劉 哲

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 基礎(chǔ)課教學(xué)部，天津 300204）

一、引言

美國(guó)華裔文學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索和奮斗過程：從早期對(duì)美國(guó)文化和主流社會(huì)的臣服和無奈，到抵抗和破除美國(guó)白人社會(huì)對(duì)中國(guó)文化和習(xí)俗的歧視與偏見的覺醒，再到反映中美文化沖突與融合過程中自我價(jià)值與身份的思考與困惑，直至重新定位自我、尋找自身價(jià)值、尋求多種文化間相互溝通的再覺醒。

美國(guó)華裔文學(xué)作品中，那些出生、成長(zhǎng)在美國(guó)的華裔或多或少接受了美國(guó)主流文化的價(jià)值取向，他們中的一些人試圖通過摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化來融入美國(guó)主流社會(huì)，也就是說，他們把自己看作是美國(guó)人。一些人部分地接受中國(guó)文化部分地接受美國(guó)主流文化，期望實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合；還有一些人選擇成為其他少數(shù)族裔并最終建構(gòu)起多元的、跨文化的族裔身份，比如，任璧蓮小說中的主人公夢(mèng)娜所作出的選擇。

《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》是任璧蓮繼《典型的美國(guó)佬》之后的第二部長(zhǎng)篇小說，該作品入選了《紐約時(shí)報(bào)》年度最佳小說并被《洛杉磯時(shí)報(bào)》評(píng)為1996年度十佳圖書。小說延續(xù)了《典型的美國(guó)佬》中張家的故事，通過描述拉爾夫和海倫的女兒——夢(mèng)娜在多元文化環(huán)境中的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了第二代美國(guó)華裔女孩對(duì)多元族裔身份的追尋和建構(gòu)，反映了任璧蓮“對(duì)美國(guó)多元文化背景下少數(shù)民族之間的聯(lián)系和發(fā)展，以及對(duì)民族身份不定性的獨(dú)特見解”（程愛民等，2010: 42）。

二、 夢(mèng)娜自我身份的追尋

1 掙脫束縛——夢(mèng)娜對(duì)華裔文化的拒絕

作為美國(guó)華裔的后代，夢(mèng)娜對(duì)華裔文化的認(rèn)同經(jīng)歷了“炫耀—拒絕—認(rèn)同”的曲折過程。根據(jù)Phinney的少數(shù)族裔青少年建構(gòu)文化身份所經(jīng)歷的“三段式”理論，夢(mèng)娜在混沌原初階段雖然清楚自己的華裔身份，但是她對(duì)中華文化的了解都來自父母，并不是自己探尋所得。特別是當(dāng)他們一家搬到比較富裕的猶太社區(qū)居住時(shí)，由于猶太鄰居對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)菜肴的極大興趣，夢(mèng)娜也受到大家的歡迎并被視為中國(guó)菜的“專家”，受邀品嘗猶太主婦們做的中國(guó)菜。夢(mèng)娜到處?kù)乓约菏恰罢诘娜A人”，說明她對(duì)自己的族裔身份已經(jīng)有了很強(qiáng)的意識(shí)，然而炫耀自己的中國(guó)性并不意味著夢(mèng)娜對(duì)自己華裔身份的認(rèn)同。

伴隨著夢(mèng)娜的成長(zhǎng)，她開始“厭煩當(dāng)華人了”（p.29）。這主要緣于夢(mèng)娜和父母特別是與母親海倫之間的矛盾。夢(mèng)娜的母親海倫是第一代美國(guó)華裔，她在青年時(shí)代移民來到美國(guó)，經(jīng)過與丈夫拉爾夫的艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的“美國(guó)夢(mèng)”——擁有了自己的事業(yè)和家庭，進(jìn)入美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)，成為“典型的美國(guó)佬”。這是很多第一代華裔美國(guó)人的“成功之路”。因此，海倫期望自己的女兒們也能夠按照她所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖來實(shí)踐自己的人生和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但是作為出生在美國(guó)的第二代華裔美國(guó)人，夢(mèng)娜深受美國(guó)價(jià)值觀和文化的浸染，她對(duì)自己的人生，自我的身份有著不同的追求——在美國(guó)，她有自由成為任何她想成為的人，在美國(guó)，“你要以什么身份出現(xiàn)都可以”（p.14）。因此，當(dāng)夢(mèng)娜決定做美國(guó)猶太人的時(shí)候，母女間便爆發(fā)了不可調(diào)和的矛盾沖突。

