吳惠青， 金海燕

（1.浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院，浙江 金華 321004;2.山東英才學(xué)院，山東 濟(jì)南 250104）

在漢語里，“鄉(xiāng)土”是一個(gè)具有強(qiáng)烈情感色彩的詞匯。顧名思義，“鄉(xiāng)土”即為故鄉(xiāng)本土之義。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》寫有這么一段話:“我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷地把一包用紅紙包裹著的東西，塞到我箱子底下。后來，她避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土……使我更領(lǐng)略了‘土’在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占有的地位了。”［1］2這段話折射出鄉(xiāng)土具有何等重要的地位，無論是在我們的文化中，還是在我們的內(nèi)心深處。

鄉(xiāng)土教育是傳承鄉(xiāng)土文化最為直接、適宜的方式，它是一個(gè)古老而又嶄新的課題，也是我國基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要組成部分。早在1903年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》中就明確規(guī)定，在初等小學(xué)堂開設(shè)鄉(xiāng)土史地課程。其中，地理科規(guī)定:“其要義在使知今日中國疆域之大略，五洲之簡圖，以養(yǎng)成其愛國心，兼破鄉(xiāng)曲僻陋規(guī)，尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土有關(guān)之地理，以養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心”;在歷史科中更有明文規(guī)定:“初等小學(xué)堂一、二年級(jí)須教導(dǎo)鄉(xiāng)土之大端故事及本地古圣賢人事實(shí)。”此后，鄉(xiāng)土教育正式進(jìn)入學(xué)校教育的范疇，以編寫專門的鄉(xiāng)土教材，或以滲透于其他學(xué)科教學(xué)活動(dòng)的方式開展。但是，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來，尤其是改革開放三十年以來，鄉(xiāng)土教育面臨巨大沖擊和挑戰(zhàn)，并導(dǎo)致了農(nóng)村鄉(xiāng)土教育的普遍滑坡。因此，重新解讀鄉(xiāng)土教育的意蘊(yùn)，探尋鄉(xiāng)土教育的新途徑、新方法顯得十分重要而迫切。

一、鄉(xiāng)土教育的意涵

什么是鄉(xiāng)土教育?目前學(xué)界眾說紛紜。學(xué)者唐群認(rèn)為:“鄉(xiāng)土教育是指讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解自己出生成長的鄉(xiāng)土環(huán)境，并培養(yǎng)其熱愛鄉(xiāng)土的情感和建設(shè)鄉(xiāng)土的技能?！保?］裴娣娜教授認(rèn)為:“鄉(xiāng)土教育在我國是一個(gè)特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源，采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的多種形式進(jìn)行的教育活動(dòng)。鄉(xiāng)土教育在鄉(xiāng)土地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中孕育和生成，具有地方性、民族性、現(xiàn)實(shí)性、整合性等特色，它同樣是國民教育中不可缺少的重要組成部分。”［3］曹風(fēng)南認(rèn)為:“鄉(xiāng)土教育不但是以獲得鄉(xiāng)土的知識(shí)為主要目的，且以鄉(xiāng)土之愛、鄉(xiāng)土理解、鄉(xiāng)土開拓、鄉(xiāng)土改造為教育重心。實(shí)施鄉(xiāng)土教育，要使兒童由鄉(xiāng)土文化的體驗(yàn)，自覺個(gè)人為鄉(xiāng)土的一分子，愿意服務(wù)鄉(xiāng)土社會(huì)，由鄉(xiāng)土愛或鄉(xiāng)土情操推及于愛護(hù)國家，改造國家，發(fā)展國家，這才是鄉(xiāng)土教育之真義?！保?］中國臺(tái)灣學(xué)者黃玉冠認(rèn)為:“鄉(xiāng)土教育是指給予學(xué)生認(rèn)識(shí)生活鄉(xiāng)土環(huán)境的教育。其內(nèi)涵包括認(rèn)知、技能與情意三方面。主要目標(biāo)不僅在使學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解所居住的鄉(xiāng)土環(huán)境，更在于建立情感的認(rèn)同與聯(lián)系，進(jìn)而使鄉(xiāng)土居民能貢獻(xiàn)心力于鄉(xiāng)土建設(shè)之發(fā)展，這是一種帶有主觀認(rèn)同的情感教育?！保?］

