陳玉蘭， 洪茂寧

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)

方文(1612－1669)，字爾止，號嵞山，明亡后更名一耒，字明農，別號淮西山人、忍冬子，安徽桐城人。明亡之前為諸生，曾倡導“實學”，主張以文救國。隨著晚明政治局勢的不斷變化，各文社的政治文化活動均遭阻斷，方文于此時投筆從戎，經歷失敗的幕府生涯后決然以遺民終。其自題畫像詩曰:“山人一耒是明農，別號淮西又忍冬。年少才如不羈馬，老來心似后凋松。藏身自合醫(yī)兼卜，涸世誰知魚與龍。課板藥囊君莫笑，賦詩行酒尚從容?！保?］846可見其易代后心跡甚明。有《嵞山集》十二卷、《續(xù)集》四卷、《又續(xù)集》五卷，題材廣泛，無所不包，誠如金天翮所言:“其詩任性靈，雖民謠里諺、途巷瑣事，皆摭拾供詩材”，［2］真實地再現(xiàn)了明清鼎革的時代風云。陳維崧謂其詩“字字精工費剪裁，篇篇陶冶極悲哀”。［1］843

由于《嵞山集》、《嵞山續(xù)集》乾隆年間曾遭清廷禁毀，因而聲名不播，流傳不廣，至今研究者仍然寥寥無幾。事實上，作為一位詩備眾體、自成一家、在當時詩名卓著的詩人，方文的詩歌具有相當?shù)恼J識與研究價值，既可藉以全面而深入地了解其文學思想及精神風貌，進而窺視到清初遺民群體的生存境況與創(chuàng)作動態(tài)，也能夠從一個側面了解整個清初文學思想的發(fā)展軌跡。

一、關于“嵞山體”

“嵞山”乃方文別號，因以名集。李楷《嵞山集序》云:“方子以‘嵞山’名集，本于《離騷·天問》‘何娶彼嵞山，而通于臺?！??！保?］5嵞山，即涂山，古地名。傳說夏禹治水，遇到涂山之女，因與之結合。如果單從這里去分析，似乎還看不出一生砥礪氣節(jié)的方文將“嵞山”作別號和詩集名的深意;那么，且看李楷接下來的那句:“蓋嵞山即《尚書》之涂山也，其地或云在會稽，以在鍾離者為正。方子之意遠矣?！保?］5認為涂山作為地名有兩處:一在會稽，一在鍾離，而以鍾離者為正。《尚書》中的鍾離在懷遠縣附近，古時隸屬濠州;濠州乃明太祖朱元璋的故鄉(xiāng);以龍興之地“嵞山”名號，詩人的寓意清晰可見。

以“嵞山”名“體”最早見于清人潘江的《王子安節(jié)以〈嵞山續(xù)集〉見貽，即效嵞山體賦以志感》之詩題。潘江，字蜀藻，號木崖;康熙十八年己未舉博學鴻詞，不就;明亡，隱居著述。作為方文的同邑摯友，潘江以“嵞山體”來概括方文詩歌獨特的藝術風格，并于《跋嵞山續(xù)集后》給予這樣的評價:“有明著作最權奇，熙甫文章爾止詩?！保?］687在這位摯友的眼中，有明一代最非凡出眾的作品當屬歸有光的散文和方爾止的詩歌。此外，“嵞山體”之稱還見于李宏《鏡中梅影戲效嵞山體》、方貞觀《得家書效嵞山體》等詩題。在文學史上，將一類詩歌稱之為“某某體”，還引得其他文人競相效仿，勢必有其迥異于人的獨特之處。

李明睿謂方文詩“長于序事”、“妙于序事 ”;［1］627錢謙益則言其詩“以 杜、白為第宅”，［3］1356又謂“得少陵之風骨、深知其阡陌者，(爾止)一人而已”;［3］905方文自己也在詩中自命:“有唐詩人累千百，我獨師承杜與白?！保?］161眾所周知，杜甫是“時事詩”的開創(chuàng)者，他秉承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩學思想，創(chuàng)作出了影響深遠的“少陵體”，奠定了其詩歌“詩史”的崇高地位;白居易瓣香心折于杜甫，進一步提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作理論，在借鑒“少陵體”的基礎上發(fā)展出了“長慶體”;因而，在繼兩漢樂府民間敘事詩的輝煌之后，崛起了以中唐敘事詩為代表的中國古代敘事詩的第二個高峰。［4］43方文推崇杜甫的詩史精神，繼承白居易的藝術手法，以敘事法寫抒情詩，并使之成為“嵞山體”最顯著的特征。此外，“嵞山體”詩歌語言平實簡樸，詩境清淡純真，紀映鐘的概括最得其法:“以自然為妙，一切纖巧華靡、破裂字句，從不泚其筆端，垂三十年，守其學不變，而日造堅老純熟，沖口而道，如父老話桑麻，不離平實，卻自精微?！保?］633正是由于這兩個特點，使得“嵞山體”自成一家，作為一種風格獨具的詩體形式，在明末清初的詩壇上產生了一定的影響。