“你怎么可以成為猶太人？中國(guó)人從來不干這種事情。”

“那么我想我肯定不是中國(guó)人?！保╬.45）

在海倫看來，“女兒的職責(zé)是聽從，而不是拿她所謂的偉大想法來煩她的媽媽”。而夢(mèng)娜則認(rèn)為，她“不僅僅是一個(gè)女兒”，她“還是一個(gè)人”（p.221）。西方的人文價(jià)值觀認(rèn)為，“人的本質(zhì)核心是‘自由’。一方面，人的心靈具有一種反對(duì)束縛和反抗限制的本能沖動(dòng)，是一個(gè)個(gè)體的人在內(nèi)心深處體現(xiàn)出的在特定歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中（文化中）對(duì)‘自由’的追求；另一方面，它也是人類或絕大多數(shù)人（由個(gè)體組成的群體）把握和駕馭這種關(guān)系的‘自由’。反對(duì)一切對(duì)個(gè)人的或人類的精神上、肉體上的束縛”（劉建軍，1998：21）。而美國(guó)更是一個(gè)崇尚自由精神的國(guó)家，夢(mèng)娜認(rèn)為：“美國(guó)人就意味著成為你想成為的人”，美國(guó)人就意味著自由與獨(dú)立。因此，當(dāng)以母親為代表的中國(guó)文化束縛了夢(mèng)娜對(duì)自我身份探尋的自由時(shí)，夢(mèng)娜本能地對(duì)中國(guó)文化和華裔身份產(chǎn)生了抗拒心理，從而決然否定了自己的華裔身份。

2 追尋自由——夢(mèng)娜對(duì)猶太文化的認(rèn)同

母女之間文化觀念和價(jià)值取向的差異，使夢(mèng)娜清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化與美國(guó)文化之間的差別，面對(duì)無法調(diào)和的矛盾，夢(mèng)娜選擇皈依猶太教，做一名猶太人。猶太文化和猶太教為夢(mèng)娜開辟了多元族裔身份的追尋之路。

夢(mèng)娜之所以選擇做猶太人，首先是因?yàn)樵诿绹?guó)，各少數(shù)族裔之間的地位差別很大，猶太人在社會(huì)中有較高的地位。猶太人是“美國(guó)夢(mèng)”的化身、成功的“模范少數(shù)族裔”。作為弱勢(shì)族裔中的一員，夢(mèng)娜自然期望成為最優(yōu)秀的少數(shù)族裔中的一分子，從而獲得他人的認(rèn)同。賽義德（Said，2002：177）曾說：“流散者總是感到一種迫切的需要，那就是通過選擇成為一種成功意識(shí)形態(tài)的信仰者或者一個(gè)成功民族的成員來重塑他們殘缺的人生。”

夢(mèng)娜居住在猶太社區(qū)，在與猶太鄰居和朋友相處的過程中，在學(xué)習(xí)猶太教義、接受猶太文化的過程中，她發(fā)現(xiàn)猶太教與猶太文化中的某些核心思想與價(jià)值觀與自己在成長(zhǎng)階段的個(gè)人價(jià)值取向是相契合的，這更加堅(jiān)定了夢(mèng)娜選擇猶太文化身份的決心。例如，猶太文化崇尚自由精神，信仰的自由是猶太教所堅(jiān)定捍衛(wèi)的原則。它教導(dǎo)每一個(gè)人都擁有按照自己的靈魂表達(dá)自己意愿的權(quán)利。而這些恰恰是夢(mèng)娜從自己的華裔父母那里所無法獲得的。夢(mèng)娜的父母成長(zhǎng)于傳統(tǒng)的中華文化環(huán)境，遵從儒家思想，以儒家的禮來教育子女。傳統(tǒng)禮教確立了父母在家庭里擁有絕對(duì)權(quán)威的地位，子女只需無條件的服從，沒有選擇的自由。相比之下，以自由精神為核心的猶太教與猶太文化更容易獲得夢(mèng)娜的認(rèn)同。通過成為猶太人，夢(mèng)娜可以實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)、自我選擇的愿望。她希望像霍拉威茨拉比所教導(dǎo)的那樣，能夠決定自己的信仰，自由選擇自己所喜歡的和想要做的事情。因?yàn)楹谌税柛ダ椎率录概g的矛盾終于發(fā)展到不可收拾的地步，致使夢(mèng)娜最后離家出走，奔向自由。