從這些對“鄉(xiāng)土教育”的解讀看，當(dāng)前的鄉(xiāng)土教育避免了清末民初以鄉(xiāng)土志為鄉(xiāng)土教材的覆轍和以鄉(xiāng)土文化取代鄉(xiāng)土教育的誤區(qū)。其范圍廣泛，滲透于學(xué)校、家庭和社區(qū)生活，內(nèi)容包含了自然、社會(huì)等各個(gè)方面的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，著重于情感的認(rèn)同，并輔以知識(shí)與技能學(xué)習(xí)，通過具體知識(shí)與技能的傳遞，進(jìn)而升華為情感。它的教育目標(biāo)是使受教育者從認(rèn)識(shí)和了解鄉(xiāng)土，到喜歡和認(rèn)同鄉(xiāng)土，再到改善和建設(shè)鄉(xiāng)土。本文所指之鄉(xiāng)土教育僅限于農(nóng)村學(xué)校范圍內(nèi)，是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要組成部分，是以鄉(xiāng)土文化為依托，以鄉(xiāng)土環(huán)境為學(xué)習(xí)材料，以獲取鄉(xiāng)土體驗(yàn)為重要目標(biāo)，最終使學(xué)生了解鄉(xiāng)土環(huán)境、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土人文，掌握鄉(xiāng)土基本技能，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷的一種實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)。

二、當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)鄉(xiāng)土教育存在的主要問題

費(fèi)孝通先生在他的著作《鄉(xiāng)土中國》開篇就說:“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！保?］1在某種程度上講，中國也可以稱為“鄉(xiāng)土中國”。因此，鄉(xiāng)土教育歷來是我國教育的重要組成部分，更是農(nóng)村教育不可或缺的元素。當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)實(shí)施鄉(xiāng)土教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義:一方面，鄉(xiāng)土教育可拓寬教學(xué)空間，使學(xué)校、社會(huì)、自然三大教育資源交相輝映，突破時(shí)空限制，提供給學(xué)生更充足的活動(dòng)空間、更豐富的思維空間和更廣闊的表現(xiàn)空間，全面發(fā)展學(xué)生能力。另一方面，開展鄉(xiāng)土教育可以擴(kuò)展農(nóng)村學(xué)生對鄉(xiāng)土的認(rèn)知，培養(yǎng)鄉(xiāng)土技能，激發(fā)鄉(xiāng)土情懷，培育鄉(xiāng)“根”的情感。增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感。

然而，當(dāng)前農(nóng)村鄉(xiāng)土教育的形勢不容樂觀，在應(yīng)試教育等眾多因素的驅(qū)動(dòng)下，特別是受民工潮和我國城市化進(jìn)程加速等因素的影響，農(nóng)村學(xué)校從學(xué)校布局到辦學(xué)目標(biāo)都經(jīng)歷著重大的調(diào)整。如辦學(xué)目標(biāo)，要求完成從只做“留農(nóng)”的“選擇題”調(diào)整為要做好“留農(nóng)”“離農(nóng)”并舉的“必答題”之轉(zhuǎn)變。而以上問題與變革聚焦所形成的“合力”，很有可能引發(fā)人們對鄉(xiāng)土教育價(jià)值的忽視，甚至懷疑，使農(nóng)村中小學(xué)的鄉(xiāng)土教育陷入缺失的困境。

(一)對鄉(xiāng)土教育資源利用與開發(fā)的忽視

鄉(xiāng)土教育資源是指學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民俗習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。鄉(xiāng)土教育的一個(gè)重要任務(wù)就是發(fā)掘當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的教育素材，如地方志知識(shí)、民俗藝術(shù)等，以更好地傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，使教育內(nèi)容及教育方式更易于學(xué)生接受。從教育資源的總體上看，由于歷史及眾多因素的影響，當(dāng)前我國城鄉(xiāng)之間的距離仍然非常大，豐富的鄉(xiāng)土教育資源是大自然饋送給農(nóng)村學(xué)校的一份豐厚的禮物，鄉(xiāng)土教育資源的有效開發(fā)能緩解、縮短鄉(xiāng)村學(xué)校教育資源匱乏的矛盾。然而，當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)在實(shí)際的教學(xué)中卻普遍存在著忽視鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)的傾向。即便有一些自覺或不自覺的開發(fā)活動(dòng)，也往往由于認(rèn)識(shí)上的局限而沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。如誤認(rèn)為開發(fā)鄉(xiāng)土資源只是為學(xué)生提供一些介紹鄉(xiāng)土地理、民間習(xí)俗等知識(shí)的讀本，并沒有在實(shí)際的調(diào)查中去發(fā)掘資源，學(xué)生只是被動(dòng)地接受文本介紹。鄉(xiāng)土資源開發(fā)和實(shí)際教學(xué)缺少緊密的聯(lián)系，沒有達(dá)到有機(jī)的交融，教學(xué)活動(dòng)失去了富有個(gè)性的鄉(xiāng)土環(huán)境。

