張永春 張慧波

（寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 寧波 315800）

建構(gòu)主義教學(xué)理論正在世界范圍產(chǎn)生越來越廣泛的影響。20世紀(jì)90年代中期以來，許多國家把建構(gòu)主義教學(xué)理論作為當(dāng)代教育改革的重要理論基礎(chǔ)。我國的教育工作者和研究者也對建構(gòu)主義進(jìn)行了深入的研究，試圖解決普遍存在的學(xué)生動手能力較差、創(chuàng)新能力不強(qiáng)的問題。如何將建構(gòu)主義應(yīng)用于具體的教學(xué)實(shí)踐，是當(dāng)下教育工作者值得思考的問題。當(dāng)前，高等學(xué)校正在興起的工作坊是解決上述問題的有益探索。

工作坊作為教學(xué)模式古已有之，并且隨著時代的變遷其性質(zhì)內(nèi)容也在發(fā)生深刻的變革。在我國古代，工作坊作為身懷技藝者賴以生存的條件，那時稱為“手工作坊”，師徒相傳的技能都是絕對保密，而且門戶派別森嚴(yán)，因此，好多民間的技藝絕活都隨著時代的變遷而消逝。我國職業(yè)教育的奠基人黃炎培先生創(chuàng)立的中華職業(yè)學(xué)校在培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面也采用類似的模式。新中國成立后，由于當(dāng)時急需大批建設(shè)社會主義的人才，不少行業(yè)也采用工作坊的模式，師徒傳藝，半工半讀。工作坊（workshop）一詞最早出現(xiàn)在教育與心理學(xué)的研究領(lǐng)域之中，在1960年，美國的Lawence.Harplin則將“工作坊”的概念引用到“都市計(jì)劃”之中，成為各種不同立場、族群的人們思考、探討、相互交流的一種方式。這種開放的交流方式后來又引入到員工培訓(xùn)、大學(xué)教學(xué)過程、營造實(shí)習(xí)和應(yīng)用新知識的環(huán)境中。工作坊在新的時代又被賦予了新的內(nèi)涵與使命，成為培養(yǎng)新時代創(chuàng)新人才的搖籃。

建構(gòu)主義指導(dǎo)下建立工作坊的必要性

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是認(rèn)知主體通過主動建構(gòu)獲得的，教學(xué)過程應(yīng)在真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境下，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。在建構(gòu)主義看來，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是結(jié)構(gòu)性知識的學(xué)習(xí)，結(jié)構(gòu)性知識的學(xué)習(xí)是指規(guī)范的、擁有內(nèi)在邏輯系統(tǒng)的、從多種情境中抽象出來的、結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的基本概念和原理；而非結(jié)構(gòu)性的知識是指在具體情境中形成的與具體情境直接關(guān)聯(lián)的、不規(guī)范的、結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的直接經(jīng)驗(yàn)或個人的生活經(jīng)歷等。傳統(tǒng)的教育模式誕生于工業(yè)革命社會化大生產(chǎn)的背景下，其理論基礎(chǔ)是刺激—反應(yīng)的行為主義，實(shí)質(zhì)上是一種被動學(xué)習(xí)行為，強(qiáng)調(diào)“教”和教師的重要作用。其消極作用在于忽視了學(xué)生的個體性、自主性和能動性，顛倒了學(xué)習(xí)過程內(nèi)外因的辯證關(guān)系，割裂了知行交互的作用，簡化了原本是復(fù)雜的認(rèn)知過程，不利于學(xué)生對實(shí)際問題的解決和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的教育模式對于學(xué)生在較短時間迅速吸收前人的知識經(jīng)驗(yàn)，迅速進(jìn)行結(jié)構(gòu)性知識量的擴(kuò)充，對于培養(yǎng)大批應(yīng)用型工程技術(shù)人才有著重要意義。然而，隨著信息社會和知識經(jīng)濟(jì)的來臨，人們更加關(guān)注創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所謂創(chuàng)新就是經(jīng)常談到的批判精神、發(fā)散思維、懷疑精神、自主探索的能力。這種創(chuàng)新能力顯然與建構(gòu)主義界定的非結(jié)構(gòu)性知識存在著某種密切的關(guān)聯(lián)。建構(gòu)主義認(rèn)為非結(jié)構(gòu)性知識用“教”的方法去培養(yǎng)是困難的，必須學(xué)生自己去“學(xué)”才能獲得。非結(jié)構(gòu)性知識學(xué)習(xí)在建構(gòu)主義看來必須以學(xué)生為中心，將學(xué)生置于解決相關(guān)問題真實(shí)（至少是逼真）的學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生利用原有的知識經(jīng)驗(yàn)，提出解決問題的假設(shè)方案，然后，通過實(shí)踐驗(yàn)證，進(jìn)而反思實(shí)踐生成的結(jié)果，再對原有的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)整，再假設(shè)，再驗(yàn)證。如此螺旋形地往復(fù)，每次循環(huán)都上升到更高層次，直至完成有意義的建構(gòu)，即問題的解決。