她感覺好似站在時(shí)間的最前端。在她身后，沒有歷史，在她之前——一切都在這里，多么傲慢?。『孟衲銢]有母親！好像你是在空氣中誕生的。她能夠聽見海倫的聲音。然而夢(mèng)娜感覺到——什么東西在體內(nèi)張開，如同火車站一樣廣闊，伴隨著閃亮的光芒流動(dòng)著。（p.189）

夢(mèng)娜離家出走，掙脫父母的束縛，如同猶太人不堪忍受埃及法老的奴役，在摩西的帶領(lǐng)下出走埃及，走向心中的自由之地迦南。迦南之于猶太人，如同多元的美國(guó)社會(huì)之于夢(mèng)娜，從此，夢(mèng)娜獲得了對(duì)自己族裔身份探尋與建構(gòu)的自由。

在夢(mèng)娜對(duì)自己多元族裔身份的探尋階段，猶太教中的自由主義精神猶如一盞明燈，為夢(mèng)娜指點(diǎn)方向，同時(shí)，也為夢(mèng)娜建構(gòu)多元的文化身份提供了強(qiáng)大的精神支撐。社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為，“宗教的需要是出于人類文化的綿續(xù)”，宗教與文化的緊密聯(lián)系使得兩者之間的界限往往難以劃分。威爾·赫伯格曾指出，現(xiàn)在的宗教不再與那些教會(huì)活動(dòng)或神學(xué)價(jià)值體系聯(lián)系在一起，更多的是指?jìng)€(gè)人的認(rèn)同和群體的同化（李國(guó)正，2004：150）。對(duì)夢(mèng)娜來說，猶太教中的自由、平等、抗?fàn)?、包容等信條都具有極大的魅力，她對(duì)猶太文化的全情投入，對(duì)猶太民族的認(rèn)同以及對(duì)華裔文化的拒絕，都體現(xiàn)了她對(duì)文化身份的自由追尋以及為實(shí)現(xiàn)各種文化間的對(duì)話與交流所作出的抗?fàn)帯?/p>

在猶太教自由探索精神的鼓勵(lì)下，夢(mèng)娜開始對(duì)各種文化進(jìn)行審視與思考并逐漸形成了自己對(duì)族裔文化與主流文化的獨(dú)特見解。她精辟地總結(jié)出幾種文化間的差異：“猶太人寄希望于今生今世，天主教徒寄希望于天堂，中國(guó)人則寄希望于后代?！保╬.231）由此可見，夢(mèng)娜強(qiáng)烈地意識(shí)到在多元文化的語(yǔ)境下，只有承認(rèn)不同文化間的差異，才能不被完全同化并保持獨(dú)立自由的文化身份。夢(mèng)娜不僅認(rèn)同自己的少數(shù)族裔身份，而且認(rèn)為華裔應(yīng)該像猶太人那樣“認(rèn)清楚自己是誰，不要白費(fèi)功夫試圖成為白人……要意識(shí)到自己就是少數(shù)民族”（p.137）。有學(xué)者認(rèn)為，“猶太民族成為模范不僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治上的成功，也因?yàn)樗麄兪俏幕氯灾铝τ诳隙ㄗ约旱淖逡嵝缘拇怼保ㄒ鼤曰停?000：193）。不可否認(rèn)，夢(mèng)娜對(duì)于多元文化的態(tài)度正是她對(duì)猶太文化探尋和認(rèn)同的結(jié)果?！蔼q太文化本身就是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一體。在歷史上，它從未要求思想和信仰上的整齊劃一，唯一強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一些共同基本原則的篤信和遵行。”（胡浩，2011：75）猶太教中對(duì)不同觀點(diǎn)的包容、對(duì)人的自由意志和主觀能動(dòng)性的尊重為夢(mèng)娜建構(gòu)多元族裔身份提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、夢(mèng)娜多元族裔身份的建構(gòu)

