張柏喜

（廣州市輕工高級技工學(xué)校 廣東 廣州 510220）

人文教育從其性質(zhì)上講是以培育人的精神品質(zhì)、提高人文科學(xué)研究能力為根本目的的教育。中國古代的人文教育主要表現(xiàn)為儒家教育，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從人的道德屬性出發(fā)，將個(gè)人的道德完善、個(gè)人的行為修養(yǎng)作為教育的根本目標(biāo)。職業(yè)教育要培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型的人才，全方位、多角度地提高學(xué)生的技能水平和科學(xué)素養(yǎng)，是以市場為導(dǎo)向、以職業(yè)為目標(biāo)；人文素養(yǎng)的提高對職業(yè)教育整體質(zhì)量的提升有著重要的意義。因此，人文素質(zhì)的培養(yǎng)與職業(yè)技能的培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)學(xué)校素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。

職校人文教育的現(xiàn)狀與意義

（一）職校人文教育的現(xiàn)狀

當(dāng)今職業(yè)教育的飛速發(fā)展，為社會培養(yǎng)了大批實(shí)用人才。而在職業(yè)教育和科學(xué)教育飛速發(fā)展的同時(shí)，人文教育卻相對衰落。職業(yè)教育是以市場需求為基礎(chǔ)來設(shè)置專業(yè)、指導(dǎo)教學(xué)，遵循的是實(shí)用主義思想。各個(gè)職業(yè)學(xué)校都熱衷于把自己比做生產(chǎn)實(shí)用人才產(chǎn)品的工廠，在強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的同時(shí)忽略了對學(xué)生人文思想的培育。職業(yè)院校的學(xué)生為了贏得就業(yè)競爭的勝利，不得不迎合職業(yè)和專業(yè)的需求，努力追求技能的提高，從而忽視了本身對人文素養(yǎng)的追求。這樣就逐漸在職校中形成了重技能、輕人文，重專業(yè)、輕教養(yǎng)的風(fēng)氣，學(xué)生中普遍存在自卑、冷漠、適應(yīng)性差等特點(diǎn)。貪圖享受、自由散漫、不思進(jìn)取等諸多問題成為了職校學(xué)生中的常態(tài)。縱使循規(guī)蹈矩的職校學(xué)生也存在著獨(dú)立學(xué)習(xí)能力弱化、文字表達(dá)能力下降等人文科學(xué)研究能力的喪失。而這一切都是人文教育缺失、人文素養(yǎng)下降給學(xué)校和社會帶來的難以言表的傷痛。

目前，職業(yè)學(xué)校人文教育的主要載體是語文、政治教學(xué)和學(xué)校的一些社團(tuán)活動(dòng)及班主任的教育。其間，語文教學(xué)多數(shù)學(xué)校只開一年，每周只有兩課時(shí)。同時(shí)，往往選擇簡單的、較為實(shí)用的篇目來教學(xué)，而忽視那些對人有重要教育意義的、較為深?yuàn)W的（例如古文）課文。這樣的語文教學(xué)很難達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)的目的。而職校的政治教學(xué)往往是說教式的宣傳，缺乏人文性和現(xiàn)實(shí)性。社團(tuán)活動(dòng)和班主任教育只是課堂教學(xué)的一種輔助，沒有系統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)容和明確可行的目標(biāo)，沒有固定充裕的時(shí)間保障，對人文素質(zhì)的提升作用有限。因此，職校人文教育的缺失，是觀念的問題，也是體制的問題。缺乏責(zé)任意識，忽視文科教學(xué)，最終導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)的下降和人文精神的喪失。

（二）職校人文教育的意義

人文教育和科學(xué)教育、技能培訓(xùn)并不是相矛盾的，良好的人文素養(yǎng)是成就科學(xué)的基本要素，是提升職業(yè)能力的基礎(chǔ)。人文教育以個(gè)體的心性完善為最高目標(biāo)，體現(xiàn)的主要是以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)的是通過對人文知識的把握來提高人的品質(zhì)，陶冶人的情操。只有人文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，才能生出成功的火花。

一個(gè)熱愛生活和真理，誠實(shí)、正直的學(xué)生與僅僅是專業(yè)突出的學(xué)生相比，當(dāng)然會更有利于社會。弘揚(yáng)以一定目的為指導(dǎo)的人文精神教育，為學(xué)生提供可選擇的抵御過度物欲的精神武器，才能使他們在物質(zhì)不斷豐富的現(xiàn)代化過程中不被異化，提高自我教育的自覺性，從而成為德藝雙馨的社會主義建設(shè)者。同時(shí)，良好的人文教育可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，促進(jìn)社會的發(fā)展?，F(xiàn)今社會個(gè)人主義、享樂主義橫行，很容易侵蝕這群思想并不成熟的學(xué)生，使他們無法處理好個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值之間的關(guān)系。只有在增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的同時(shí)，加強(qiáng)人文教育，幫助他們樹立起正確的世界觀和人生觀，建立起積極向上的人生理想，才能使他們真正具備改造社會的能力和修養(yǎng)，真正成為一個(gè)有益于社會的棟梁之材。