當(dāng)前，高等院校興起的工作坊提倡學(xué)生利用業(yè)余時間在“做中學(xué)”，學(xué)習(xí)技藝，發(fā)明創(chuàng)造，自主解決實(shí)際問題。這種人才培養(yǎng)模式契合了建構(gòu)主義對非結(jié)構(gòu)性知識學(xué)習(xí)的理念追求，一方面，為學(xué)生解決非結(jié)構(gòu)性知識創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了自主學(xué)習(xí)、探索創(chuàng)新的平臺，構(gòu)建了支撐性的學(xué)習(xí)系統(tǒng)；另一方面，出于完善認(rèn)知體系的考慮，也應(yīng)該構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間?？梢哉f，在新的時代賦予了新的內(nèi)涵的工作坊是建構(gòu)主義理念具體的實(shí)踐詮釋，是解決當(dāng)前教育問題的有益探索。

建構(gòu)主義工作坊應(yīng)堅(jiān)持的重要原則

開放性原則 工作坊應(yīng)該設(shè)計(jì)為開放的模式，拆除封閉的藩籬。高校的工作坊是為了廣泛地培養(yǎng)一批動手能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神的人才而建立的，這就要求必須堅(jiān)持開放性的原則。（1）參與者的開放性。打破班級專業(yè)的界限，實(shí)現(xiàn)無界化，學(xué)生可以跨專業(yè)、跨班級地參與工作坊，這樣做的目的是為了滿足學(xué)生的志趣愛好多樣化的需求，同時考慮到工作坊的傳承性。（2）工作過程的開放性。表現(xiàn)為工作坊的具體操作過程隨著不同項(xiàng)目的內(nèi)容性質(zhì)有所不同，但基本模式與架構(gòu)是不變的。工作坊第一階段，就是將原有的基本資料和信息共同分享。透過這樣分享的過程，可以將參與者所持有的構(gòu)想、成果互相分享，讓參與者能夠在平等、民主、自由的環(huán)境下下共同討論、交換意見；第二階段主要在項(xiàng)目所需的真實(shí)情境條件下，通過實(shí)踐操作，將小組的凝聚意識轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)型的產(chǎn)品；第三階段就是對所取得的成果進(jìn)行反思討論，形成新的構(gòu)想，從而在原有的構(gòu)想上改進(jìn)。如此往復(fù)，每次都上升到新的高度，亦即螺旋式地上升。（3）工作氛圍的開放性。傳統(tǒng)的教師像手捧圣經(jīng)的布道者，學(xué)生無條件地信奉聽從，不存在質(zhì)疑空間。由于受課堂紀(jì)律的約束，學(xué)習(xí)氛圍較為嚴(yán)肅，學(xué)生思維不開闊。建構(gòu)主義指導(dǎo)下的工作坊教學(xué)模式要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、引導(dǎo)者、組織者，師生在平等、民主、和諧的氛圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)工作，教師應(yīng)尊重和關(guān)愛每個學(xué)生的構(gòu)想、價值、情趣。可以看出，建構(gòu)主義下的工作坊強(qiáng)調(diào)個體構(gòu)想的同時更注重社會性學(xué)習(xí)，反對閉門造車。