夢(mèng)娜先前對(duì)于華裔文化的拒絕主要緣于自己與父母之間的矛盾，但是隨著夢(mèng)娜對(duì)各種文化的深入了解和思考，她發(fā)現(xiàn)自己的感覺越來越接近霍拉威茨拉比所預(yù)言的“你越是猶太人，就越是中國(guó)人”。在很多情況下，她的行為和想法都不自覺地體現(xiàn)出中華文化對(duì)她的影響。夢(mèng)娜繼承了某些中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，比如，她為人謙遜，會(huì)設(shè)身處地為他人著想等等。夢(mèng)娜對(duì)自我身份的追尋仿佛又回到了起點(diǎn)。然而，夢(mèng)娜對(duì)中華文化的回歸恰恰印證了霍米·巴巴的后殖民文化雜合理論。夢(mèng)娜建構(gòu)多元族裔身份的過程同樣經(jīng)歷了“否認(rèn)、商討和雜合的過程”，只不過夢(mèng)娜對(duì)猶太身份的選擇與認(rèn)同使得這個(gè)過程更具復(fù)雜性，她不得不在三重文化間進(jìn)行文化轉(zhuǎn)化并尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)進(jìn)行文化間的商討，最終建構(gòu)一個(gè)雜合的文化身份——猶太教華裔美國(guó)人。通過夢(mèng)娜的經(jīng)歷，作者期望揭示的是在多元文化趨勢(shì)下，美國(guó)社會(huì)的各種族裔和文化間的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。對(duì)于美國(guó)的少數(shù)族裔來說，他們所要“超出”的可能不僅僅是“第三空間”。

離家多年之后，夢(mèng)娜與母親的重歸于好，預(yù)示著夢(mèng)娜對(duì)華裔文化身份的認(rèn)同，但是這并不意味著她完成了自我身份的建構(gòu)。不同于黃玉雪式的“模范少數(shù)族裔”，也不同于譚恩美式的融合中美文化的邊緣人。夢(mèng)娜所追尋的是一個(gè)在多元文化身份間自由轉(zhuǎn)化的美國(guó)人。正如她所說的：“這是個(gè)自由的國(guó)家，只要我愿意，我可以去禮拜堂。事實(shí)上，我要是愿意，我也能去清真寺?！保╬.248）夢(mèng)娜在嫁給猶太人賽斯之后，把自己的名字改為Changowitz，象征著自己的身份是猶太教華裔美國(guó)人。她還把自己的女兒起名為I0，表明“自我”的身份在出生后只是0，它的內(nèi)容是需要每個(gè)人在自己今后的生活中不斷選擇、不斷建構(gòu)的。由此可見，文化身份并非一成不變，它會(huì)超越空間、時(shí)間、歷史和文化，進(jìn)行不斷地轉(zhuǎn)化，是建構(gòu)在許多不同且往往交叉的話語(yǔ)、行為和狀態(tài)中的多元組合（Hall，1996：4）。這也正是任璧蓮想要在她的作品中展現(xiàn)的一種理想的族裔本質(zhì)：不同族裔齊聚一堂，任何族裔成員都是美國(guó)這個(gè)大家庭的一分子，各族裔平等相處、兼容并包。每個(gè)美國(guó)人都有自我族裔身份的選擇權(quán)。正如任璧蓮在一次訪談中所說的：“我們相互接觸，然后從各自那里學(xué)到東西，這是很奇妙的事。這并不是放棄我們自己的根，我們只是學(xué)得更多，并允許這些事改變我們的生活?！?/p>