清詩史上，與方文“嵞山體”同時代且名聲更盛的是吳偉業(yè)的“梅村體”。所謂“梅村體”，從嚴格意義上來說，是指吳偉業(yè)的長篇敘事歌行，它歷來都受到文人學者的高度關注。爾止同梅村一樣，創(chuàng)作了大量的長篇敘事詩，這些敘事詩在繼承和發(fā)揚古典詩學優(yōu)秀敘寫傳統(tǒng)的基礎上，結合自己顛沛坎坷的遭際，以詩存史，向后世再現(xiàn)了明清鼎革時期那段動蕩歲月的社會圖景，同時展示了詩人作為末代遺民的靈魂軌跡和心路歷程。較之“梅村體”，“嵞山體”中的敘事長詩有著自己獨特的藝術特色。

二、“詩史”意旨

清代詩學發(fā)展史上有一個重要現(xiàn)象，即對“詩史”說的格外關注。“詩史”之說，最早始于晚唐孟棨，其所撰《本事詩·高逸三》言:“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史?！保?］此說于當時并未引起關注。直至宋代，杜詩受到極大推崇，集杜注杜現(xiàn)象層出不窮，“詩史”說才開始被廣泛地接受;由明代楊慎、王世貞、許學夷等倡導的復古詩論，將詩歌記錄時事的觀念進一步強化深入至知識分子的內心;清初不少詩人更是創(chuàng)造性地發(fā)展了“詩史”之說，如黃宗羲“以詩補史”、［6］杜濬“以詩證史”、［7］屈大均“以心為史”［8］等。歷代學者對“詩史”之說的評論雖各有側重，但是核心內涵卻始終沒有改變，即反映現(xiàn)實，記載時事。［9］257－261

明末清初的士人歷經喪亂，國破家亡、哀鴻遍野的殘酷現(xiàn)實促使他們自覺地將這段鮮活的痛史載入詩冊，傳諸后世，故其詩歌在反映社會人生這一點上是與“史”相通的，因而“以詩存史”便成為易代詩風演變中的重要特征，“詩史”意旨也成為那個時代公認的詩歌創(chuàng)作理念。歷史學家修史通常會對史料進行篩選和整理;而官修正史更是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，其中掩蓋、歪曲、篡改屢見不鮮;因此，后世所見之“史”在一定程度上已非歷史之本然。那么，缺失或紕漏的那部分從何得見呢?亡國之民身經天崩地解的大劫難，其親身遭遇及見聞感受，皆是那個時代最鮮活的歷史本相。我們可以從詩人們充滿生命體驗的真實描述中，更加全面地了解歷史的真相。

《贈別周穎侯》云:“幾欲捐軀勵微節(jié)，亦以親故遂茍存?！保?］132鼎革之際，方文因為母老無養(yǎng)才選擇了以遺民的姿態(tài)茍活下去。殉國可以一舉定英名，茍活卻要面臨生存的危機，承受更大的艱辛和磨難。之所以沒有赴死殉國，只因詩人懷抱一種興亡存照的責任感:“多少崇蘭化蕭艾，幽香畢竟在吾徒?！保?］334氣薄云天、誓死守節(jié)的英雄志士，他們的精神何以傳承下去?方文認為這就是自己的責任!自己活下去的終極意義就是:“活”著而忠，并讓千秋萬世永遠繼承英雄的遺志，讓壯士的業(yè)績發(fā)揚光大。謝正光先生的評析可謂深諳方文之心:“一字不肯虛設”，“有意于以詩存史者”。［10］閻爾梅也稱許方文“尚論古今作詩史”。［11］方文立足現(xiàn)實，以自己輾轉顛沛的經歷為線索，輻射各種時事變遷，創(chuàng)作了大量吟詠南明史事、清初雜事的敘事詩歌，正是這些詩歌，才形成了“嵞山體”。下面就方文詩歌的“詩史”意旨舉例加以分析。

《大明湖歌》以悲愴的筆調描繪了滿人鐵騎踐踏山東、屠城濟南的慘烈及山東巡撫張秉文殊死抵抗、全家殉難的悲壯。詩歌在忠于史實的原則下以明確的史家意識取材，真實地記錄了那個特殊年代家國的劫難、民生的疾苦，高度體現(xiàn)出史學傳統(tǒng)“實錄”精神指導下的“詩史”意旨。

