□陳旭峰

在城市化發(fā)展浪潮下，農(nóng)民市民化成為了時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前，農(nóng)民市民化道路障礙重重，農(nóng)民與市民之間形成了一條無法跨越的鴻溝，而農(nóng)民文化資本的極度匱乏是農(nóng)民市民化的最大障礙。文化資本概念是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出的，他認(rèn)為，所謂文化資本是指借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品[1]。農(nóng)民文化資本的匱乏往往與農(nóng)民教育培訓(xùn)的欠缺有很大的關(guān)系。因此，研究農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的態(tài)度與行動(dòng)就很有必要。城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)使得農(nóng)民群體內(nèi)部的分化越來越明顯，還是把農(nóng)民群體作為一個(gè)整體來研究顯然已經(jīng)不能滿足研究的需要，不能有效解決農(nóng)民教育培訓(xùn)中存在的問題。因此，有必要以農(nóng)民群體內(nèi)部的分化作為視角，來研究不同農(nóng)民群體對(duì)教育培訓(xùn)態(tài)度與行動(dòng)的差異。當(dāng)前，江蘇、山東、浙江等地正在如火如荼地進(jìn)行著很多“農(nóng)民上樓”運(yùn)動(dòng)?！稗r(nóng)民上樓”運(yùn)動(dòng)使得農(nóng)民群體內(nèi)部的分化出現(xiàn)了地域性的區(qū)隔，使農(nóng)村的兩極分化在地域上顯現(xiàn)出來了。在“農(nóng)民上樓”運(yùn)動(dòng)之前，農(nóng)民群體內(nèi)部的分化并沒有從地域上顯現(xiàn)出來，屬于富裕型的農(nóng)民和屬于貧困型的農(nóng)民在居住的地域上是交錯(cuò)的。但是，在“農(nóng)民上樓”運(yùn)動(dòng)的過程中，從整體上來說，有條件上樓的往往是屬于富裕型的農(nóng)民，這些農(nóng)民成為了本研究當(dāng)中的“上樓農(nóng)民”；而屬于貧困型的農(nóng)民受經(jīng)濟(jì)條件等各種因素的限制，只能選擇還是住在原先的村莊，這些農(nóng)民成為了本研究當(dāng)中的“居村農(nóng)民”。

本文的研究主題是以農(nóng)民群體內(nèi)部的分化作為視角，來研究“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”對(duì)教育培訓(xùn)態(tài)度與行動(dòng)的差異。為了從實(shí)證角度來研究這一問題，筆者于2011年10月份對(duì)山東Y市的農(nóng)民進(jìn)行了問卷調(diào)查。筆者的整個(gè)調(diào)查共發(fā)放問卷1200份，回收問卷1098份（回收率為91.5%），在回收的問卷中，剔除無效問卷之后得到有效問卷1012份（問卷有效回收率為84.3%）。從調(diào)查對(duì)象的基本情況來看，調(diào)查對(duì)象呈現(xiàn)出男性和女性相差不多、年齡主要分布在31-50歲之間、受教育水平以初中居多、大部分個(gè)人年收入在2萬元以下的特征。

一、農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的觀念

現(xiàn)在是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)：如果僅僅局限于學(xué)校教育，所學(xué)到的知識(shí)是非常有限的。在這樣的背景之下，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)提倡終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代?！敖K身教育”這一概念最早是由法國(guó)成人教育家保爾·朗格朗(P.Legrand)于1965年提出，他認(rèn)為，終身教育是與有限的學(xué)校教育相對(duì)的，它貫穿著個(gè)人從出身到死亡的整個(gè)過程，影響著學(xué)習(xí)者生活的所有方面，是一 個(gè)全面的、連續(xù)的過程，終身教育將利用一切教育資源[2]。美國(guó)人類學(xué)家米德(M.Mead)將文化區(qū)分為“前喻文化”“同喻文化”和“后喻文化”?！扒坝魑幕笔侵肝幕凑兆韵露系姆较蚝头绞絺鬟f，即年輕一代向年長(zhǎng)一代傳授、年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的文化；“同喻文化”是指文化按照同齡人互動(dòng)的方向和方式傳遞，即同輩群體成員之間相互傳授、相互學(xué)習(xí)的文化，其典型特征是“現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)”；“后喻文化”，是指文化按照自上而下的方向和方式傳遞，即年長(zhǎng)一代向年輕一代傳授、年輕一代向年長(zhǎng)一代學(xué)習(xí)的文化[3]。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)，年幼者現(xiàn)在所走的路都是年長(zhǎng)者已經(jīng)走過的路，因此，其文化類型往往是“后喻文化”，學(xué)習(xí)是單向度的，年輕者向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。而當(dāng)前社會(huì)的文化類型可以說是“前喻文化”、“同喻文化”和“后喻文化”三種文化并存，特別是由于“前喻文化”和“同喻文化”的存在，使年長(zhǎng)者需要向年輕者學(xué)習(xí)、同輩群體之間需要互相學(xué)習(xí)，這就使得人們需要接受終生教育。

