，仍然繼續(xù)是人民主體力量迸發(fā)的過(guò)程，仍然繼續(xù)是人民價(jià)值主體實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求，必須堅(jiān)持以人民利益為價(jià)值目標(biāo)。人民群眾對(duì)任何一種理論的判斷，歸根到底決不是看它怎樣說(shuō)的，而是要看它的實(shí)踐結(jié)果。只有實(shí)踐證明理論代表人民群眾根本利益，人民群眾才會(huì)相信、認(rèn)同、學(xué)習(xí)、接受并付諸實(shí)踐；否則，就如同馬克思早就指出過(guò)的：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。[10]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在本質(zhì)上是為人民謀利益的，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程，就是要使這個(gè)理論與人民更近，與人民更親；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的結(jié)果，就是要使這個(gè)理論在與人民更為親近的實(shí)踐中滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以其所凝結(jié)的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的思想的真諦，以其所引領(lǐng)的實(shí)踐展示的輝煌成果，已經(jīng)并將繼續(xù)昭示著這個(gè)理論體系及其大眾化實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)：鄧小平理論始終強(qiáng)調(diào)要尊重人民，熱愛(ài)人民，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，明確把“最終達(dá)到共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)性規(guī)定；鄧小平理論時(shí)刻關(guān)注社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，“因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?，最根本的利益”；[11]作為這個(gè)理論的創(chuàng)立者，鄧小平同志始終告誡全黨，我們的路線、方針、政策離不開(kāi)群眾利益，是為人民服務(wù)的，群眾利益是黨的方針政策的基礎(chǔ)和目標(biāo)，只有符合人民群眾的利益，滿足人民群眾的要求，我們的改革才會(huì)成功，我們的事業(yè)才不會(huì)被拋棄?！叭齻€(gè)代表”重要思想集中反映了黨的理論和實(shí)踐的價(jià)值追求，這個(gè)重要思想始終告誡全黨：“必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進(jìn)事業(yè)前進(jìn)的根本工作路線?！盵12]作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“核心是以人為本”，進(jìn)一步告誡全黨：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵13]滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一以貫之的價(jià)值目標(biāo)；深切了解、把握并最終實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益追求，既是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值目標(biāo)，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化成功的關(guān)鍵所在。

堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求，必須堅(jiān)持以人民意志為最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義堅(jiān)持人民是價(jià)值主體，不僅強(qiáng)調(diào)人民是價(jià)值的創(chuàng)造者，也不僅強(qiáng)調(diào)人民是價(jià)值的享用者，而且旗幟鮮明地確立人民是價(jià)值的評(píng)價(jià)者。人民是價(jià)值的評(píng)價(jià)者所蘊(yùn)涵的最根本的思想就是：人民是評(píng)價(jià)我們黨的一切理論和工作的最現(xiàn)實(shí)的主體，人民利益、人民意志是價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷的最核心最根本的標(biāo)準(zhǔn)。以人民為主體的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，為我們黨的思想理論和實(shí)踐發(fā)展確立了評(píng)判的試金石，也為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的成功推進(jìn)矗起了路標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系確立的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”、“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，歸根到底統(tǒng)一于“人民利益”標(biāo)準(zhǔn)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要求的“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，歸根到底確立的是“人民意志”的評(píng)判準(zhǔn)繩?！叭嗣?，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最終裁決者”[14]——這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系向全黨堅(jiān)定不移的告誡。堅(jiān)持以人民利益為尺度，以人民意志為準(zhǔn)繩，凸現(xiàn)的是歷史主體——“人民”，追求的是奮斗成果——“利益”，實(shí)現(xiàn)的是兩者的結(jié)合——“人民利益”，確立的是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——“反映人民意志、代表人民利益”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求，決定了這個(gè)理論體系大眾化的價(jià)值追求——這正是這個(gè)理論體系及其大眾化的最終意義——在更高層次上顯現(xiàn)了如下結(jié)論：它順應(yīng)了歷史規(guī)律——就是人民大眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律；它順應(yīng)了歷史意志——就是人民大眾的根本利益和根本愿望；它順應(yīng)了歷史潮流——就是人民大眾由自身根本利益和愿望而推動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)的目標(biāo)指向。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的價(jià)值追求，彰顯的是大眾化的實(shí)踐目標(biāo)。當(dāng)著我們能夠真正站在時(shí)代發(fā)展的高度，當(dāng)著我們能夠真正實(shí)現(xiàn)人民的利益，當(dāng)著我們能夠真正在科學(xué)的路徑上求真務(wù)實(shí)地循序推進(jìn)，大眾化的歷史任務(wù)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義也必將能夠放射出更加燦爛的真理光芒。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：11.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：9.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118.

[5]陳艷玲.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）：22

[6]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：309.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：426.

[8][9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1982：84.

[11]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：163.

[12]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：271.

[13]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2007.

[14]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：181.