濟南城中大明湖，乃在貢院西北隅。

其南即為藩司署，墻腳不許通樵蘇。

七十二泉匯于此，嚴冬大旱水不枯。

湖中芰荷雜葭菼，夏月望之如蓬壺。

往時官府好事者，小舠載酒遨且娛。

民間采蓮亦不禁，所以此地稱名區(qū)。［1］717

詩歌開篇簡介大明湖的地理位置及獨特景致，客觀記載這一方昔日勝景;緊接著紀年，依“史筆”展開敘述:

崇禎戊寅十二月，遼海萬騎來燕都。

前鋒直抵濟南郡，濟南防備甚疏虞。

是時山東大方伯，張公鍾陽吾姊夫。

率彼群吏嬰城守，辛苦半月猶枝梧。

巳卯元旦城竟破，公中一矢身先殂。［1］717－718

崇禎十一年，清軍兵分幾路入關，威猛彪悍，勢如破竹，直逼濟南城;巡撫張秉文一介文士，披甲仗劍，率領百姓拼死反抗，終因兵力不足，寡不敵眾，中箭陣亡。張氏之妻方氏(即方文之姐)與妾陳氏一同投湖殉夫;余下一妾身懷六甲，歷經萬難:

大明湖邊有深澗，上用柴草雜亂鋪。

蒙首潛身匿其下，六日不食氣息無。

兵來見是茫泱水，水面浮尸如眾鳧。

匆匆亦不暇搜索，此婦性命遂免屠。

六日以后番兵去，鄉(xiāng)民次第來闉阇。

城中殺戮十余萬，家家骨肉哀號呼。

中婦聞聲匍匐出，自言我是張老姑。［1］718－719

而后尋尸殯殮，扶柩歸里，終于為張公保全了遺孤。這是詩歌的主體內容。全詩行文慷慨而又細致，將一位普通家庭婦女的英勇氣概刻畫得入木三分，同時也揭露了清兵南下慘絕人寰、殘酷屠戮的罪惡行徑:“城中殺戮十余萬，家家骨肉哀號呼”，令人發(fā)指。二十年后，方文重游濟南，根據(jù)當?shù)匕傩盏淖肥鲋匦率占Y料而作成此詩。文臣的忠勇，弱婦的剛烈，讓他們的事跡與精神永垂不朽，詩人覺得責無旁貸，必須如實地傳之以詩筆。

張秉文全家為國殉節(jié)的故事，《明紀》卷五十五，(道光)《濟南府志》卷三十五，《通鑒輯覽》卷一百十五，《勝朝殉節(jié)諸臣錄》卷三，(光緒)重修《安徽通志》卷二百二，《千頃堂書目》卷二十八，(嘉慶)《大清一統(tǒng)志》卷八十、卷一百十一、卷一百六十一，《明史》卷二百九十一、卷三百七十八，(乾隆)《江南府志》卷一百五十五、卷一百七十九等，均有或多或少的陳述，其中尤以《明史》中《列傳第一百七十九》和《忠義傳》所載最詳。這里的最詳，也是相對而言的;總體上看，這些記載全部囿于政治的鉗制，避重就輕，把張公的死歸結為濟南兵力空虛、援兵遲遲不至所致。誠然，督師太監(jiān)與另一援軍大將皆持觀望態(tài)度，彷徨不肯出兵，以致延誤戰(zhàn)機是直接原因;但歸根究底，沒有清人的入侵，如此的家國慘劇又何至于發(fā)生呢?不僅如此，張氏之妾肩負較殉夫更為沉重的保全后代的重任，艱難躲避追殺，還有清兵屠城的血腥和殘忍史實，這些著作中完全沒有涉及。作為勝利的一方，授命官修的史志向來都是代表著他們的意志，所保存下來的記載皆是為了向后世強化侵略者的成功統(tǒng)治是多么的合理，多么的順天承命。如此震撼人心的事跡，實有賴于此詩才得以保存，得以傳誦。

《嵞山集》中反映時事和民瘼的敘事長詩還有很多，如《大水嘆》、《捉船行》、《負版行》、《東湖行》等，比比皆是。方文在“詩史”意旨的驅動下，憑著敏感的心去感受和體悟，譜寫出一曲曲感人肺腑的敘事篇章，抒發(fā)了刻骨銘心的易代之悲、故國之思與黎元之憂。正如邵雍《詩史吟》傳達的那樣，詩歌記載事實不該囿于具體的事件或人物，而要去追求超越具體事物的普遍意義。［9］38－41可以說，“嵞山體”就存在著這樣的普遍意義，它為研究明末清初的歷史，尤其是遺民群體的生存實況提供了許多重要史料，不僅具有補史之闕的價值，而且在清代文學藝術的開拓歷史上也有著重要的貢獻。

