韓月香

(肇慶學(xué)院 政法學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

耶穌會誕生時，天主教面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅受眾急劇萎縮，教會內(nèi)部也腐敗嚴重，新教吸引著越來越多的信眾，這是耶穌會要解決的基本問題。這樣，在歐洲出現(xiàn)新教改革的同時，耶穌會作為天主教內(nèi)部的改革派別，也轟轟烈烈地進行著改革。一般認為，耶穌會的思想源自堅信基督宗教的人文主義者——被公認為“人文主義的一代宗匠”的伊拉斯謨。利瑪竇在中西文化交流中所取得的成功，毫無疑問，取決于他的“適應(yīng)性傳教策略”以及他本人為此而做出的科學(xué)、哲學(xué)、技術(shù)等多方面的令人景仰的努力。利瑪竇作為耶穌會士，有著良好的道德修養(yǎng)和豐富的科學(xué)知識，這與耶穌會的基督教人文主義教育密不可分，在利瑪竇的成長乃至成功中，基督教人文主義者伊拉斯謨、耶穌會的創(chuàng)立者伊納爵·羅耀拉是兩個不可忽視的人物。

一、伊拉斯謨的基督哲學(xué)

被公認為“人文主義的一代宗匠”的伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，約1466—1536）對基督教的影響是巨大的，在宗教改革的浪潮中，新教、舊教都試圖拉攏他，都想運用其思想的影響力。

作為人文主義者①約翰·赫伊津哈和斯蒂芬·茨威格均稱伊拉斯謨是“歐洲最偉大的人文主義者”。見斯蒂芬·茨威格《一個古老的夢——伊拉斯謨傳》，約翰·赫伊津哈《伊拉斯謨傳——伊拉斯謨與宗教改革》。，伊拉斯謨對天主教的態(tài)度一直是相當(dāng)忠誠的，他尊敬各種各樣的圣職，認為“牧師一職是具有某種神性、某些超脫人世的東西，沒有什么與他那高貴的位置相稱，除了天堂里的東西，這是圣靈從神圣的團體——教會中選擇的人，這個人具有最高的位置”[1]，而牧師和主教職位的高貴并不在于他們行使的權(quán)力，而在于他們?yōu)榛酵降姆?wù)。

伊拉斯謨的基督教人文主義思想可以歸納為以下幾個方面：

關(guān)于自由意志問題，在中世紀神學(xué)思想中，人們認為人是沒有自由意志的，人的意志不過是上帝意志的表現(xiàn)與反應(yīng)，所以，人的意志與行為必須完全為了上帝、屬于上帝、歸于上帝。但是，文藝復(fù)興運動以來的人文主義思潮對這一問題有了自己的解讀。他們認為，人類的尊嚴、美德、價值與創(chuàng)造力都來自于人的自由意志，而這一解釋不僅沒有褻瀆神的恩典與榮耀，相反，卻是對神的偉大的肯定，因為這是對上帝賦予人的自由意志充分肯定和展現(xiàn)。伊拉斯謨支持這一觀點，在他的《論自由意志》這本論著中，伊拉斯謨主張人有自由意志，并且指出自由意志是道德的基礎(chǔ)，如果人沒有了自由意志，人的行為就將無所依憑，人世間也就沒有善惡之別；如果混淆了善與惡，也就根本沒有罪與罰了。在上帝的恩典與人們的自由意志的關(guān)系上，伊拉斯謨并沒有像其他人文主義者一樣走入完全否定神的作用的極端主張中，他主張人神合作說,恩典是第一因，意志是第二因。作為虔誠的基督徒，伊拉斯謨不可能否認上帝恩典的重要性；但是作為人文主義者，他也不想否定人的自由意志的重要性。這種認為上帝的恩典為第一因，人的自由意志為第二因的思想，為近代歐洲哲學(xué)的不可知論打下了基礎(chǔ)，是人的有限理性思想的先導(dǎo)，有非常重要的啟蒙意義。

