□韓 強(qiáng)（廣東省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，廣東 廣州510 6 10）

嶺南文化要有所突破，需要新的方法和視角。本文將實(shí)踐唯物主義哲學(xué)與現(xiàn)代系統(tǒng)論、生態(tài)哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)等方法成果相結(jié)合，進(jìn)行文化學(xué)的綜合考察，從嶺南總體生態(tài)系統(tǒng)入手，通過(guò)它與嶺南人的實(shí)踐、生活和嶺南文化系統(tǒng)的同構(gòu)性關(guān)系，概述嶺南自然物質(zhì)文化不同于其他地域的獨(dú)特創(chuàng)造、內(nèi)涵及其特色。

一、生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)踐、生活與文化的同構(gòu)性

考察自然物質(zhì)文化不能脫離文化的整體系統(tǒng)，而文化又是在與其他系統(tǒng)的共同作用中豐富和發(fā)展的，這在以往研究中往往被忽視了。當(dāng)代系統(tǒng)論、生態(tài)哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的一個(gè)成果是將現(xiàn)今地球生態(tài)系統(tǒng)看成“自然—人—社會(huì)”系統(tǒng)。[1]生態(tài)系統(tǒng)分為無(wú)人生態(tài)系統(tǒng)和有人生態(tài)系統(tǒng)。前者即人類誕生前的自然生態(tài)系統(tǒng)，后者在原來(lái)生物與環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)中增加了人類，地球生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素從純粹的自然要素發(fā)展為自然、人和社會(huì)三個(gè)要素。隨著人類對(duì)自然改造和支配能力的發(fā)展，人和社會(huì)要素愈益占據(jù)主導(dǎo)地位。[2]人、自然、社會(huì)三大要素本身是具有各自特定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，按照系統(tǒng)的要素間的相互作用建構(gòu)該系統(tǒng)下層次的子系統(tǒng)這一原理，人與自然相互作用構(gòu)成了人—自然子系統(tǒng)；人與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成人—社會(huì)子系統(tǒng)；自然向人生成，社會(huì)向人生成使得人自身愈益豐富，從自然的奴隸和社會(huì)的附庸發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立和能量巨大的系統(tǒng)，逐漸深刻影響和主導(dǎo)著人與自然和與社會(huì)的關(guān)系。這樣有人生態(tài)系統(tǒng)就有兩類：以人為中心的系統(tǒng)，典型的是城市及以城市為核心構(gòu)成的城鄉(xiāng)系統(tǒng)；不以人為中心的系統(tǒng)，稱為“荒野”或“原野”。農(nóng)業(yè)文明后期人類已對(duì)自然生態(tài)起主導(dǎo)作用，工業(yè)文明則使人類成為“主人”，自然成了任意使喚和改造的奴仆。所以“自然—人—社會(huì)”系統(tǒng)是對(duì)現(xiàn)今的地球總體生態(tài)系統(tǒng)的真實(shí)表達(dá)（簡(jiǎn)稱“總體生態(tài)”），相應(yīng)局部地域都可稱為某“地域總體生態(tài)”。與之相對(duì)的無(wú)人生態(tài)系統(tǒng)或自然物自在繁衍的生態(tài)系統(tǒng)則專稱“自然生態(tài)”。自然生態(tài)，特別是地球生態(tài)圈的最高法則是總體平衡規(guī)律，通過(guò)自然選擇和適者生存持續(xù)地進(jìn)化，維持生態(tài)圈平衡?？傮w生態(tài)的平衡本性則包含復(fù)雜的三大平衡：人與自然系統(tǒng)的相對(duì)平衡、人與社會(huì)系統(tǒng)的相對(duì)平衡、人自身系統(tǒng)內(nèi)在的相對(duì)平衡。它們相互關(guān)聯(lián)和作用，任何一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡都深刻影響其它平衡；這一總體平衡的程度和廣度決定著總體生態(tài)的優(yōu)劣狀態(tài)和進(jìn)化與否。當(dāng)“向自然開(kāi)戰(zhàn)”甚至“自然是妓女”等為代表的人類中心主義成為人類實(shí)踐的主導(dǎo)觀念，總體生態(tài)便嚴(yán)重失衡乃至崩潰。