三、視角的周轉

“敘事視角是一部作品，或一個文本，看世界的特殊眼光和角度?！保?2］191正是由于這些“特殊的眼光”和“角度”，才使得讀者能夠把握到一整部作品的所有構成。楊義先生創(chuàng)造性地采用“圓性圖表”，［12］209很好地闡釋了“作者—敘述者—視角”三者的關系。讀者透過敘述者的視角領會到有限部分的文本事實，不同的敘述者所承擔的視角輻射出不同的有限部分，輪轉一周，所有的有限部分綴合起來就形成了一個整體——文本故事的整體，從而完成對整部作品人物、行動、情境和事件的觀察和理解。作者是敘事生命的創(chuàng)造者，是他構建出了多個敘事者、多種視角，是他將“看世界的特殊眼光和角度”固定在了敘事視角上，兩者重合，使讀者得以窺視全局。作者即位于敘事活動的原點或是中心;逆向推理，對文本的敘事層進行分析，對敘述事件所采用的表現(xiàn)方式或觀點進行分析，就可以反觀到作者的“心情、價值觀和認識事物的特定方式等等”，［13］所謂“打開作者心靈窗扉”，［12］191意義就在于此。因此，以方文的長篇敘事詩為研究對象，分析文本在敘事過程中不斷變化的視角，進而得知方文的創(chuàng)作態(tài)度、審美特色及心理傾向，即可變成可為之事了。

《負版行》是一首凝縮著作者批判精神和憂患意識的代表作。異族掌握國柄，統(tǒng)治者為穩(wěn)定政局，對前朝士人威逼利誘，除此之外還大量毀棄關涉前朝歷史的文獻檔案資料?！敦摪嫘小酚涗浟诉@一史實:

數(shù)年不到三山街，今春偶到多感懷。

不知是何大書冊，路旁堆積如蘆柴。

行人紛紛來買此，不論何書只秤紙。

官價每斤錢七十，多買少買隨人耳。［1］176

詩歌并未點出敘述者，然而很明顯，敘述者就是第一人稱“我”，即作者方文。金陵這座六朝古都，在每一個遺民心目中都意義非凡。由于同朱姓王朝有著千絲萬縷無法割舍的聯(lián)系，那里的一事一物，都極易引發(fā)亡國之民的情感波瀾，導引出放大數(shù)倍的感懷。金陵三山街上如蘆柴一般堆積著許多不知名的書冊，來往的行人隨意地論斤購買，且無人過問此為何書何版。方文是一位忠貞堅定的遺民，從他自身的視角去關注金陵城內發(fā)生的這樣一件不尋常的事，自然會顯示出更加豐富的主觀感情色彩。緊接著作者采用設問的形式實現(xiàn)了敘述者和視角的轉換:

借問此是何版圖?答云出自玄武湖。［1］176

“我”不禁向前叩問，隨即引出下一個敘事者——一位知情人。下面的十四句，即為這位參與回答的知情人就這些書冊的來歷所作的解釋:

天下戶口田畝籍，十年一造貢皇都。

玄武湖心絕炊爨，永無火患及鼠患。

洪永至今三百年，收藏不知幾千萬。

一從世變陵谷新，此圖廢閣空埃塵。

有司上言請變價，聽民自取輸官銀。

官召吏人估其值，十四萬金可立得。

富民爭買入私家，零賣與人取微息。［1］176書冊來自金陵玄武湖，玄武湖有黃冊庫，為明朝政府貯藏全國戶口賦役總冊的庫房禁地，收藏著入明以來三百年的戶口田畝賬簿。隨著朝衰世降的巨變，“此圖廢閣空塵?！保械那俺~簿皆失去了用途，官府將其當做廢紙變賣，于是出現(xiàn)了“富民爭買入私家，零賣與人取微息”的情景。這段敘述詳細交代了事情發(fā)生的來龍去脈，借知情人之口具陳事實，使得傳達效果更富感染力。通過此處敘事視角的轉換，不僅增大了敘述信息的容量，而且還避免了不少平鋪直敘、拖泥帶水的筆墨。轉換視角的敘事模式有一個極為重要的功能，就是服務于創(chuàng)作目的，即意旨。上面已有論及方文“嵞山體”詩歌的創(chuàng)作是以“以詩存史”為前提和目的的，其敘事詩的意旨趨向“詩史”，因此，所敘之事的史實性同樣可以經由敘事視角的變換這一策略得到體現(xiàn):