伊拉斯謨的人文主義思想還表現(xiàn)在對中世紀神學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)）的批判分析上，伊拉斯謨指責(zé)經(jīng)院神學(xué)所追求的精致論辯、難懂的抽象名詞、系統(tǒng)的智力公式以及繁雜的外在儀式，都與真正的神學(xué)無關(guān)，真正的神學(xué)就是簡單、樸素的信仰，是每個人內(nèi)心的對神的絕對虔敬、守持和依養(yǎng)，不需要雕琢和矯飾，是一種自覺自愿的、幸福恩寵的生活方式。伊拉斯謨認為經(jīng)院哲學(xué)的繁雜、瑣碎，必然會使人的精神受到限制，所以，信仰不能統(tǒng)一在經(jīng)院神學(xué)的名義之下，必須統(tǒng)一在基督的名義之下，信徒們服從的是神而不是人。這一思想為新教改革打下了基礎(chǔ)，對教會的絕對性、壟斷性提出了挑戰(zhàn)，為人——神關(guān)系的直接對接開辟了邏輯可能。

伊拉斯謨相信虔誠的宗教信仰能夠凈化道德，并由此推導(dǎo)出宗教寬容思想。他主張：“凡屬真理，即可為基督教義?！盵2]他說，人們的虔誠不僅僅來自對圣經(jīng)的領(lǐng)悟，還來自于不同時代和不同地域的不同智慧，所謂“異教”的東西也不是沒有一點可取之處。這一思想表明伊拉斯謨已經(jīng)跳出了中世紀信仰的狹隘思維，對于不同信仰開始采取理解和寬容的態(tài)度，反映出其基督教人文主義海納百川的精神追求；同時，他還提出真理不論以何種形式出現(xiàn)，均為神賜的觀點，這對人類的倫理道德有重大意義。伯恩斯·拉爾夫在《世界文明史》中說：“他們（基督教人文主義者）主要從道德觀點上解釋基督教?！盵3]這一把對宗教的虔誠歸于道德的純化要求，對耶穌會影響很大。

在伊拉斯謨的思想中，既有古希臘文化的思想影響，更有基督教宗教思想的因素，還有文藝復(fù)興時期的人文主義內(nèi)容，伊拉斯謨的基督哲學(xué)的現(xiàn)實目標就是希望教會回到他認為純潔的早期狀態(tài)中去，實現(xiàn)基督教的重生，重樹基督教理想。從這個角度看，伊拉斯謨的基督哲學(xué)與其說是一種理論哲學(xué)，不如說是一種實踐哲學(xué)，所以，西方史學(xué)家評論說：“伊拉斯謨及基督教人文主義者大大地影響了所謂的 ‘羅馬教會的改革運動’的初級階段。”[4]雖然伊拉斯謨的基督教人文主義思想與宗教改革有著千絲萬縷的關(guān)系，可是與路德教卻是磕磕絆絆，歐洲俗諺云：伊拉斯謨下蛋，路德孵雞[5]。然而，對于伊拉斯謨而言，路德孵出來的卻是一只斗雞。路德是一個激進的宗教改革者，對教會的腐敗恨之入骨，對教會制度、教階組織、宗教禮儀以及教會本身深惡痛絕，他不認為這些對于信仰來說都是必要的，甚至相反，他認為天主教會的一切都有礙于人們的純正信仰，由此，他提出“因信稱義”的主張，試圖通過這一神學(xué)主張來打通人神關(guān)系，建立人神的直接對話和溝通機制，否定教會的唯一代理人的作用?？梢钥闯觯诼返碌淖诮淌澜缋?，天主教和教會都是多余的，這種激進的主張是伊拉斯謨不能接受的。伊拉斯謨當(dāng)然也不認同教會內(nèi)部的腐敗，但是他從來沒有想過拋棄教會，另立門戶。伊拉斯謨始終如一的意愿就是避免教會的分裂，構(gòu)建基督教共同體的和諧，他不希望因為信仰而發(fā)生戰(zhàn)爭，在他看來，信仰的沖突決不能通過戰(zhàn)爭來解決，而要通過“溫柔和耐心”，療治裂痕，接待不義。這是最早的“宗教寬容”的呼聲，這樣的追求，顯然在路德的新教改革中找不到出路，伊拉斯謨的基督教哲學(xué)不得不轉(zhuǎn)向了天主教內(nèi)部，從這個意義上說，伊納爵·羅耀拉的耶穌會幾乎完全繼承了伊拉斯謨的主張：與伊拉斯謨一樣，羅耀拉也強調(diào)人的自由意志的重要性、主張信仰的虔誠、重視靈修與道德磨練、注意兼容并包的知識教育和靈活的管理辦法，可以說，羅耀拉以及耶穌會就是伊拉斯謨基督教人文主義精神的繼承者和貫徹者。