這樣看，當(dāng)今地球和任何地域的總體生態(tài)，其形成和總體平衡水平的本原和動(dòng)力在于人類實(shí)踐。從總體生態(tài)系統(tǒng)分析人類實(shí)踐，實(shí)踐概念應(yīng)做廣義的理解。包括在人與自然關(guān)系結(jié)構(gòu)中開(kāi)展的自然物質(zhì)實(shí)踐；在人與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中展開(kāi)的社會(huì)生活實(shí)踐；在人自身系統(tǒng)中進(jìn)行的個(gè)體生活實(shí)踐。廣義實(shí)踐概念與人的生活也具有同構(gòu)性，即在人與自然關(guān)系中展開(kāi)在自然中的生活和物質(zhì)生活；在人與社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的社會(huì)生活；在人自身系統(tǒng)中展開(kāi)的身心統(tǒng)一的活動(dòng)和價(jià)值觀不斷沖突和協(xié)調(diào)的平衡活動(dòng)。實(shí)踐、生活的創(chuàng)造本身就是文化成果，這些創(chuàng)造不斷改變著總體生態(tài)，惡劣或優(yōu)異的生態(tài)都是實(shí)踐的果實(shí)，也是文化的甜果或苦果。文化按廣義理解是一個(gè)巨大系統(tǒng)，由人在實(shí)踐中創(chuàng)造的人自身及其與自然、與社會(huì)相對(duì)統(tǒng)一的所有成果和形式構(gòu)成，所以它同樣包括了三大關(guān)系：人與自然關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系和人自身內(nèi)部關(guān)系。

上述系統(tǒng)建構(gòu)的概述表明，總體生態(tài)、實(shí)踐、生活、文化具有同構(gòu)性，都由人—自然系統(tǒng)、人—社會(huì)系統(tǒng)、人自身系統(tǒng)構(gòu)成。結(jié)構(gòu)決定功能，三個(gè)子系統(tǒng)都必然指向同一價(jià)值目標(biāo)即總體平衡，其最終的成果既是文化、生活，也是在實(shí)踐的各個(gè)歷史階段形成的總體生態(tài)。四者的區(qū)別在于，總體生態(tài)概念用以指稱地球、地域的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；實(shí)踐概念側(cè)重于動(dòng)力和源泉；生活概念著重人的生存狀態(tài)，文化則從人類創(chuàng)造成果的綜合視野，包含前三個(gè)概念之內(nèi)涵于自身?；囊?、原野無(wú)聲地立于藍(lán)天白云之下，而城市卻喧囂地高聳入灰色的天穹，是文化的積極或消極的成果，這既是現(xiàn)存的總體生態(tài)，又蘊(yùn)涵著人類實(shí)踐、生活的方式，表現(xiàn)著人的文化狀態(tài)和性質(zhì)。在這種同構(gòu)性反思中，廣義的文化包含三大類型：人—自然系統(tǒng)中的自然物質(zhì)文化，人—社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)生活文化，人自身系統(tǒng)中的個(gè)體生活和精神心理文化。這三個(gè)子系統(tǒng)相互作用、控制和協(xié)調(diào)，地位同等重要。