自主性原則 工作坊應(yīng)該以學(xué)生為主體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為主體，教師為知識技能的傳授者，學(xué)生為知識技能的接受者。建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，知識是通過學(xué)生主動建構(gòu)獲得的。建構(gòu)主義指導(dǎo)下的工作坊應(yīng)為學(xué)生提供自行解決問題的方案、自行評價方案的生存力、自行實(shí)施、自我反思的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時，工作坊內(nèi)學(xué)生應(yīng)該自行管理、自行監(jiān)控。這種教學(xué)模式為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、科學(xué)探究的能力以及將來工作中遇到各種實(shí)際問題自行解決提供了很好的借鑒。應(yīng)該指出的是，工作坊的功能不同于實(shí)驗(yàn)室和實(shí)訓(xùn)室。傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)訓(xùn)室，是在教師指導(dǎo)下完成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)的工作場所。建構(gòu)主義工作坊強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學(xué)生以小組形式開展活動。學(xué)生先主動搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對工作項(xiàng)目提出各種構(gòu)想，然后，進(jìn)行自我協(xié)商和社會協(xié)商，最終形成總的思路，進(jìn)而，通過實(shí)踐檢驗(yàn)證明構(gòu)想的正確與否。此過程實(shí)際是由各個學(xué)生所產(chǎn)生的分力經(jīng)相互配合、相互促進(jìn)生成總合力的過程。

實(shí)效性原則 建構(gòu)主義的教學(xué)評價，主張以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，以探究為核心，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和體驗(yàn)。在實(shí)際運(yùn)行過程中，工作坊必須以實(shí)效為依據(jù)，具體表現(xiàn)為學(xué)生在“做中學(xué)”，而不是傳統(tǒng)的先學(xué)了再進(jìn)行驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)以強(qiáng)化和鞏固所學(xué)的概念原理。每個階段性的成果都要以數(shù)據(jù)文字或有型產(chǎn)品表現(xiàn)出來。這樣做的目的就是使工作坊小組能看到自己的成果，激勵學(xué)生對知識的后續(xù)探究，以便在后續(xù)工作中把它作為已有的經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)進(jìn)行探索。另一方面，工作坊具有一定的傳承性，學(xué)生在校時間只有三四年，在這段時間內(nèi)學(xué)生主要是利用課余時間從事工作坊的工作，不一定能取得多么輝煌的成績。但是，這些階段性的成果將是后來學(xué)生工作的基礎(chǔ)。教師要定期和不定期地做好指導(dǎo)、組織工作，排憂解難，關(guān)注學(xué)生的工作學(xué)習(xí)動態(tài)和個體的表現(xiàn)，作為評價學(xué)生工作業(yè)績的依據(jù)。

情境性原則 建構(gòu)主義極端重視學(xué)生在真實(shí)情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生與從事的工作真實(shí)貼近，強(qiáng)調(diào)知識遷移能力的培養(yǎng)。工作坊的構(gòu)建為學(xué)生創(chuàng)設(shè)建構(gòu)主義情境提供了場地、工具、器材、氛圍必要的硬件軟件設(shè)施，這是傳統(tǒng)教育單向授課模式無法比擬的。教師無論具有多么豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和技巧，如果沒有真實(shí)的情境做支撐，在學(xué)生看來也都是蒼白無力的。只有在真實(shí)的情境下，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才是生動鮮活的，才是知行交互的，尤其在工作坊這種可以動手操作、將學(xué)生的構(gòu)想變?yōu)閷?shí)型作品的工作平臺，往往能激發(fā)學(xué)生的探索興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考。譬如，我們?nèi)粘６加羞@樣的生活經(jīng)驗(yàn)，即便是很簡單的事情，如游泳等，教授者無論怎樣高明，如果游泳者不在水中嘗試，也不能學(xué)會游泳，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者脫離了學(xué)習(xí)的真實(shí)環(huán)境。