二、伊納爵·羅耀拉與耶穌會

在整個中世紀，“羅馬天主教會掌握著整個基督教，因而是一個影響遍及各階級、公共及私人生活的社會團體”[6]，它控制著、壟斷著宗教、政治、文化、教育等幾乎所有領(lǐng)域的生活。但是到15-16世紀，歷史發(fā)生了很大的變化。由于天主教自身的腐化、世俗化和專權(quán)，使人們對教會產(chǎn)生了嚴重的質(zhì)疑，再加上人文主義思潮的興起與傳播和風(fēng)起云涌的宗教改革，天主教面臨著嚴重的生存危機。16世紀上半葉，阿爾比斯山以北的大量地盤被德國的路德新教所占領(lǐng)，法國有胡格諾教的鼓蕩，英國有國王亨利八世的咄咄逼人的攻勢，就是在意大利和西班牙等這些天主教的傳統(tǒng)地帶，新教的影響也是非常顯著的。當(dāng)時意大利的許多知名人士，還有一些婦女，都很同情新教，到1535年，羅馬本土已有3萬多新教信徒，以至于后來的樞機主教皮埃爾·卡拉法對教皇保羅三世（PaulⅢ,1534—1549年在位）說：“整個意大利都被路德派的異端所傳染，它受到政治家和教會人士的廣泛擁護?！盵7]

作為天主教的堅定捍衛(wèi)者和改革者，耶穌會就是誕生在天主教舉步維艱的日子里，1534年8月，西班牙貴族伊納爵·羅耀拉（Ignacio de Loyola 1491—1556）創(chuàng)立了耶穌會；1540年9月，教皇保羅三世宣布它為天主教的正規(guī)修會。羅耀拉意識到，要想使天主教獲得新生，必須鏟除整個教會的腐敗，耶穌會的成功端賴于這一點，必須從道德上嚴厲整肅耶穌會，改變教士的生活放蕩、愚昧無知和缺乏責(zé)任感的作風(fēng)，整肅內(nèi)部，潔凈教會，重塑形象，復(fù)興天主教。而且羅耀拉認為教育是實現(xiàn)這一目標的最重要的手段之一，所以，他規(guī)定所有教士必須在有關(guān)的神學(xué)院或其他機構(gòu)接受神學(xué)、靈魂和嚴格的道德生活的訓(xùn)練。事實證明，耶穌會確實是以教育著稱于世的。

1548年，耶穌會在西西里創(chuàng)建墨西拿學(xué)院，“它是第一所為大眾提供教育的耶穌會學(xué)校，是所有其他耶穌會學(xué)院的原型。它的建立標志著偉大的耶穌會教育事業(yè)的開端”，此后，耶穌會宗教改革主要在教育領(lǐng)域中展開，其教育改革是成功的，到教皇克里門特十四世（1769—1774年在位）解散耶穌會時（1773年），它擁有會士23 000人，學(xué)校約800所，在校學(xué)生約20萬。不得不承認，在那個時代，這是一個令人驚異的數(shù)字。培養(yǎng)了利瑪竇的羅馬學(xué)院就創(chuàng)立于1551年，它與日耳曼學(xué)院在輸送高級教職方面享有盛名。

深深認同伊拉斯謨?nèi)宋闹髁x思想的伊納爵·羅耀拉，在耶穌會與耶穌會教育的創(chuàng)建與發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)了伊拉斯謨的基督教人文主義精神內(nèi)涵，提出了一整套行之有效的措施、方法，這些都對耶穌會、天主教甚至整個世界近代史產(chǎn)生了重要的影響。