二、總體生態(tài)剖析與嶺南文化

運(yùn)用上述方法和四大系統(tǒng)的同構(gòu)性，三大文化類型都需要整體和歷史的系統(tǒng)把握，才能更好地挖掘其獨(dú)特創(chuàng)造及特色。這里集中于自然物質(zhì)文化概述。首先地域概念需要重新辨析和反思。一些研究者將其簡(jiǎn)單地理解為土地邊界，文化于是被機(jī)械地理解為這一土地邊界內(nèi)產(chǎn)生的歷史，只須按歷史順序和方志分類羅列出來(lái)便完成文化研究任務(wù)。而從實(shí)踐、系統(tǒng)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和文化哲學(xué)的多維角度理解，地域應(yīng)整體地理解為“自然—人—社會(huì)”這一總體生態(tài)，是人及人類實(shí)踐參與其中甚至主導(dǎo)，進(jìn)行過(guò)深刻改造的生態(tài)系統(tǒng)。另外以往對(duì)于嶺南地域的理解著重的是土地，較為忽視嶺南人實(shí)踐的重要領(lǐng)域，即海上國(guó)土南海。這些脫離人類實(shí)踐的地域理解，其根源在于沒(méi)有全面地認(rèn)識(shí)本地域總體生態(tài)系統(tǒng)，由此必然限制人們對(duì)本地域文化的整體把握。如長(zhǎng)期僅從“嶺”的角度理解本地域文化，海洋文化研究起步晚，與上海、江浙、山東、福建相比，其成果不能匹配本地域海洋文化的地位。因?yàn)閷?duì)海洋于本地重要性認(rèn)識(shí)不足，不少研究者至今仍將本地域文化理解為中華文化的邊緣型文化，而忽視這樣的歷史事實(shí)：海上絲綢之路之巨大功績(jī)使本地域在古代傳統(tǒng)社會(huì)中已重于世界，重于中國(guó)；[3]近代和現(xiàn)代本地域文化兩度崛起，已成為與中原文化和海派文化鼎足而立的主流文化之一。要正確把握這些歷史事實(shí)，探尋其形成根源，就必須系統(tǒng)把握嶺南總體生態(tài)。

人類及其實(shí)踐創(chuàng)造始終都脫離不了自然的臍帶。任何地域作為一個(gè)總體生態(tài)系統(tǒng)，人—自然子系統(tǒng)始終是其基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系是最本源的關(guān)系。構(gòu)成人—自然子系統(tǒng)的價(jià)值要素是人、資源、生物和自然時(shí)空。本地域自然時(shí)空最主要特征是嶺和海，北面和西面五嶺將嶺南與中國(guó)廣闊內(nèi)陸分隔，東面和南面則以南海岸線及海南島岸線為主要標(biāo)志。從陸地角度看呈現(xiàn)“嶺海之間”的地理特征；而將南海納入視野則呈現(xiàn)“嶺海環(huán)抱”、“嶺海一體”的整體圖景。嶺南概念（同類有嶺外、嶺表、嶺嶠）只包含“嶺”一方面因素，嶺南與嶺北、嶺外與嶺內(nèi)之分說(shuō)明這一點(diǎn)。嶺南以僅約四十多萬(wàn)公里的陸地面積，而面對(duì)350萬(wàn)平方公里的南海水域，[4]海洋是重中之重。所以我更傾向于用與嶺南同樣古老的“嶺?！备拍顦?biāo)示本地域文化，同時(shí)并不排斥嶺南、廣東等約定俗成概念在各自意義上的運(yùn)用。

在環(huán)境特征上嶺和海都很重要，是本地域自然生態(tài)形成的主要條件。沒(méi)有五嶺及西面的大陸縱深，云貴高原緩沖季風(fēng)，本地域就可能和地球上其他北回歸線地區(qū)一樣成為沙漠?！皫X”的這一重要作用是只強(qiáng)調(diào)海的“粵海”概念難以概括的。在文化上“嶺”則是本地域制度文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中落后的淵藪。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“崎嶇嶺表，朝廷以羈縻視之；而廣東亦若自外于國(guó)中。故就國(guó)史上觀察廣東，則雞肋而已。”[5]