那么被調(diào)查對(duì)象對(duì)終生教育觀念持怎樣的態(tài)度呢？在筆者的問卷調(diào)查中，對(duì)于“您同意活到老學(xué)到老這個(gè)觀點(diǎn)嗎？”94.9%的調(diào)查對(duì)象表示同意?？梢姡蟛糠洲r(nóng)民是贊同終身學(xué)習(xí)的理念的，這也是符合當(dāng)下時(shí)代對(duì)人們的要求的。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在這一點(diǎn)上不存在顯著差異（X 2=0.261，df=1，Sig=0.609）。可以說，在這一點(diǎn)上兩個(gè)農(nóng)民群體之間的觀點(diǎn)是高度一致的。

隨著信息社會(huì)的來臨，學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的提出和付諸實(shí)踐成為了歷史的必然選擇，眾所周知，最早提出“學(xué)習(xí)型社會(huì)”這一概念的是美國(guó)學(xué)者赫欽斯(R.H.Hutchins)。“學(xué)習(xí)型社會(huì)”并不僅僅局限于人們鐘情的與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相適應(yīng)的“人力資本”的理論內(nèi)涵，而是格外強(qiáng)調(diào)、重視人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求。學(xué)習(xí)型社會(huì)的深層內(nèi)涵也就在于它是一種特定的教育價(jià)值選擇，是人類社會(huì)渴望在一種人性化的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)過教育而實(shí)現(xiàn)自我完善的理想價(jià)值追求[4]。從教育社會(huì)學(xué)的視角來看，“學(xué)習(xí)型社會(huì)”所強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，社會(huì)的每個(gè)成員都享有學(xué)習(xí)的權(quán)利，都有接受教育的機(jī)會(huì)，人人都在實(shí)踐終身學(xué)習(xí)，成為人人學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、靈活學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)社會(huì)[5]。那么被調(diào)查對(duì)象對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)理念持一種怎樣的態(tài)度呢？在筆者的問卷調(diào)查中，對(duì)于“您贊同構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)這個(gè)主張嗎？”94.2%的調(diào)查對(duì)象表示贊同?？梢?，大部分農(nóng)民是贊同構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)這個(gè)主張的。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在這一點(diǎn)上不存在顯著差異（X2=1.556，df=1，Sig=0.212）。 可以說，在這一點(diǎn)上“上樓農(nóng)民”和“居村農(nóng)民”之間的觀點(diǎn)也是高度一致的。

教育從形式上可以分為正規(guī)教育和非正規(guī)教育，正規(guī)教育往往是指學(xué)校教育，而非正規(guī)教育往往是指學(xué)校教育之外的教育形式。對(duì)于農(nóng)民群體來說，其接受正規(guī)教育的年限往往非常有限，因此需要通過非正規(guī)教育來提升人力資本，最常見的非正規(guī)教育形式是參加教育培訓(xùn)。那么被調(diào)查對(duì)象對(duì)參加教育培訓(xùn)持一種怎么樣的態(tài)度呢？為了了解這方面的情況，筆者在問卷中設(shè)置了“您認(rèn)為參加教育培訓(xùn)會(huì)有幫助嗎？”，從分析結(jié)果來看，79.5%的調(diào)查對(duì)象表示有幫助，17.2%的調(diào)查對(duì)象表示說不清楚，只有3.3%的調(diào)查對(duì)象表示沒有幫助。可見，大部分農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的作用是持肯定態(tài)度的。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在這一點(diǎn)上不存在顯著差異（X2=2.455，d f=2，Sig=0.293）。

二、農(nóng)民對(duì)參加教育培訓(xùn)的意愿

農(nóng)民參加教育培訓(xùn)的意愿往往與其自身的受教育水平存在很大關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，受教育水平越低的農(nóng)民，其參加教育培訓(xùn)的意愿越強(qiáng)烈。從整體來說，被調(diào)查農(nóng)民群體的受教育水平是比較低的，高中及以上受教育水平的被調(diào)查對(duì)象僅占調(diào)查總體的21.7%。這說明被調(diào)查農(nóng)民群體的文化資本是比較欠缺的，而現(xiàn)代社會(huì)中文化資本的重要性又是不言而喻的。同時(shí)，“上樓農(nóng)民”受教育水平在高中及以上的比例為28.0%，而“居村農(nóng)民”的這一比例僅為17.6%。這說明：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在受教育水平上存在顯著性差異 （X2=20.782，df=3，Sig=0.000）。從這里的分析應(yīng)該能夠推論出兩點(diǎn)：第一，農(nóng)民群體參加教育培訓(xùn)的意愿比較強(qiáng)烈；第二，“居村農(nóng)民”參加教育培訓(xùn)的意愿應(yīng)該高于“上樓農(nóng)民”。