耶穌會是伊拉斯謨等人文主義者既不完全認同路德教的新教改革，又不滿意天主教內(nèi)部腐敗而試圖在體制內(nèi)尋找教會新出路的成功努力之一，它堅持人文主義思想，尤其在教育中，人文主義滲入到了其神學(xué)和科學(xué)的教學(xué)教育中。人文主義贊美人性，強調(diào)現(xiàn)世生活，充溢著濃厚的世俗精神，崇尚自然科學(xué)和人文科學(xué)。在神學(xué)與科學(xué)之間，羅耀拉與伊拉斯謨一樣，并不想走極端，他們采取的是折中的方法，用人文主義精神去調(diào)和神學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在文藝復(fù)興晚期的科學(xué)與神學(xué)的交戰(zhàn)中，羅耀拉選擇了中立，采取了中庸的立場，主張“既不要為學(xué)術(shù)而犧牲神學(xué)，也不要為神學(xué)而犧牲學(xué)術(shù)”，由此他確立了耶穌會的基本特征：神學(xué)與科學(xué)的結(jié)合、重視道德修養(yǎng)、重視靈性生活，狠抓教育和教學(xué)水平的提高。羅耀拉認為，神學(xué)與科學(xué)二者并不矛盾，你中有我，我中有你。正是基于這種思想，羅耀拉確立了耶穌會的基本教育模式：首先是“心靈功課”的修煉，與此同時，也不能忽略對文化知識的學(xué)習(xí)、掌握與探索，其中尤其注重人文知識和科學(xué)知識，并強調(diào)二者的結(jié)合。實際上，羅耀拉的思想已經(jīng)暗含了現(xiàn)代大學(xué)通識教育的追求。他的教育目標就是培養(yǎng)具有堅強的精神支柱——虔誠的基督教信仰、具備良好的道德修養(yǎng)——嚴謹?shù)纳罘绞胶蜔o上犧牲精神、擁有豐富的自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識——通才式的傳教士。利瑪竇就是這一目標具體體現(xiàn)和典型代表。其教育特征可以歸納為以下幾點：

（一）注重靈性的修煉

《神操》是羅耀拉根據(jù)自己的靈修經(jīng)驗和長期感悟所提煉出的靈修理論和方法的集結(jié)，他堅信這些方法是拯救教會、甚至是拯救世界的有力工具。羅耀拉的這套精神修煉法包括：自我審察、獨創(chuàng)精神、英雄主義和愛。自我審察是最重要的一個環(huán)節(jié)，他要求每一個人必須經(jīng)過絕對的、嚴格的訓(xùn)練，在訓(xùn)練期間，切斷他們與外界的一切聯(lián)系，將過去習(xí)以為常的日?；顒优懦谛撵`之外，把全部精力灌注于自我評估和定位，思考自己想得到什么、如何得到以及哪些缺點可能會使自身遭受挫折。通過反復(fù)的剖析，培養(yǎng)每個人的自知、真誠、英勇和愛的基本品格，完成構(gòu)建自己的精神世界目標。

第二個階段是運用冥想的方式塑造成員的獨創(chuàng)精神。首先成員被要求想象有人因一筆飛來橫財而改變了人生，這些人是否會因此真正得到人生的圓滿？這一環(huán)節(jié)引導(dǎo)成員樹立這樣的理念：耶穌會并不要求人們處理掉他們的財富，而是要培養(yǎng)一種不為外物所束縛的“淡定”態(tài)度。在擺脫一切物質(zhì)的和精神的束縛之后，他們就可以輕裝上陣，自由行為，以此來激發(fā)人們的獨創(chuàng)精神，去探索新觀念、新方法，而不要墨守成規(guī)。

第三個階段是英雄主義精神的培養(yǎng)。這一環(huán)節(jié)要求人們想象比自己實際能力更高的目標，激發(fā)自己的潛力，把自己的事業(yè)當(dāng)做“當(dāng)今世界上最偉大的事業(yè)”。