海洋于嶺海文化特質(zhì)的形成作用更加顯著和重要。南海東朝太平洋，沿北回歸線直到中美洲的墨西哥中部，中間無(wú)大陸阻隔，海洋性氣候特征十分顯著。南亞熱帶海洋形成特有的季風(fēng)氣候?qū)V東自然生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用十分重要，一年多次的熱帶風(fēng)暴帶來(lái)充沛雨水，調(diào)節(jié)高溫，清洗空氣。本地域全年和一天內(nèi)氣溫變化比較小，雨季長(zhǎng)雨量大且分布較均勻，空氣濕潤(rùn)，水源豐富，加上貫穿中部的北回歸線使其日照長(zhǎng)而熱量大，得以孕育熱帶亞熱帶森林土壤系統(tǒng)及相應(yīng)的植物區(qū)系，農(nóng)作物品種繁多，瓜果遍地，呈現(xiàn)四季常青的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。古話稱“插根扁擔(dān)都能發(fā)芽”。遼闊的海域港灣眾多，珠江巨大而密集的扇形河網(wǎng)縱橫，湖泊水庫(kù)密布，廣東魚(yú)塘遍地，水產(chǎn)資源和其他海洋資源十分豐富。海洋生態(tài)，包括海邊紅樹(shù)林對(duì)陸地生態(tài)的保護(hù)和生物進(jìn)化上的作用也獨(dú)具特色。

總的來(lái)說(shuō)，本地域自然生態(tài)的主要特征是嶺海環(huán)抱，嶺海之間珠江河網(wǎng)密布、北回歸線貫穿，即“嶺+海+江+北回歸線”一體的自然生態(tài)，它是嶺南人的天賦優(yōu)勢(shì)。嶺和海相互作用，共同催生本地域的文化品格和特色，使其特異于中國(guó)其他地域。其中海又是主導(dǎo)的因素。先民沒(méi)有愧對(duì)南海的饋贈(zèng)，他們因開(kāi)發(fā)海洋，最早開(kāi)拓中國(guó)海上絲綢之路中的主線“南海絲綢之路”之歷史光榮而為天下重，使南海長(zhǎng)期作為海外世界人們眼里中國(guó)海的象征，為南海增添了榮耀。在此意義上以“嶺海文化”為主概念有利于較全面和整體地把握本地域文化。以此主概念能生發(fā)出被人忽視的海洋文化貢獻(xiàn)和一些未能深入挖掘的文化創(chuàng)造和特色。

三、自然物質(zhì)文化的特色和貢獻(xiàn)概述

在系統(tǒng)剖析基礎(chǔ)上辨析人與自然的實(shí)踐關(guān)系，其成果就不限于以往狹義理解的“物質(zhì)文化”，在人—自然子系統(tǒng)中人就不只是開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而創(chuàng)造物質(zhì)文化，還展開(kāi)著自然實(shí)踐而創(chuàng)造出生態(tài)文化和其他自然文化。兩者相輔相成，統(tǒng)稱為“自然物質(zhì)文化”。

嶺南物質(zhì)文化包括嶺南獨(dú)特的資源、勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系以及相互結(jié)合而產(chǎn)生的各種物質(zhì)資料、文物和財(cái)富。相對(duì)中國(guó)其他地域文化，嶺南物質(zhì)文化特色首先在于其物質(zhì)生產(chǎn)的多元一體化格局。其中最有特色的是由種植業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等多層次組成的農(nóng)業(yè)架構(gòu)；經(jīng)濟(jì)作物種類繁多，各地形成不同的專業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易區(qū)；這使古代手工業(yè)和近代嶺南民族工商業(yè)獲得多樣化發(fā)展，等等，它們都一體化于自古就很發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易特別是海外貿(mào)易這一主線。這一格局又使嶺南形成延續(xù)至今的物質(zhì)生活多元化特征。[6]