語文教學(xué)是職校進(jìn)行人文教育的重要手段

錢理群教授指出，現(xiàn)代知識分子應(yīng)有三大基礎(chǔ)知識：第一是哲學(xué)，第二是數(shù)學(xué)，第三是語言。而語文則是研究語言、利用語言、發(fā)展語言的一門學(xué)科。由于語文的豐厚的文化內(nèi)涵，廣泛的使用價(jià)值，使其在職校的人文教育中有著其他學(xué)科和方式不可替代的作用。

第一，語文教學(xué)的人文性。語文包含三層意義：一是指漢語言文字中所包含的民族的歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生挖掘漢語言文字中的人文價(jià)值，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育的人文性就是教人如何做人。任何一個(gè)時(shí)代，都要把培養(yǎng)、造就社會所需要的人才當(dāng)作教育的根本任務(wù)。陶行知先生提出的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”揭示了語文教育的本質(zhì)是提升個(gè)人價(jià)值的活動(dòng)，是促進(jìn)人全面發(fā)展的活動(dòng)。

第二，語文的內(nèi)容閃爍著人文之光。語文是一個(gè)包括思想、文化、語言、文字、文學(xué)等的多元體系，是中華民族在自身的發(fā)展過程中積累形成的具有人文價(jià)值的道德觀念和歷史文化。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，從精瘦秀美的甲骨文，到渾圓豐滿的金文，從浪漫灑脫的“風(fēng)騷”之光，到深刻厚重的明清小說，無不浸潤著人文的光芒。而其間所承載的“仁義禮智信”的為人之本，“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟，“我自橫刀向天笑”的沖天豪情，為我們的精神注入了偉大的力量。因此，從根本上說，語文本身不僅是交際的工具，更是生命的符號，是人類用來傳遞事、理、情、志的載體，是人文精神的載體。

第三，語文的教學(xué)過程滲透著人文精神。五千年的文化傳承，優(yōu)美的文學(xué)語言，積淀了一篇篇彪炳千秋的人文作品，培育了一批批道精武杰的佳人才子。語文教學(xué)的過程就是一個(gè)提高審美能力的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生可以了解民族的曲折歷史，體味中華文明的美麗，感知炎黃子孫的堅(jiān)韌。在語文教學(xué)中，除了讓學(xué)生掌握聽、說、讀、寫等基本語文能力，還進(jìn)行著審美欣賞、心理健康、道德完善等更加豐富健全的人格教育。語文教學(xué)中師生的言語行為也都發(fā)生在“文化背景”中，教師的教學(xué)活動(dòng)是愛對愛的培植，是美對美塑造，教師的一言一行都飽含著人文的關(guān)懷，學(xué)生在這種人文關(guān)懷中受到的啟發(fā)，也反過來豐富教師的審美觀念和價(jià)值取向。語文教學(xué)中教師對人文精神的理解，語文中投射出的人文知識經(jīng)過學(xué)生的感悟與運(yùn)用，最后會滲入到學(xué)生的思想深處，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文精神。

語文教學(xué)是進(jìn)行人文教育的途徑

（一）進(jìn)行教學(xué)改革，培育學(xué)生的人文精神

語文教育在中國已有三千多年的歷史，進(jìn)入當(dāng)今社會，無論是中小學(xué)，還是高職院校，語文教育卻出現(xiàn)了發(fā)展方向上的困惑和迷離?，F(xiàn)在職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)主要存在著教學(xué)內(nèi)容老化，教學(xué)手段單一，教學(xué)目標(biāo)模糊等諸多問題。職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)已經(jīng)到了非改不可的境地。首先，要改變觀念，學(xué)校應(yīng)重視語文教學(xué)對人文精神的塑造作用，要先從時(shí)間上予以保證?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校都是開設(shè)一年，每周上兩次課。一年的語文學(xué)習(xí)對于中職生而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們的語文素養(yǎng)還不足以讓其自己主動(dòng)地去接受更多的知識。所以，中職生應(yīng)該持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)語文兩年（在讀的第三年實(shí)習(xí)），高職開設(shè)的大學(xué)語文應(yīng)該持續(xù)一年。其次，要進(jìn)行考核方式的改革，變單一的一張?jiān)嚲硎降目荚?，改為多角度的考查。不僅要考核學(xué)生掌握知識的能力，還要考查他們運(yùn)用知識的能力。我們要革新語文教學(xué)的傳統(tǒng)思維，讓學(xué)生從語言文字的具體篇章中走出來，站在文學(xué)、文化、歷史的高度去學(xué)習(xí)文章、理解作家。只有夯實(shí)了語文基礎(chǔ)，人文精神的培養(yǎng)才不會成為一句空話。