農(nóng)民參加教育培訓(xùn)的意愿還與其對(duì)受教育水平的滿意程度存在很大關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，對(duì)受教育水平越不滿意的農(nóng)民，其參加教育培訓(xùn)的意愿越強(qiáng)烈。筆者的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)于自己現(xiàn)有的受教育水平，42.7%的調(diào)查對(duì)象表示滿意程度一般，35.7%的調(diào)查對(duì)象表示不滿意，只有21.6%的調(diào)查對(duì)象表示滿意。可見，被調(diào)查對(duì)象對(duì)自己現(xiàn)有受教 育水平的滿意程度比較低。同時(shí)，“上樓農(nóng)民”對(duì)受教育水平滿意的比例為27.7%，而“居村農(nóng)民”的這一比例僅為17.6%。這說明：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在對(duì)受教育水平的滿意程度上存在顯著性差異（X2=19.396，d f=2，Sig=0.000）。 從這里的分析同樣應(yīng)該能夠推論出兩點(diǎn)：第一，農(nóng)民群體參加教育培訓(xùn)的意愿比較強(qiáng)烈；第二，“居村農(nóng)民”參加教育培訓(xùn)的意愿應(yīng)該高于“上樓農(nóng)民”。

實(shí)際情況是否果真如筆者推測(cè)的那樣嗎？從問卷的分析結(jié)果來看，77.9%的調(diào)查對(duì)象表示愿意參加，16.2%的調(diào)查對(duì)象表示無所謂，只有5.9%的調(diào)查對(duì)象表示不愿意參加?？梢?，從整體上來說，調(diào)查對(duì)象參加教育培訓(xùn)的意愿還是很強(qiáng)烈的，這與筆者推測(cè)的結(jié)論是相一致的。對(duì)于農(nóng)民來說，參加教育培訓(xùn)是“彌補(bǔ)”文化資本不足的一條重要途徑。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在參加教育培訓(xùn)的意愿上不存在顯著差異（X2=1.910，d f=2，Sig=0.385）。 這與筆者推測(cè)的結(jié)論是不一致的，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的不同呢？筆者認(rèn)為，這與“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”的受教育水平和對(duì)受教育水平的滿意程度都很低有關(guān)。雖然“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在受教育水平和對(duì)受教育水平的滿意程度上存在顯著性差異，但是這種差異并不是很高與很低的差別，而是在低水平里面的差異。所以使得“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”對(duì)參加教育培訓(xùn)的意愿都很強(qiáng)烈。

農(nóng)民作為接受教育培訓(xùn)的主體，很有必要了解他們對(duì)教育培訓(xùn)內(nèi)容的想法。對(duì)于“如果有機(jī)會(huì)參加教育培訓(xùn)，您希望了解哪方面的知識(shí)？”88.3%的調(diào)查對(duì)象表示農(nóng)村與城市的知識(shí)都想了解，7.2%的調(diào)查對(duì)象表示想了解與農(nóng)村有關(guān)的知識(shí)，4.4%的調(diào)查對(duì)象表示想了解與城市有關(guān)的知識(shí)?？梢?，大部分農(nóng)民既想了解與農(nóng)村有關(guān)的知識(shí)，又想了解與城市有關(guān)的知識(shí)。通過這一分析結(jié)果筆者得到的啟發(fā)是：必須改變當(dāng)前農(nóng)村教育嚴(yán)重的城市化傾向，在農(nóng)村教育中，既要有城市元素，也要有農(nóng)村元素，這樣的農(nóng)村教育才是符合農(nóng)民意愿的教育類型。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在這一點(diǎn)上不存在顯著差異（X2=2.617，d f=2，Sig=0.270）。