(二)對鄉(xiāng)土技能實(shí)踐性習(xí)得的缺乏

陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村學(xué)校理當(dāng)是鄉(xiāng)土技術(shù)推廣的中心，農(nóng)村教育必須與農(nóng)業(yè)相聯(lián)系，為農(nóng)民服務(wù)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。他說:“倘有好的鄉(xiāng)村學(xué)校，深知選種調(diào)肥，預(yù)防蟲害種種科學(xué)農(nóng)業(yè)，做個(gè)中心機(jī)關(guān)，農(nóng)業(yè)推廣就有了根據(jù)地，大本營，一切進(jìn)行，必有一日千里之勢?！睍r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，農(nóng)村教育在變革中不斷前行，但鄉(xiāng)村教育要為農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的宗旨沒變。當(dāng)我們今天重溫陶行知的這段話時(shí)，仍能感受到作者對鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的熾熱情感，且對當(dāng)前如何進(jìn)行服務(wù)提供了深刻思考的空間，對當(dāng)今的農(nóng)村中小學(xué)改革與發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。長期以來，農(nóng)村教育承受著城市文化的沖擊和升學(xué)壓力的雙重挑戰(zhàn)。受此影響，農(nóng)村學(xué)校偏重于傳授與升學(xué)考試有關(guān)的知識(shí)，重視考試技能訓(xùn)練，忽視與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的鄉(xiāng)土技能的培養(yǎng)，其結(jié)果是少數(shù)學(xué)生升入了更高的學(xué)校，是“鯉魚跳龍門”且“黃鶴一去不復(fù)返”。而未考上的農(nóng)村青年(包括人數(shù)眾多的亦工亦農(nóng)的進(jìn)城農(nóng)民工)普遍存在著“種田不如父母”的問題，他們雖不是文盲，但依然是“農(nóng)盲”，他們中的大多數(shù)人不懂得如何科學(xué)種田，面對農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)“無技無能”，缺乏應(yīng)有的知識(shí)技能及心理準(zhǔn)備。

(三)對鄉(xiāng)土情感的體驗(yàn)式培養(yǎng)缺失

在我國的廣大農(nóng)村地區(qū)，學(xué)校教育普遍缺乏熱愛鄉(xiāng)土的情感教育。由于整個(gè)農(nóng)村教育在相當(dāng)長的時(shí)間里存在著城市化價(jià)值取向的原因，教育過程中缺乏培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感教育，沒能很好地培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致眾多農(nóng)村的孩子產(chǎn)生對城市生活的熱切向往和對“生于斯，長于斯”農(nóng)村的情感隔膜。鄉(xiāng)村自身存在著的“自己看不起自己”的“社會(huì)氣餒”，導(dǎo)致年輕一代普遍存在著因不認(rèn)同鄉(xiāng)村社會(huì)而出現(xiàn)精神與空間上的“逃離”。從客觀上說，大批農(nóng)民進(jìn)城是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城市化進(jìn)程加速的必然結(jié)果，是中國社會(huì)走向現(xiàn)代化的主動(dòng)選擇，但問題是他們中的大多數(shù)人是因?qū)︵l(xiāng)土認(rèn)識(shí)上的陌生感、情感上與心理上的疏離感而懷著“逃離”的心態(tài)離開農(nóng)村，這對我國社會(huì)的健康發(fā)展是一個(gè)不良的信號(hào)。上下五千年，中華文化的“根”就扎在以鄉(xiāng)土情感為基調(diào)的傳統(tǒng)文化里。試想，一個(gè)連家鄉(xiāng)故土都不愛的人，在他的心靈深處會(huì)擁有對社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?他會(huì)產(chǎn)生對祖國、對人類的大愛?