（二）挖掘課程內(nèi)涵，拓寬學(xué)生的文化視野

學(xué)生能否擁有理解、包容不同文化及習(xí)俗的胸懷，能否在與他人的通力合作中發(fā)揮自己的優(yōu)勢、體現(xiàn)自己的價(jià)值，是學(xué)生素質(zhì)的重要體現(xiàn)。語文教學(xué)的目的應(yīng)該是學(xué)生能夠接受并理解中國文化的厚重，并且吸收中國文化的精髓，從而形成自己的價(jià)值觀和人生觀。語文教材中所選用的課文大都是各種文體中的精華，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生一起去感悟《荷塘月色》中朱自清淡淡的哀愁，去體會《阿Q正傳》中魯迅對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。更為重要的是，在具體的教學(xué)中，不應(yīng)該只重視對少數(shù)課文的“精讀”，而忽視開拓學(xué)生的視野；不應(yīng)該只局限于作品的文學(xué)意蘊(yùn)，而忽視了對文化背景的闡釋。語文教學(xué)所用的材料是語言文字，各類文章里面積淀著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教學(xué)中應(yīng)把對文章的學(xué)習(xí)放在中國文化的大背景中，注意給學(xué)生傳遞關(guān)于中國文化的信息，感受蘊(yùn)含于中國文字之中的文化內(nèi)涵，關(guān)注傳統(tǒng)文化、多元文化，以汲取營養(yǎng)、陶冶情操。具體來說，就是在作品分析中把與作品內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容、時(shí)代特色介紹和道德情懷與人文價(jià)值結(jié)合起來，讓學(xué)生在獲取知識的同時(shí)，感受人文情懷的魅力。像《阿Q正傳》中，我們應(yīng)該拋開更多的政治說教式的分析，而應(yīng)該從中國幾千年封建儒學(xué)思想對我們百姓的影響的角度來談阿Q精神勝利法的形成背景，不單純地批判阿Q的精神勝利法，而是帶著同情和理解分析當(dāng)時(shí)的社會，從這樣的角度分析，才會使學(xué)生更加容易理解和接受，也更能增進(jìn)學(xué)生的文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（三）加強(qiáng)情感教育，提高學(xué)生的審美情趣

著名物理學(xué)家愛因斯坦說過，情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說：“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！闭Z文教學(xué)過程應(yīng)該是個(gè)性教育、情感教育的過程。語文教學(xué)中的人文素質(zhì)培養(yǎng)，不僅要有立足語言本位向外看的文化視野，還要有立足學(xué)習(xí)主體向內(nèi)看的心靈關(guān)注。也就是要通過語文教學(xué)的手段，貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，豐富學(xué)生的精神和情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的情感培育。而健康的情感是接受美創(chuàng)造美的基礎(chǔ)和源泉。人文精神的根本內(nèi)涵就是透過文化去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。審美觀的正確與否，審美能力的高低與否，是人文素養(yǎng)高低的基本標(biāo)識。而美是健康的情感體驗(yàn)，是對客觀世界的理解從而內(nèi)在化的過程。因此，在語文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用情感因素，喚起學(xué)生的內(nèi)心感悟，啟迪學(xué)生的靈性，可有效地促進(jìn)學(xué)生的審美觀、個(gè)性心理品質(zhì)健康、和諧的發(fā)展。在教學(xué)中，教師應(yīng)該用自己飽滿的情緒，豐富的語言，努力營造一種充滿著情感體驗(yàn)的氣氛，讓學(xué)生接受并理解世間的各種感情，促使其情感智慧的提升，從而形成自己的健康的審美情趣和良好的個(gè)性品行。

（四）聯(lián)系實(shí)際生活，增進(jìn)學(xué)生的適應(yīng)能力

語文教學(xué)不是脫離實(shí)際的八股式的宣教，人文精神的實(shí)質(zhì)也不是對文化被動(dòng)的接受。陶行知說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。”所提示的也就是我們的教育教學(xué)不能脫離生活實(shí)際，要更加注重對學(xué)生社會關(guān)系與社會能力的發(fā)展與培養(yǎng)，讓學(xué)生真正成為有主見、有理想、有追求的人才。教師要通過對語言文字的閱讀和理解，把民族文化融入時(shí)代生活；結(jié)合思想分析，教給學(xué)生辯證地思考問題的方法；結(jié)合實(shí)際生活，培養(yǎng)學(xué)生面臨挫折的承受能力和人際交往技能，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。要努力在課堂教學(xué)中關(guān)注人的思想層面，將有關(guān)文化的知識點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)體思考相互滲透，在一個(gè)更高的層面上實(shí)現(xiàn)人與知識的對話。要讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，在自主學(xué)習(xí)中尋找人生的真諦，實(shí)現(xiàn)道德情操的自我完善，在與社會和自然的博弈中成為一名揮灑自如的“棋手”。

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