有一老翁立路旁，俯首見之神暗傷。

曾為州椽寫此冊，一字錯誤憂彷徨。

豈知今日廢無用，口不敢言心自痛。

也買一冊負之歸，看是何年何地貢。

其中戶口久凋殘，田畝荒蕪不忍看。

若逢魯國驅車叟，憑軾而趨鼻更酸。［1］176－177

詩歌發(fā)生第二次視角轉換，出現(xiàn)了第三個敘述者——抄寫過賬冊的老者。一位黯然神傷的老翁打開了記憶的閘門:曾經因為疏忽寫錯了一個字，因害怕責罰而惶恐終日;世事變遷，當初一絲不茍謄寫的黃冊現(xiàn)如今卻淪落到如此賤買賤賣的境地，心痛之情真是難以言表;無奈之下且買一冊回去翻看翻看吧，殊不知，書冊里頭記載的戶口早已凋殘，田畝也早已荒蕪;滄桑風云、世事無常，但凡有血性之人，都會激起心酸悲憤之情。上述均為老翁的親身感受，作者于此完全隱藏了自己，把詩中的視角聚焦于他人，客觀的陳述成就了故事的親歷性與真實性的完美演繹。由知情人的旁述過渡到身歷者的親述，思維再次發(fā)生跳躍，從而致使“我”—知情人—親歷者，三種視角輪轉一周，營造成一個極富感染力而又少受主觀干擾的思維體系，從多個角度全方位呈現(xiàn)出了文本，從而構建起了完整的故事系統(tǒng)，充分表達了作者對現(xiàn)實的批判以及對異族統(tǒng)治的憤慨。

楊義先生說:“獨特的視角操作，可以產生哲理性的功能，可以進行比較深刻的社會人生反省。換言之，視角中也可以蘊含著人生哲學和歷史哲學。”［12］197楊先生的概括同樣適合于對《負版行》的分析。此詩描述的焦點是明朝興廢的歷史巨變與詩人內心難以遏制的愴痛。圍繞這個焦點，設置了三個視角:第一個來自作者，主觀所見，絲毫沒有參與評說世事短長;第二個來自回答作者的知情人，據(jù)實陳述事件的原委，客觀冷靜;第三個屬于為官府抄寫過賬冊的老者，親身親歷見證這一社會變化。作者并未針對焦點寫焦點，而是從側面選取三個角度來敘寫，交相為用，折射出這個歷史細節(jié)，進而透視到焦點，從而很好地揭示了歷史的命運與人世滄桑，黍離深悲，如泣如歌般感人至深。

四、兩大詩學傳統(tǒng)的融合

中國古典詩學可以歸結為兩大傳統(tǒng):抒情—尚空靈;敘事—尚史實。華夏文學具有濃厚的民族特色，非常重視抒情言志，崇尚含蓄、空靈的詩學境界。長久以來，抒情傳統(tǒng)就在中國文化中占有著無可企及的地位，抒情文學也成就斐然。相較于抒情文學，中國的敘事文學就相對薄弱一些——這里主要是就詩歌這一體裁而言，中國文學史上曾取得輝煌成就的歷史敘事和明清小說則另當別論?！爸袊鴶⑹略姷目傮w意圖是以詩存史，是趨向史學的而不是追求文學藝術的?！保?］58但是，這并不代表敘事詩就排斥“詩性”，排斥“性情”，更不代表有“詩史”之稱的“嵞山體”就沒有詩歌藝術特質可言。詩歌與歷史的區(qū)別在于:詩歌呈情，歷史紀事。史書記言記事，“詩史”說的出現(xiàn)使得詩歌的記言記事也開始受到關注，只不過詩歌的敘事要比史書難得多。歷史敘事依靠高明的組織結構，采取的是忠實記錄的原則;然而對應于詩歌，就不僅僅是記錄的問題了，詩境的營造，情志的傳達，是籠罩在敘事之上的，因而客觀記錄的史法與抒情言志的詩學題旨就需要加以融合。

張暉先生曾論及“詩史”學說在關注詩歌記錄時事的同時，以“比興”概念來理解“詩史”內涵在清代得到了前所未有的重視，［9］249－251這正是兩大詩學傳統(tǒng)對融合訴求的極好體現(xiàn)。比興是最傳統(tǒng)的詩歌表現(xiàn)手法，詩歌的抒情言志離不開比興，而比興離不開意象。下面以《泣象行》來具體分析。