三、農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的參與

農(nóng)民參加教育培訓(xùn)的狀況與當(dāng)?shù)靥峁┑慕逃嘤?xùn)機(jī)會(huì)之間有著很大的相關(guān)性，因此，很有必要了解調(diào)查地教育培訓(xùn)活動(dòng)的相關(guān)情況。對(duì)于“當(dāng)?shù)氐慕逃嘤?xùn)活動(dòng)多嗎？”，48.3%的調(diào)查對(duì)象表示教育培訓(xùn)活動(dòng)很少，41.2%的調(diào)查對(duì)象表示活動(dòng)數(shù)量一般，只有10.5%的調(diào)查對(duì)象表示活動(dòng)很多?？梢?，調(diào)查地點(diǎn)的教育培訓(xùn)活動(dòng)數(shù)量非常有限，這對(duì)于提升農(nóng)民的文化資本是極為不利的。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在這一 點(diǎn) 上 存 在 顯 著 差 異 （X2=27.710，d f=2，Sig=0.000）?！吧蠘寝r(nóng)民”表示當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)很少的比例為40.6%，而 “居村農(nóng)民”的這一比例為53.5%；“上樓農(nóng)民”表示當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)很多的比例為15.8%，而“居村農(nóng)民”的這一比例為6.9%。可見，比較而言，“上樓農(nóng)民”所在地的教育培訓(xùn)活動(dòng)更多一些。與“上樓農(nóng)民”比較而言，“居村農(nóng)民”處于弱勢(shì)群體地位，而當(dāng)?shù)貫椤熬哟遛r(nóng)民”提供的培訓(xùn)又要少于“上樓農(nóng)民”，這將進(jìn)一步固化“居村農(nóng)民”的弱勢(shì)地位，使“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”之間的群體邊界越來越清晰化。

從整個(gè)被調(diào)查農(nóng)民群體對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的了解程度來看，48.4%的調(diào)查對(duì)象表示不了解，45.8%的調(diào)查對(duì)象表示了解程度一般，只有5.7%的調(diào)查對(duì)象表示很了解?？梢姡瑥恼w上來說，調(diào)查對(duì)象對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的了解程度并不高。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的了解程度上存在顯著差異（X2=19.083，d f=2，Sig=0.000）。 “上樓農(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)不了解的比例為41.1%，而“居村農(nóng)民”的這一比例為53.3%；“上樓農(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)很了解的比例為8.4%，而 “居村農(nóng)民”的這一比例為3.9%?？梢姡容^而言，“上樓農(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)更為了解。

從整個(gè)被調(diào)查農(nóng)民群體參加教育培訓(xùn)活動(dòng)情況來看，71.0%的調(diào)查對(duì)象表示沒有參加過?？梢?，從整體上來說，調(diào)查對(duì)象很少參加教育培訓(xùn)活動(dòng)。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在參加教育培訓(xùn)活動(dòng)上存在顯著差異（X2=16.881，df=1，Sig=0.000）。 “上樓農(nóng)民”參加過教育培訓(xùn)活動(dòng)的比例為36.1%，而“居村農(nóng)民”的這一比例為24.2%?？梢姡容^而言，“上樓農(nóng)民”參加過教育培訓(xùn)活動(dòng)的比例更高一些。為什么“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在參加教育培訓(xùn)的意愿上沒有顯著性差異，而在參加教育培訓(xùn)的行動(dòng)上會(huì)有顯著性差異呢？筆者認(rèn)為，這與“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在教育培訓(xùn)的可獲得性，也就是當(dāng)?shù)貫樗麄兲峁┙逃嘤?xùn)機(jī)會(huì)上存在差異有關(guān)。

通過上面的分析筆者發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，從整體上來說，被調(diào)查對(duì)象對(duì)教育培訓(xùn)的參與狀況不容樂觀，農(nóng)民的教育培訓(xùn)還有很大的提升空間；第二，從農(nóng)民群體的內(nèi)部差異來說，“上樓農(nóng)民”教育培訓(xùn)參與狀況要好于“居村農(nóng)民”，這對(duì)于改變“居村農(nóng)民”弱勢(shì)群體地位是非常不利的，對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是極為不利的。因此，必須要盡快扭轉(zhuǎn)這種狀況，防止農(nóng)民群體內(nèi)部分化的進(jìn)一步加大。

四、農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的滿意度

從整個(gè)被調(diào)查農(nóng)民群體對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的滿意程度來看，56.2%的調(diào)查對(duì)象表示滿意程度一般，23.4%的調(diào)查對(duì)象表示滿意，20.4%的調(diào)查對(duì)象表示不滿意。可見，從整體上來說，調(diào)查對(duì)象對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的滿意程度并不高。通過進(jìn)一步的交互分析，筆者發(fā)現(xiàn)：“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在這一點(diǎn)上存在顯著差異 （X 2=42.238，d f=2，Sig=0.000）?！吧蠘寝r(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)不滿意的比例為15.1%，而 “居村農(nóng)民”的這一比例為23.8%；“上樓農(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)滿意程度一般的比例為51.2%，而“居村農(nóng)民”的這一比例為59.5%；“上樓農(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)滿意的比例為33.7%，而“居村農(nóng)民”的這一比例為16.6%。可見，比較而言，“上樓農(nóng)民”對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)滿意的比例要高于“居村農(nóng)民”。筆者認(rèn)為，這同樣與“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在教育培訓(xùn)的可獲得性，也就是當(dāng)?shù)貫樗麄兲峁┙逃嘤?xùn)機(jī)會(huì)上存在差異有關(guān)。為了防止“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”兩極分化的擴(kuò)大化，要更加重視“居村農(nóng)民”的教育培訓(xùn)問題。