最后，經(jīng)過一段時間的封閉訓(xùn)練，成員不僅學(xué)會在孤獨中修煉和冥想中堅信，而且還要有能力回到現(xiàn)實世界，將修煉者的收獲、成果和能力從幻想中轉(zhuǎn)移出來，用于現(xiàn)實世界——被愛控制的基督世界。上述訓(xùn)練和教育，是培養(yǎng)自信、勇敢、具有創(chuàng)新思維和能力的最好途徑。

（二）政策的靈活性

遵循伊拉斯謨的“真理，無論以何種形式出現(xiàn)，均為神賜”的思想，羅耀拉認為為了實現(xiàn)“愈顯主榮”的目標，必須首先適應(yīng)人的性情，并愛他們，求同存異，爭取最大的支持。耶穌會的靈活政策不僅表現(xiàn)在對待不同的信仰取向的人，而且在具體的管理辦法上也靈活機動，不搞一刀切上，同時還設(shè)立了靈活進取的教學(xué)方法和課程。利瑪竇在中國傳教活動所體現(xiàn)的融會貫通、博大精深就是這種人文精神和靈活有效的教育結(jié)果。

三、利瑪竇——一個典型的耶穌會士

享有 “西學(xué)東傳第一師”美譽的利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）是伊拉斯謨、羅耀拉、耶穌會這一文化鏈條上的重要一環(huán)，具有一脈相承的關(guān)系。1552年10月6日，利瑪竇出生在意大利馬爾凱省的馬塞拉塔城（Macerata），他的一生有幸 “處在歐洲沖出黑暗中世紀的繁華時代”[8]。文藝復(fù)興的大潮和人文主義的興起，給利瑪竇提供了豐富的思想資源，而且利瑪竇在耶穌會屬下的學(xué)院和大學(xué)中，又接受了良好的基督教人文主義教育，這對他的一生影響至關(guān)重要，因此，他形成了自己獨特的思想底色、思維方式和行為風(fēng)格。

1568年，利瑪竇前往羅馬求學(xué)。他進入了日耳曼公學(xué)創(chuàng)立的圣母會學(xué)習(xí)，一方面在專業(yè)上選擇了學(xué)習(xí)法律，另一方面開始了修士的宗教生活。1571年，利瑪竇進入羅馬圣安德初修院，經(jīng)范禮安（Alessandro Valignano）皈依耶穌會。1572年9月15日，利瑪竇“宣三誓”，即宣告終生安貧、守貞和服從，表明他已經(jīng)經(jīng)過了宗教的皈依儀式，然后進入羅馬學(xué)院繼續(xù)深造，直到1577年5月離開前往葡萄牙，才成為正式的傳教士[9]。

在羅馬學(xué)院，利瑪竇取得了三個方面令人矚目的成績：對宗教堅定信仰和對宗教生活的一往情深的追求、博覽群書吸取知識的養(yǎng)分、建立人脈關(guān)系，為日后傳教事業(yè)和溝通中西文化事業(yè)積累了各方面的資本。

靈魂的修煉是羅耀拉對其成員的核心要求之一，所以根據(jù)耶穌會的要求，利瑪竇進行了極為嚴格精神修煉和心靈修煉，由此體驗到了宗教生活的神圣并最終確立和堅定了其對宗教生活的追求，利瑪竇把“三誓”宣言已經(jīng)內(nèi)化為自覺的行動。這種心靈修煉不僅是利瑪竇上初修院和羅馬學(xué)院的一項重要功課，就是以后的傳教生涯他也從不間斷，羅耀拉的《神操》成為他的精神法寶。耶穌會士的靈修并不“局限于冥思苦想、面壁思過的階段”，而是與日常生活相結(jié)合，強調(diào)靈魂與精神的升華和凈化不在刻意的冥思追求中，更加注重日用人倫的道德性修養(yǎng)，同時，羅耀拉還要求教士們“接近現(xiàn)實生活并投身到時代文化生活知識的前沿，用廣博的知識來充實和印證模范的道德生活”[10]126，尤其重視對體現(xiàn)時代文化生活的知識的學(xué)習(xí)與吸收，這些知識包括古希臘羅馬圣賢的學(xué)說、當(dāng)代人文主義的理論與思想、自然科學(xué)知識。這種積極進取的、神性與人性相結(jié)合的基督教人文主義靈修教育使利瑪竇受益匪淺，他之所以在那么艱苦的條件和環(huán)境下能夠堅持他的宗教事業(yè)和文化傳播事業(yè)，完全得益于在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成的良好的道德品格、堅定的宗教信仰和克服困難的雄心。