這是一篇“寓言式”的敘事作品，借大象之遭際，描繪了一場慘烈失敗的戰(zhàn)爭，透露出詩人深沉的亡國之悲。詩歌通篇圍繞一個核心意象“象”，以“象”的際遇來比附現(xiàn)實。詩歌前半部分為讀者鋪設了這樣一幅場景:

有象有象西南來，言從楚塞之燕臺。

縣官郊迎十里外，閭巷晝閉城門開。

居人看象家家出，道旁暗數(shù)十三匹。

高如屋脊色如灰，形勢威猛良可怵。［1］166－167

縣城外的甬道上，緩緩走來一隊象群;道路兩旁擠滿了看熱鬧的百姓;總共十三頭大象，全部壯碩威武，只不過皆神情哀傷，欲行還休。更令人驚奇的是，其中的一頭老象竟然在暗自流淚，任憑怎樣驅趕也不愿前進，只是頻頻回頭。作者在此設下一個懸念:究竟是何原因導致這些猛獸如此凄涼悲傷?接下去的一部分是通過另一敘述者象奴的視角來傳達的。這一敘述層是詩歌的主體，詳細介紹了這頭流淚大象的不平凡經歷:

此獸不與凡獸同，曾受本朝大官職。

一自兩都陵谷遷，□統(tǒng)卻在西南天。

群象當關爭御敵，戎馬不敢窺黔滇。

頃者將軍貴公子，輕身挑戰(zhàn)陷重壘。

將軍舐犢不勝情，車輦金銀來贖取。

北兵搖手不受金，會須巨象始稱心。

將軍痛子不得已，遂驅此象來江潯。

豈知人情故叵測，既獲其象子復賊。

將軍憤極大舉兵，電閃雷轟在頃刻。

北兵大敗不可支，水深河廣爭渡之。

人馬溺死凡數(shù)萬，僅余此象先驅馳。［1］167獸也是有靈性的，它們曾為本朝立下過赫赫戰(zhàn)功，它們不愿逆節(jié)淪落賊人之手。同樣不齒北人所為的象奴，只能迫不得已地驅趕著象群行進。往北長路漫漫，人與象皆感辛酸愁苦，老象更是淚流不止，欲行又彷徨。所述的故事形象鮮明，寓意深刻，凄楚悱惻，通過比喻、夸張、擬人等藝術手法來表情達意，揭示出亂世流離之際，人民身不由己、忍辱含辛的悲慘境遇。

“嵞山體”敘事詩的情節(jié)沖突都比較淡化，沒有大起大落的矛盾設置，并不以激烈的戲劇沖突取勝。如這首《泣象行》，沒有大舉廝殺的血腥戰(zhàn)爭場面，取而代之的是大象默然無聲的哭泣。看似平靜的抒寫，實則寄寓著凝重的敘事主題。方詩往往具有一種“在戰(zhàn)亂中產生的把一己遭遇與國家苦難聯(lián)系在一起的深沉感情，沉雄而深厚”。［14］240結尾處，作者充分發(fā)揮詩歌的“美刺”功能，強勁地抒發(fā)了這種郁結在內心深處的情感:

我聽斯言發(fā)長喟，世間物各有忠義。

雀猶報德魚感恩，魁然巨物何足異。

君不見，供奉猴，跳擲欲上朱溫頭。

又不見，舞床馬，怒視祿山不肯下。

爾象有力逾千鈞，何不發(fā)狂奮迅奔。

絕塵任渠萬馬追莫及，何為低頭垂鼻空含辛。［1］168

朝代更迭的歷史關口，作者把史實作為抒情背景，截取社會的一個小片段，敷衍成詩。然而正是這個看似不起眼的小片段，卻成為詩人傾瀉悲情的出口。世事的悲涼、家國的淪喪、興亡的悲慨促使詩人發(fā)出呼號:奮起抵抗，讓忠義永存。

方文通常將藝術視角集中于更能體現(xiàn)時代特色的民間，關注最底層人民的生活遭遇，通過小人物的悲歡透視整個歷史時代的盛衰，這一點與杜甫的“少陵體”何其相似。從一定程度上來說，“嵞山體”更貼近真實的生活，更貼近質樸的生命和本真的人性。