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)在鄉(xiāng)土教育中的實(shí)現(xiàn)

綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活，體現(xiàn)對知識(shí)的綜合運(yùn)用的一種課程形態(tài)，是一門以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程。綜合實(shí)踐活動(dòng)以活動(dòng)為主要開展形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求學(xué)生主動(dòng)參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的綜合性、自主性、實(shí)踐性、開放性、趣味性等特點(diǎn)，對實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的教育目標(biāo)，對科學(xué)地選擇與組織鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容，對合理地選擇和使用鄉(xiāng)土教育的教育方式可提供有力的支撐。

(一)綜合實(shí)踐活動(dòng)的育人優(yōu)勢有利于鄉(xiāng)土教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

鄉(xiāng)土教育具有豐富的內(nèi)涵，它最終目的就是要形成學(xué)生對家鄉(xiāng)的親切感和自豪感，激發(fā)學(xué)生振興家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)，傳授鄉(xiāng)土技能，重塑鄉(xiāng)土情感。其教學(xué)內(nèi)容需要面向生活實(shí)際，教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、體驗(yàn)性等。這些目標(biāo)是應(yīng)試教育背景下授受式教學(xué)方式難以實(shí)現(xiàn)的，而綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程形態(tài)正順應(yīng)了鄉(xiāng)土教育的需要。該課程基于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)，與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過綜合性的實(shí)踐學(xué)習(xí)，改變學(xué)生單一的接受性學(xué)習(xí)方式，有利于加強(qiáng)學(xué)生對自然、社會(huì)的了解與參與。其目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感，并為學(xué)生確立正確的價(jià)值觀，形成良好的情感和態(tài)度奠定基礎(chǔ)。因此，可以說農(nóng)村學(xué)校設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程適應(yīng)了鄉(xiāng)土教育的實(shí)施要求，并為其提供了廣闊的教學(xué)展示平臺(tái)。

(二)課程資源開發(fā)有利于傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土教育任務(wù)之一就是從居住生活環(huán)境、歷史文物、自然景觀、鄉(xiāng)土藝術(shù)和文化中擷取素材(如地方志，民俗藝術(shù)等)，更好地開發(fā)和利用優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，而綜合實(shí)踐活動(dòng)鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)和利用恰恰符合為其服務(wù)的要求。在課程資源開發(fā)過程中，通過綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生深入生活，通過傾聽、交流和觀察，搜集日常生活中大量的鄉(xiāng)土教育資源，讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的文化特色，從自己故鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，豐富他們的鄉(xiāng)土文化知識(shí)，激發(fā)他們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與熱愛，更好地傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。

(三)實(shí)踐性教學(xué)方式有助于培養(yǎng)鄉(xiāng)土技能

人們對鄉(xiāng)土教育的關(guān)注，其中一個(gè)重要的原因是當(dāng)前農(nóng)村教育未能適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際需求，培養(yǎng)出的“人才”大多急切地想融入城市，不再回鄉(xiāng);而留在農(nóng)村的，面對生產(chǎn)勞動(dòng)卻往往“無技可施”。鄉(xiāng)土教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生能融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活的基本技能，但在實(shí)際教學(xué)中，因囿于城市化教育傾向和應(yīng)試教育體制，在廣大的農(nóng)村學(xué)校中，普遍存在著鄉(xiāng)土教育只是從理論上對鄉(xiāng)土知識(shí)和技能做單一灌輸，未能發(fā)揮培養(yǎng)鄉(xiāng)土技能的功能等問題。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程作為一種實(shí)踐的、整體的、開放的教育活動(dòng)，可以有效改善鄉(xiāng)土教育現(xiàn)有的不足。在活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)遵循學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，提倡“做中學(xué)”，讓學(xué)生在實(shí)際的觀察、訪問、調(diào)查等活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)與學(xué)校生活、鄉(xiāng)村生產(chǎn)的緊密聯(lián)系，增進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)，鍛煉實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，充實(shí)生活知能，增進(jìn)適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活環(huán)境的能力。

(四)學(xué)生的主體參與性有助于重塑鄉(xiāng)土情懷

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程基于學(xué)生的興趣和需要，注重學(xué)生的主動(dòng)參與和自我組織，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本。鄉(xiāng)村學(xué)校通過開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，可以引導(dǎo)學(xué)生參與到鄉(xiāng)村生活中，通過親身接觸家鄉(xiāng)的歷史、民俗，了解自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土現(xiàn)象，挖掘并傳承先輩們創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。在這種主體參與的活動(dòng)過程中，有助于形成他們對鄉(xiāng)土自然、鄉(xiāng)土人文的整體認(rèn)知和體驗(yàn)，促使他們主動(dòng)地參與并服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)生活，將鄉(xiāng)土情感涵詠在這種潛移默化之中，培養(yǎng)他們對故鄉(xiāng)的感恩之心，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)永續(xù)發(fā)展的美好愿望和責(zé)任感。