嶺南物質(zhì)文化中最為突出的是海洋文化。其一是“以海為田”，海洋漁業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是粵人主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。南海一直是我國(guó)重要的漁業(yè)產(chǎn)區(qū)，海鮮文化在全國(guó)最為發(fā)達(dá)。廣東沿海的珠三角、韓三角和雷州文化區(qū)，海產(chǎn)是人們蛋白質(zhì)的主要來(lái)源。七八千年前舊石器晚期至新石器早期，西樵山人已開(kāi)始從事漁獵經(jīng)濟(jì)，圍繞西樵山而分布在珠江三角洲使用西樵山式雙肩石器的一批貝丘遺址是其證明。母系氏族公社繁榮期，韓三角、珠三角（含港澳）地區(qū)的原始氏族部落雖也經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，但漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的比重較大，貝丘遺址文化相當(dāng)豐富。澄?？h南峙山麓內(nèi)底村貝丘遺址，面積數(shù)萬(wàn)平方米，文化層達(dá)數(shù)米厚。海洋養(yǎng)殖業(yè)很早發(fā)育，南珠在全國(guó)享有盛名，秦始皇南征百越，目的一是“利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣”。[7]珍珠于此前已盛產(chǎn)于徐聞、合浦一帶海岸線。唐代廣東發(fā)展出珠母海、大步海等著名產(chǎn)珠區(qū)。其二，嶺南海洋文化最具特色的應(yīng)數(shù)“以海為商”。尤以海洋交通和貿(mào)易在國(guó)內(nèi)最為發(fā)達(dá)，嶺海因海而重。在漢武航線之前已存在“南?！涎笊搪贰钡穆L(zhǎng)開(kāi)拓期，是海上絲綢之路的第一階段；第二階段的漢武航線始發(fā)于徐聞、合浦；及至唐宋“廣州通海夷道”的第三階段是中國(guó)海上絲綢之路的鼎盛期，第四階段的明鄭和七下西洋，兩次于廣州始發(fā)，其他都經(jīng)南海并以廣州為主要中轉(zhuǎn)站。[8]南海絲綢之路是中國(guó)海上絲路的主要航路。渤海、黃海和東海開(kāi)拓了朝鮮半島、日本、琉球等航路，而南海航路面向的世界最為廣大。當(dāng)我們將視野從中國(guó)地圖轉(zhuǎn)換成世界全圖時(shí)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)視覺(jué)震撼：嶺海地區(qū)尤其是珠三角儼然處于“世界中心”的位置。它東向地球第一大洋太平洋，東路沿北回歸線至美洲中部；向南可達(dá)澳洲；南行轉(zhuǎn)西則經(jīng)東南亞及其他南洋國(guó)家、南亞次大陸、西亞而達(dá)非洲和歐洲，天地最為廣闊。這幾條路線統(tǒng)一起來(lái)看，珠江口是世界航路一個(gè)近乎中心的節(jié)點(diǎn)。法國(guó)年鑒派大師布羅代爾考察15—18世紀(jì)世界城市發(fā)展后認(rèn)為，“可能世界上沒(méi)有一個(gè)地點(diǎn)在近距離和遠(yuǎn)距離的形勢(shì)比廣州更優(yōu)越?！盵9]南海絲綢之路連通佛教世界、伊斯蘭世界、基督教世界，連接黃種人、白種人和黑種人，串連從古四大文明到近現(xiàn)代的所有先進(jìn)文明。這些都是中國(guó)海上絲綢之路中其他航路不可比擬的。而且中國(guó)面向世界的市場(chǎng)主要在南邊，這是中國(guó)歷代中央統(tǒng)治者對(duì)嶺海有“政策性偏愛(ài)”的主要原因，也因此歷代外貿(mào)體制變革總在嶺海先行先試。嶺海三次享有獨(dú)口通商地位，分別是明代、清代的一段時(shí)期，20世紀(jì)中葉起至70年代末的廣州出口商品交易會(huì)及羅湖橋。中國(guó)與世界的聯(lián)系始終不斷，中國(guó)對(duì)外大門一直沒(méi)有徹底關(guān)閉，倚重南?？芍^甚矣。嶺海先民是中國(guó)海上絲路的首先和主要的開(kāi)拓者，這是歷史所確證的。“在海上絲路盛期，從珠江口出發(fā)的船隊(duì)，穿過(guò)東南亞到歐洲往返，全是粵人天下，竟無(wú)歐洲人插足之地。”[10]先民以此豪邁形象促進(jìn)了中國(guó)與世界的物質(zhì)、精神文化的交流，使嶺海享有重于世界，重于中國(guó)的光榮，這是子孫萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的。