方文的“嵞山體”并不是單純的述史或者述事之作，而是“手法為情思所驅”［15］197的創(chuàng)作。其詩歌在敘事的同時并未脫離抒情特征，而是于“傳史”之際伴隨“傳心”，作者存“詩史”的意圖與其對詩學的價值取向是完全一致的。“當敘述的趣味及道德的啟發(fā)都臣服于此一壓倒性的抒情境界下，一個單獨的動作，不論是發(fā)生于真實或想像中，即已足矣。”［16］此種壓倒性的抒情境界體現(xiàn)在方文那里，就是身為末世遺民的堅守態(tài)度和悲愴情懷?！皪纳襟w”敘事寫實，語言淡樸，風格悲涼，情感深沉濃烈;人世的滄桑與苦難，在敘事與抒情兩大詩學傳統(tǒng)的共同作用下，歷歷可見。

五、與“梅村體”比較

“嵞山體”在清初是與“梅村體”并駕齊驅的。［14］234“梅村體”歷來被視作清代敘事詩最杰出的代表，深受后世的推崇。同樣以敘事見長的“嵞山體”，雖然在很大程度上被“梅村體”的光芒所掩蓋，無法真正與其媲美，但是既然都被冠以“某某體”之稱，必是呈現(xiàn)出了自己獨特的范式與風格，并具有相當?shù)乃囆g水準，在詩史上產生了影響，才能引發(fā)他人的效仿。從這個意義上來說，方文與吳偉業(yè)所創(chuàng)制的這兩種“體”，風格、樣式皆獨具魅力，樹立起來的法式與規(guī)則也是各有千秋的。既然如此，就有必要對這兩種詩體形式作一個對照品鑒，考察一下兩者對中國古代敘事詩創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以及所寄寓的不同意義。

(一)從整體風格上看

《四庫全書總目》謂梅村歌行“韻協(xié)宮商，感均頑艷，一時尤稱絕調”;［17］袁枚云其七言古體“調既流轉，語復奇麗，千古高唱矣”。［18］“梅村體”文辭綺繡，詞意婉麗，嚴迪昌先生的評價最得要領:“麗詞藻采，是梅村歌行的重要形態(tài)標識。”［15］394《圓圓曲》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》、《鴛湖曲》、《永和宮詞》等皆是其哀艷情韻詩風的代表?！懊反弩w”之所以呈現(xiàn)麗藻艷情的風格，是因為吳氏曾擅長艷體?！捌渖僮鞔蟮植湃A艷發(fā)，吐納風流，有藻思綺合，清麗芊眠之致?！保?7］源自于艷體的根基，卻沒有艷體的輕佻浮艷，這應歸功于時代滄桑的淘洗與激蕩?！凹昂踉夥陠蕘y，閱歷興亡，激楚蒼涼，風骨彌為道上?！保?7］正是遭際了易代巨變，民族屈辱，哀艷的辭采與詩史的風范才得以融合，成為“國家不幸詩家幸”的完美注腳。

與“梅村體”的博麗綺繡不同，“嵞山體”詩歌則“樸老真至”。［15］197王士禛曾抨擊方文詩“俚鄙淺俗，如所謂打油、釘鉸者”。［19］王士禛乃文學泰斗，論詩以“神韻”為宗，他代表的是縉紳朝士的官方評論。作為一個一生靠游歷、行醫(yī)、賣卜生活，以詩歌為生命所寄的遺民詩人，方文獨樹一幟，以平易俚俗的語言將所見所聞所感全部入詩，所謂“布衣自有布衣語，不與簪紳朝士同”，［1］624這是當時文壇主流之外的一縷獨特的氣息，也正是“嵞山體”不重典雅、只求情真意切的詩體特色。據(jù)吳德旋《初月樓聞見錄》記載，方文“以己壬子生，命畫師作四壬子圖，中為陶淵明，次杜子美，次白樂天，皆高坐。而己傴僂于前，呈其詩卷焉”。［20］方文此舉意在表達自己對這三位偉大詩人的崇敬。他取陶之質樸凝煉，取杜之詩史精神，取白之現(xiàn)實主義手法，熔鑄三家精華于“嵞山體”，形成了深摯清樸的風格。

(二)從表現(xiàn)手法上看

1.意象與典故的運用

較之“梅村體”的大量意象敘事，相比《琵琶行》、《圓圓曲》這樣通篇鋪陳意象的典范之作，“嵞山體”長篇敘事詩可說很少用意象，即使有也多為描述性或輔助以事達情的簡單意象，如《大明湖歌》中的“遼海萬騎來燕都”、［1］717《阿狗行》中的“今年烽火連數(shù)月”、“不言犬馬有微勞”、［1］137《風雷行贈雪田上人》中的“欲結茅菴寄瓢笠，烈風雷雨焉能迷”、［1］150《泣象行》中“象”的意象等等。至于用典，吳偉業(yè)與方文兩位皆是學識淵博的資深文人，對前人詩詞抑或古人古事也都了然于心，兩者比較，“梅村體”諸詩用典則更多更繁。這固然與個人詩體風格的追求迥異相關:梅村哀艷，書卷氣濃;爾止淺近，樸素通俗;另外，吳偉業(yè)政治身份的尷尬也讓他多有忌諱，欲語又止，無法一吐為快，常以用典的方式借古喻今，曲折地表達思想情感;方文則大膽得多，口吐其思，手寫其想，用典意不在“曲徑通幽”，而是更為確切地抒發(fā)自己的感受。