四、融入鄉(xiāng)土教育的綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)注意的問題

(一)立足學(xué)生的興趣和需要，捕捉優(yōu)質(zhì)的活動(dòng)主題

有別于學(xué)科化的鄉(xiāng)土教育，綜合實(shí)踐活動(dòng)是以活動(dòng)主題的方式形成課程結(jié)構(gòu)的，主題的選擇直接影響了活動(dòng)的成效。因此，確定活動(dòng)主題是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。根據(jù)鄉(xiāng)土教育的特點(diǎn)，針對當(dāng)前綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際教學(xué)中存在的設(shè)置主題隨意、粗糙、呆板等問題，選題需做到新穎，貼近農(nóng)村生活，貼近鄉(xiāng)村學(xué)生，加強(qiáng)主題的生活化，增強(qiáng)主題的趣味性。在活動(dòng)過程中，教師要開放課堂，將課內(nèi)和課外相融合，讓學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村生活，從居住的生活環(huán)境、歷史文物、自然景觀、鄉(xiāng)土藝術(shù)和文化中擷取素材，充分挖掘鄉(xiāng)村自然和社會(huì)中豐富的教育資源，促使學(xué)校、社會(huì)、自然三大教育資源互相融合，交相輝映，從而給學(xué)生營造更充足的活動(dòng)空間、更豐富的思維空間和更廣闊的表現(xiàn)空間。

(二)積累鄉(xiāng)土素材，形成主題板塊

作為一種課程形態(tài)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，我們習(xí)慣稱之為活動(dòng)課程或經(jīng)驗(yàn)課程。進(jìn)入新世紀(jì)以來，與之相應(yīng)的課程在日本與我國的臺(tái)灣分別叫“綜合性學(xué)習(xí)時(shí)間”、“綜合性學(xué)習(xí)”。在這類課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施中，它們均表現(xiàn)出一個(gè)共同特點(diǎn)，即這類“課程”與其說是指教學(xué)內(nèi)容的組織，還倒不如說是對教學(xué)形式、學(xué)習(xí)方式的一種規(guī)定。為此，有別于學(xué)科化的鄉(xiāng)土教育，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程對鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的規(guī)定性很弱，由此加大了具體實(shí)施的困難。當(dāng)前，根據(jù)我國農(nóng)村學(xué)校實(shí)際，尤其是考慮到受農(nóng)村師資等課程開發(fā)條件的限制，宜采用核心課程圓周式的編制方式，以系列主題的內(nèi)容呈現(xiàn)形式，形成“板塊型”的內(nèi)容框架，以達(dá)到既能充分發(fā)揮綜合實(shí)踐活動(dòng)在教學(xué)形式上的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土教育學(xué)科化傾向的有效遏制，又能在對活動(dòng)內(nèi)容有一定規(guī)定的情況下，降低開展“鄉(xiāng)土教育活動(dòng)課”的難度。

(三)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，變革教學(xué)方式

鄉(xiāng)土知識(shí)的學(xué)習(xí)是開展鄉(xiāng)土教育的重要目標(biāo)，也是培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土意識(shí)，孕育鄉(xiāng)土情懷的基礎(chǔ)。為改變當(dāng)前鄉(xiāng)土教育中過多地倚重授受式的教學(xué)方式，過分偏重知識(shí)教育的現(xiàn)狀，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，要倡導(dǎo)開展以自主、合作、探究為主要特征的研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)既是一種學(xué)習(xí)方式，同時(shí)，也是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的重要內(nèi)容之一。在研究性學(xué)習(xí)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究。如開展愛護(hù)鄉(xiāng)土環(huán)境和調(diào)查民俗民風(fēng)等研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過探究自己家鄉(xiāng)的語言、歷史、民俗活動(dòng)，了解自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土現(xiàn)象和鄉(xiāng)土文化。在這種積極、生動(dòng)、自主探究的活動(dòng)中，學(xué)生在深入鄉(xiāng)村社會(huì)的同時(shí)，通過自主開展調(diào)研活動(dòng)，親身體會(huì)鄉(xiāng)村文化，以愉快的心情去觀察及體驗(yàn)鄉(xiāng)土內(nèi)涵，能更好地感知和認(rèn)同家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成文化自覺。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1985.

［2］唐群.論客家文化背景下的鄉(xiāng)土教育［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1):98.

［3］裴娣娜.教育創(chuàng)新視野下少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的思考［J］.中國教育學(xué)刊，2010(1):8.

［4］曹風(fēng)南.小學(xué)鄉(xiāng)土教育的理論與實(shí)際［M］.北京:中華書局，1936:2.

［5］黃玉冠.鄉(xiāng)土教材發(fā)展與實(shí)施之分析研究——以宜蘭縣為例［D］.臺(tái)北:臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所，1994.