這些物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐極大地改變了嶺?？傮w生態(tài)，創(chuàng)造了獨(dú)特的自然文化。前述提供了這樣一種方法和思路：要從嶺南總體生態(tài)的歷史變遷和現(xiàn)狀剖析文化的積極和消極成果，從嶺南人的實(shí)踐剖析其文化創(chuàng)造的特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從嶺南人的生活分析其文化的特色。在這一思路下，地理環(huán)境不再只是本源意義上的決定因素，也不能僅僅作為外在于嶺南人生活和實(shí)踐的自然基礎(chǔ)，而是應(yīng)看作包含著實(shí)踐、生活和文化的總體生態(tài)，是經(jīng)過(guò)自然人化的改造并一直因人的實(shí)踐而變化著的總體生態(tài)。同時(shí)，總體生態(tài)也是嶺南自然物質(zhì)文化的表現(xiàn)形態(tài)。這在嶺南文化研究中長(zhǎng)期受到忽視。自然文化包含三個(gè)層面：生態(tài)構(gòu)建文化、自然遺產(chǎn)文化、自然生活文化。

生態(tài)構(gòu)建文化嶺海獨(dú)具特色。物質(zhì)生產(chǎn)多元一體化格局形成的主要?jiǎng)恿χ皇呛Ｍ赓Q(mào)易，外向型使嶺海經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)逐漸多元化。秦漢時(shí)海外貿(mào)易就有許多經(jīng)濟(jì)作物得以引進(jìn)，部分地區(qū)已發(fā)展出某一品種生產(chǎn)的專業(yè)戶和專業(yè)村。漢代已產(chǎn)生農(nóng)業(yè)產(chǎn)品商品化、外向化的萌芽。唐宋元明嶺南多種經(jīng)濟(jì)繁榮與海外交通貿(mào)易互相促進(jìn)。桑基魚(yú)塘、蕉基魚(yú)塘和果基魚(yú)塘等，集糧、林、果、漁、養(yǎng)殖、手工業(yè)和商業(yè)于一體，不僅順應(yīng)嶺南自然生態(tài)環(huán)境，將其轉(zhuǎn)化為符合生態(tài)多樣性的物質(zhì)生活，而且改變了嶺?？傮w生態(tài)。在觀照嶺海地域總體生態(tài)時(shí)，這種特殊的生態(tài)系統(tǒng)不應(yīng)看成自在的和外在于人的，而應(yīng)視為嶺海人改造和回饋?zhàn)匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的積極成果。生態(tài)構(gòu)建還有許多內(nèi)容。綠色廣東是嶺海人回饋?zhàn)匀坏某晒?gòu)建。廣東從20世紀(jì)8 0年代已先行大力推進(jìn)綠化造林，90年代實(shí)施“十年綠化廣東”，全省21世紀(jì)初已有340萬(wàn)公頃省級(jí)生態(tài)公益林，2005年開(kāi)始實(shí)施“創(chuàng)建林業(yè)生態(tài)縣”，計(jì)劃2020年森林覆蓋率60%，達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)質(zhì)量水平。城市生態(tài)構(gòu)建上，廣州交通要道全部建成綠道，廣東各區(qū)級(jí)市的高架橋路、立交橋和人行天橋許多已建成花道，城市立面綠初現(xiàn)雛形。廣東由此能產(chǎn)生“綠色城市”理念和模式，明顯區(qū)別于以北方生態(tài)和水墨文化為依托之“山水城市”模式而在上海世博會(huì)上特色突顯，引起世界注目。這些生態(tài)構(gòu)建文化有著深厚的嶺海自然文化底蘊(yùn)，在國(guó)內(nèi)地域文化中或有先覺(jué)和先行的特征，或有鮮明特色。