作為第二代美國(guó)華裔，夢(mèng)娜的身份觀已經(jīng)超越了以她父母為代表的第一代美國(guó)華裔。在面對(duì)文化身份的困惑時(shí)，夢(mèng)娜沒有盲目地被主流文化所同化，也沒有機(jī)械地試圖將母國(guó)文化與主流文化相融合，而是積極地探索一種更能夠體現(xiàn)自我的途徑。夢(mèng)娜對(duì)猶太教的皈依既是自我選擇的結(jié)果，又受到了美國(guó)歷史文化的影響。因?yàn)樵诿绹?guó)社會(huì)所確立的以白人（盎格魯-撒克遜人和新教）為核心的主流意識(shí)形態(tài)中，宗教信仰是其中一個(gè)不可或缺的維度，宗教和身份認(rèn)同之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。任壁蓮一直希望能夠像猶太裔美國(guó)作家馬拉默德和貝婁一樣成為美國(guó)作家，而不只是美國(guó)華裔作家；希望自己的作品能夠跨越少數(shù)族裔的樊籬，被主流社會(huì)所接受。在小說中將宗教信仰問題納入族裔身份建構(gòu)的主題中，體現(xiàn)了作家探討美國(guó)社會(huì)問題，塑造具有美國(guó)性的人物形象的創(chuàng)作追求，同時(shí)也反映了美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的新動(dòng)態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為第二代美國(guó)華裔女性作家，任璧蓮在《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》中塑造了一個(gè)在美國(guó)多元文化語(yǔ)境中尋找自我、建構(gòu)自我的女性形象。夢(mèng)娜所建構(gòu)的文化身份超越了傳統(tǒng)的族裔界限，超越了東西方文化沖突與融合的身份觀，追尋的是一種各個(gè)族裔間彼此平等、相互融合的族裔關(guān)系，建構(gòu)的是一個(gè)自由的、多元的文化身份。這也反映了任璧蓮頗具后現(xiàn)代主義色彩的身份觀：在美國(guó)多元文化背景下，一個(gè)人的族裔身份不是與生俱來一成不變的，而是后天養(yǎng)成具有流變性和雜合性特征的。

[1]Bhabha,H.K.The Location of Culture[M].London: Routledge,1994.

[2]Elliot,E.Columbia Literary History of the United States[M].New York: Columbia University Press,1988.

[3]Hall,S.Introduction: Who Needs “Identity”? [A].In S.Hall & P.du Gay (eds.)Questions of Cultural Identity[C].London:SAGE Publications,1996.4-17.

[4]Jen,G.Mona in the Promised Land[M].New York: Alfred A.Knopf,1996.

[5]Ling,A.Between Worlds: Women Writers of Chinese Ancestry[M].New York: Routledge,1990.

[6]Phinney,J.S.Ethnic Identity and Acculturation[M].Washington: American Psychological Association,2003.

[7]Said,E.W.Ref l ections on Exile and Other Essays [M].Cambridge: Harvard University Press,2002.

[8]Santrock,J.W.Adolescence[M].New York: McGraw Hill Companies Inc.,2005.

[9]程愛民等.20世紀(jì)美國(guó)華裔小說研究[M].南京: 南京大學(xué)出版社,2010.

[10]方紅.雜交主義與非殖民化進(jìn)程中的文化兩難[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2):48-53.

[11]胡浩.論猶太文化的自由精神[J].河南社會(huì)科學(xué),2011,(1): 74-76.

[12]金莉等.20世紀(jì)美國(guó)女性小說研究[M].北京: 北京大學(xué)出版社,2010.

[13]李國(guó)正.自由精神的文學(xué)思考[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004,(3): 149-151.

[14]劉建喜.后殖民主義語(yǔ)境下的文化身份建構(gòu)——論米勒的《祖先游戲》[J].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(3): 69-75.

[15]蒲若茜.族裔經(jīng)驗(yàn)與文化想象: 華裔美國(guó)小說典型母題研究[M].北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[16]張瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)——美國(guó)華裔文學(xué)的文學(xué)性研究及主體反思[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.