2.韻律的使用

“梅村體”幾乎全是七言，詩句的平仄大都合律，而且還出現(xiàn)大量整句，如《過錦樹林玉京道人墓》:“烏桕霜來映夕曛，錦城如錦葬文君。紅樓歷亂燕支雨，繡嶺迷離石鏡云。絳樹草埋銅雀硯，綠翹泥浣郁金裙。居然設色倪迂畫，點出生香蘇小墳?！保?1］諸如此類格律謹嚴、近乎標準的七律整句，還有很多?！懊反弩w”于用韻上也頗為講究，清人曾評價說:“歌行一體，尤所擅長。格律本乎四杰，而情韻為深;敘述類乎香山，而風華為勝?！保?7］“初唐四杰”最為突出的特征是“轉韻”，“梅村體”詩歌除少量句句入韻、一韻到底之外，其它全是借鑒“四杰”之用韻，基本是四句一轉，平聲韻與仄聲韻交替出現(xiàn)，形成騰挪跌宕、鏗鏘流轉的韻致。［22］《永和宮詞》、《王郎曲》、《雁門尚書行》等代表詩作高超的轉韻技巧，趙翼已在《甌北詩話》中進行過精辟剖析。［23］

方文對韻律的追求就不是那么迫切了。一向以“布衣語”自稱的他，作詩一味白描，不假雕飾，求真尚質，情真意切。雖然未必會有因律害意、因律傷情的想法，但是始終抱著“任真”情懷的方文，也會顧及到過于講求嚴格的韻律勢必會影響到自在的騁情。

3.行文的特色

“梅村體”雖是紀史敘事的佳作，然而卻很少把歷史事件作為敘寫的核心，而是將多數(shù)筆墨都集中在人物身上。無論是《永和宮詞》中田貴妃這樣的皇親貴族，還是《雁門尚書行》中孫傳庭這樣的朝臣將領，又或是《圓圓曲》中陳圓圓這樣的娼優(yōu)藝妓，都與明清政局有著密切關系，是跟時代風云緊密相關的人物。吳偉業(yè)勾勒的是與大明王朝榮枯與共的各類人物的生活歷程和感情軌跡，其詩以人系事，透過人物的悲歡榮辱展現(xiàn)時事變遷，串聯(lián)起那段鮮活的興亡史。

與此不同的是“嵞山體”的“以事傳情”?！皪纳襟w”詩歌中很少出現(xiàn)可圈可點的生動的人物形象，而多是描摹歷經遭際、興衰起廢的具體過程。如長篇敘事代表作《述哀》，將詩人喪父喪母、慘逢家難、妻死妾亡、子胎死腹中等一生的坎坷悲苦展露無遺，詩人內心刻骨的劇痛沁潤著詩篇，感人肺腑?！吧w天下之景多同而情各異，情或同而事各異。爾止妙于序事，故其詩千態(tài)萬狀，無一字相同，良有以也。”［1］628“嵞山體”即是以“各異之事”傳達“各異之情”，真摯動人，具有史乘參酌之義，是一部回響著心靈之聲的“詩史”。

六、結 語

作為殉節(jié)功臣之后，把黍稷流離的歷史真實用語言記錄下來作為存照，流傳后世，方文深感義不容辭。方文血性十足，坦率真樸，人如其詩，詩如其人。卓爾堪之《明遺民詩》謂其人“性不能容物，常以氣凌人。有以詩投者，必曲為改削”。［24］文學活動得以實現(xiàn)的根本原因是涌動的情感。［25］“嵞山體”詩歌以歷史為框架，通過抒發(fā)自身的情感體驗，把“史思”與“詩思”高度融合，不羈不絆，真氣淋漓，感人至深，正是明清之際時代風云與作家親歷感受相互作用的藝術顯現(xiàn)?！皪纳襟w”詩風的形成，與明清易代的政治環(huán)境以及方文的社會地位、生活際遇及創(chuàng)作題材的選擇密切相關。對嵞山體的探討，對于認識當時的社會歷史和研究明清詩風的演變，尤其是敘事詩的發(fā)展都具有獨特的價值和意義。

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