羅耀拉的靈性修煉為利瑪竇提供了精神品質(zhì)，而耶穌會良好的教育使利瑪竇獲得了當(dāng)時最好的自然科學(xué)知識和人文知識，文化素養(yǎng)得到了極大地提高，淵博的知識、儒雅的風(fēng)格、敏銳的洞察力構(gòu)成了竇獨特的人格魅力。耶穌會的學(xué)校，根據(jù)羅耀拉的標準，對執(zhí)教的教師要求非常嚴格：首先對教師們的個人學(xué)識有很高的要求，耶穌會規(guī)定，要想在耶穌會任教，必須首先完成高等教育中的哲學(xué)課程，其次必須有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗，再次必須精通神學(xué)。阿奎維瓦 （耶穌會長，1581—1615年在任）任命編纂的《教學(xué)計劃》的六人委員會報告說：“如果那些未來的教師由教學(xué)藝術(shù)高超的人來擔(dān)任，在閱讀、數(shù)學(xué)、寫作、改錯和班級管理方法等方面進行兩個月或更長時間的訓(xùn)練，學(xué)生便會受益匪淺。如果教師不預(yù)先學(xué)會這些東西，他們以后就不得不在損害學(xué)生的情況下重新學(xué)習(xí)。這樣，他們只能在失去聲望之后，才學(xué)得本領(lǐng)，而且某些壞習(xí)慣將永遠無法矯正。”[11]耶穌會不僅對教師的知識和學(xué)識有嚴苛的要求，對教師自身的品行也作了詳細的規(guī)定，這是羅耀拉所看重的耶穌會教育體系的核心，是基督教化的關(guān)鍵所在。

在漫長而又嚴格的教育與學(xué)習(xí)中，利瑪竇學(xué)習(xí)的主體知識是倫理學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)。利瑪竇自己偏好數(shù)學(xué)，師從著名的學(xué)者克萊維斯神父，四年中，他傾注了大量的時間、精力鉆研數(shù)學(xué)，收獲甚大。通過這一刻苦的學(xué)習(xí)，確立了利瑪竇的基本思維方式和看問題的特殊視角，這就是把數(shù)學(xué)看作是一切科學(xué)的基礎(chǔ)；除此之外，利瑪竇還“精通包括歐幾里得幾何、行星理論學(xué)、基督教教歷在內(nèi)的計算理論，運用儀器觀察行星和地理測繪的實用技術(shù)，以及制作星盤、鐘表等技巧”[10]294，這就是為什么利瑪竇在中國傳教時首先因數(shù)學(xué)方面的知識而獲得巨大聲譽的原因。

利瑪竇在中國的長期傳教生涯中，之所以能夠幾度改變傳教策略，與中國各方面的人士建立良好的人際關(guān)系和學(xué)術(shù)思想交流，確立了既有特色、又效果突出的 “學(xué)術(shù)傳教策略”、“適應(yīng)性策略”，正是源于伊拉斯謨?yōu)榇淼娜宋闹髁x思想熏染、耶穌會的思想傳統(tǒng)和教育風(fēng)格以及他自己的不懈努力和積極追求。

總之，從伊拉斯謨到羅耀拉，再到利瑪竇，基督教人文主義像一條紅線把他們從時間到空間緊密地連結(jié)在了一起，這一一脈相承、薪火相傳的鏈條，顯示了歐洲文藝復(fù)興運動的巨大影響力和文化成就。這一線索是我們進一步探討利瑪竇傳教特色形成的主要源流之所在，也是進一步解開為什么利瑪竇在溝通中西文化的過程中所顯現(xiàn)的眼界、知識與技巧遠勝于其他傳教士主要原因。

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