非結(jié)構(gòu)性原則 結(jié)構(gòu)性知識的學(xué)習(xí)已經(jīng)在學(xué)生的第一課堂完成，工作坊應(yīng)著重解決學(xué)生非結(jié)構(gòu)性知識的構(gòu)建。建構(gòu)主義提出解決非結(jié)構(gòu)性問題有以下幾個步驟：（1）學(xué)習(xí)者闡明問題空間和情境的限制條件；（2）識別和闡明各種意見、立場以及利益相關(guān)者的看法；（3）生成可能的問題解決方案；（4）通過構(gòu)建論據(jù)，闡述個人的想法，評價多種解決方法的生存力；（5）監(jiān)控問題空間和選擇解決方案；（6）實(shí)施和監(jiān)測解決方案；（7）調(diào)整解決方案。建構(gòu)主義同時強(qiáng)調(diào)反思在整個問題解決過程中的重要作用。工作坊內(nèi)的項(xiàng)目或問題是與實(shí)際相聯(lián)系的，情況較為復(fù)雜，解決問題的方案可以說是仁者見仁、智者見智。學(xué)生需要利用包括自己在第一課堂學(xué)習(xí)的知識和技能以及自身原有的經(jīng)驗(yàn)和個人經(jīng)歷提出自己的看法，小組通過協(xié)商對話評價其合理性，然后實(shí)施。在實(shí)施過程中不斷反思和調(diào)整解決問題的方案，最終才能有意義地建構(gòu)。工作坊是在教師指導(dǎo)、組織、幫助下建立的，其根本目的之一在于彌補(bǔ)學(xué)生在非結(jié)構(gòu)性知識方面的欠缺，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新探索的科學(xué)精神。例如，上化學(xué)課時，教師在黑板上畫出一個簡單的工藝流程圖，學(xué)生照著流程圖搭建裝置。結(jié)果我們常常會發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生搭建的裝置不是中心不穩(wěn)，便是東倒西歪，儀器接口選擇不當(dāng)不能安裝，再不就是裝置漏氣甚至打碎玻璃儀器。這些非結(jié)構(gòu)性的知識和技能教師難于用結(jié)構(gòu)性知識的傳授模式教給學(xué)生。學(xué)生必須利用自己的個人經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過嘗試、失敗、反思、再實(shí)踐的過程才能掌握。

工作坊的保障機(jī)制

學(xué)校管理者重視 工作坊作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探索的重要平臺，其學(xué)習(xí)環(huán)境要求真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境，必然需要物力財(cái)力的投入。這就要求學(xué)校應(yīng)盡力滿足學(xué)生的需求，對支持工作坊的教師在工作業(yè)績上實(shí)施傾斜，對參與工作坊并有重要貢獻(xiàn)的學(xué)生給予獎勵，調(diào)動師生參與工作坊的熱情。

教師角色轉(zhuǎn)變 建構(gòu)主義教學(xué)理念指導(dǎo)下的工作坊要求教師由傳統(tǒng)的教授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、引導(dǎo)者。這就對教師提出了更高的要求，教師不但要努力提高自己的科研水平和教學(xué)水平，還必須順應(yīng)時代潮流，努力接收新的教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)方法，做一名探究知識的啟蒙者。

工作坊管理 工作坊為學(xué)生建構(gòu)了自主學(xué)習(xí)、探究創(chuàng)新的平臺。學(xué)生是工作坊的管理者，但不等于學(xué)校放任自流。學(xué)校必須做好管理工作、引導(dǎo)工作、安全工作等，使工作坊能健康可持續(xù)地發(fā)展。

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