五、結(jié)論與討論

通過分析農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的觀念、意愿、參與和滿意度等方面情況，筆者得出的結(jié)論是：從整體上來說，農(nóng)民對(duì)教育培訓(xùn)的態(tài)度與行動(dòng)并不樂觀。比較而言，“上樓農(nóng)民”在對(duì)教育培訓(xùn)的態(tài)度與行動(dòng)上要明顯高好于“居村農(nóng)民”。具體來說有以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，從教育觀念來說，大部分調(diào)查對(duì)象贊同終身學(xué)習(xí)的理念，贊同構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)這個(gè)主張，對(duì)教育培訓(xùn)的作用持肯定態(tài)度。比較而言，“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在對(duì)教育培訓(xùn)的觀念上不存在顯著性差異；第二，從教育意愿來說，大部分調(diào)查對(duì)象參加教育培訓(xùn)的意愿很強(qiáng)烈，既想了解與農(nóng)村有關(guān)的知識(shí)，又想了解與城市有關(guān)的知識(shí)。比較而言，“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在對(duì)教育培訓(xùn)的意愿上不存在顯著性差異；第三，從教育參與來說，大部分調(diào)查表示當(dāng)?shù)氐慕逃嘤?xùn)活動(dòng)很少，對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的了解程度并不高，很少參加教育培訓(xùn)活動(dòng)。比較而言，“上樓農(nóng)民”在所在地的教育培訓(xùn)頻率、對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的了解程度、參加過教育培訓(xùn)活動(dòng)的比例這三個(gè)方面都要高于“居村農(nóng)民”；第四，從教育滿意度來說，大部分調(diào)查對(duì)象對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的滿意程度并不高。比較而言，“上樓農(nóng)民”在對(duì)當(dāng)?shù)亟逃嘤?xùn)活動(dòng)的滿意度要高于“居村農(nóng)民”。

“農(nóng)民上樓”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是在一定程度上造成了“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在地域上的區(qū)隔，出現(xiàn)了類似于城市那樣富人區(qū)與貧民區(qū)的區(qū)分。長(zhǎng)而久之，會(huì)形成社會(huì)學(xué)家埃利亞斯（Norbert Elias）所謂的“內(nèi)局群體”與“外局群體”，“內(nèi)局群體”是居于內(nèi)核、把持文化表達(dá)的群體，而“外局群體”是處于邊緣、接受并鞏固文化表達(dá)所體現(xiàn)出來的權(quán)力關(guān)系的群體[6]?？梢哉f，“農(nóng)民上樓”運(yùn)動(dòng)造成的農(nóng)民群體內(nèi)部在地域上的這種分化對(duì)于我國(guó)當(dāng)前在農(nóng)村構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是極為不利的。教育培訓(xùn)作為一種重要的文化資本積聚方式，對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的積聚都發(fā)揮著重要影響。而“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”在教育培訓(xùn)上存在的顯著差異，會(huì)使“上樓農(nóng)民”與“居村農(nóng)民”的群體邊界進(jìn)一步清晰化，使群體之間的流動(dòng)變的越來越困難。羅爾斯在《正義論》中提出：“為了平等地對(duì)待所有人，提高真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們。”[6]因此，在加大對(duì)整個(gè)農(nóng)民群體教育培訓(xùn)力度的同時(shí)，還要更加注重對(duì)“居村農(nóng)民”的教育培訓(xùn)，防止農(nóng)民群體內(nèi)部?jī)蓸O分化的擴(kuò)大化。

[1]楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999∶285,334.

[2]王天一,方曉東.西方教育思想史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,1996∶697.

[3]何愛霞.“三喻文化”與成人教育探論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2006(04)∶114-117.

[4]張良,劉茜.論“學(xué)習(xí)型社會(huì)”視野下成人教育觀念的轉(zhuǎn)變[J].成人教育,2010(07)∶30-31.

[5]周云峰.論終生教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)[J].成人教育,2006(05)：22-23.

[6][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988∶101.