自然遺產(chǎn)文化。從廣義文化的視野看，人類文化創(chuàng)造發(fā)展到今天，地球總體生態(tài)無(wú)處不打上人類文化的烙印，現(xiàn)存的自然遺產(chǎn)都或多或少地受到人類實(shí)踐的影響和改造，成為文化的表現(xiàn)形態(tài)或標(biāo)志。嶺海有優(yōu)勢(shì)建設(shè)綠色文化品牌，與先人世代保護(hù)以及在其中貫穿的綠色文化精神不可分割，自然遺產(chǎn)貫穿著人文精神遺產(chǎn)。丹霞山能評(píng)為世界地質(zhì)公園，肇慶鼎湖山等的原生態(tài)保護(hù)，海邊紅樹(shù)林和濕地等的保護(hù)，以及“綠化廣東”在嶺南大地上的鋪綠工程，都滲透著綠色精神。在地域文化研究中應(yīng)充分挖掘自然遺產(chǎn)中的文化資源。

自然生活文化不僅包括人在自然中的生活狀態(tài)，而且包含人們依自然之道創(chuàng)造的生活方式。建筑園林既是生態(tài)構(gòu)建文化又是自然中生活狀態(tài)的表現(xiàn)，不應(yīng)僅視為物質(zhì)文化。嶺南建筑融合中外，適應(yīng)嶺海氣候水土，特色突出的如：以陳家祠、竹筒屋、西關(guān)大屋、茶樓、書(shū)院等為突出代表的廣府建筑，以圍龍屋為典型的客家民居，空間利用至為精巧的潮汕建筑。騎樓文化在廣東普遍存在，是將嶺海風(fēng)水氣候與商貿(mào)特別是海外貿(mào)易所需巧妙結(jié)合并富有地域特色的文化遺存。嶺南園林在中國(guó)四大園林中穩(wěn)占一席，具有隨順山水原態(tài)的自然賦形、回歸自然、以花石取勝的造園原則等特點(diǎn)，表現(xiàn)了嶺海人自然生活的狀態(tài)和精神追求。依自然之道創(chuàng)造的生活方式亦富有特色，如融會(huì)世界名菜而又順乎嶺海水土的飲食文化特別是海鮮文化，使嶺海成為美食天堂；廣東發(fā)達(dá)的花文化尤其是享譽(yù)世界的花市文化和花城文化；嶺海特異的民俗文化，等等，都是自然文化與物質(zhì)文化綜合構(gòu)建的成果顯現(xiàn)，以往研究將其籠統(tǒng)歸入物質(zhì)文化，不利于深度挖掘自然文化精神的嶺海特色。

這些自然文化中的智慧與物質(zhì)文化創(chuàng)造的相互融合，使嶺海先民較好地保護(hù)了他們的陸地資源和環(huán)境，使其至今仍是地球北回歸線上少見(jiàn)的綠洲。當(dāng)我們知道，地球北回歸線基本上已成為沙漠和荒原，我們就無(wú)法忽視嶺海先民們的功績(jī)，無(wú)法不努力挖掘他們創(chuàng)造的文化中蘊(yùn)含的回饋?zhàn)匀坏纳嬷腔?，?duì)嶺海人篤信風(fēng)水，就少了一份苛責(zé)，同時(shí)對(duì)南海賦予廣東的恩澤就抱有感恩和關(guān)愛(ài)之情，在地域文化研究上必然要深入挖掘海洋文化和自然文化。自然文化和海洋文化是系統(tǒng)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)分析中必然生發(fā)出來(lái)的內(nèi)涵，以往的研究對(duì)此不夠重視來(lái)源于忽視生態(tài)系統(tǒng)的文化意義和對(duì)實(shí)踐的狹義理解或偏差。

嶺南文化是以海洋文化為主導(dǎo)，自然物質(zhì)文化特色鮮明的地域文化。它的一個(gè)重要表現(xiàn)形態(tài)是嶺海總體生態(tài)，由嶺海世代人民的富有特色的實(shí)踐方式、生活方式所創(chuàng)造。這是上文四者同構(gòu)的理論框架生發(fā)出的內(nèi)涵。突顯這一特色，嶺南文化才能真正越過(guò)五嶺，走向全國(guó)，唱響自己的“嶺海文化”品牌，提升自身地位而立于世界民族文化之林。

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