□張 穎（廣州市社會(huì)主義學(xué)院 教研室，廣東 廣州510 0 3 0）

毛澤東在《新民主主義論》曾指出：“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的。在中國(guó)，文化革命，和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵1]我們回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的光輝歷程時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作在建黨初期、國(guó)共合作時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及新中國(guó)成立之初均發(fā)揮了巨大的作用。文化統(tǒng)一戰(zhàn)線始終是我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨的延安時(shí)期指的是1935年10月19日至1948年3月23日這一段歷程，延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一個(gè)黃金時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷共產(chǎn)主義理念、高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)鍵時(shí)期?；谶@樣的背景，本文試圖歸納這個(gè)時(shí)期的文化統(tǒng)戰(zhàn)特點(diǎn)，希望其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起到積極的借鑒作用。

一、延安精神的感召力

從大文化統(tǒng)戰(zhàn)的概念而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)包括通過(guò)精神、意念、主義等的認(rèn)同來(lái)構(gòu)建的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而如果要論及共產(chǎn)主義與民族主義影響力的充分性的話(huà)，最有代表性的應(yīng)是延安精神的體現(xiàn)。延安精神以馬克思主義理論、愛(ài)國(guó)主義與共產(chǎn)主義相結(jié)合的理想信念為其思想靈魂，以土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)為其實(shí)踐基礎(chǔ)，以樂(lè)觀向上、民主自由的作風(fēng)和氣派為其文化氛圍，是中國(guó)共產(chǎn)黨在延安艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中形成的一整套優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神與共產(chǎn)主義的結(jié)合產(chǎn)生了極強(qiáng)的感召力，正是在這種精神的指引下，使得許多迷茫的有志之士看到了前行中的光明

試想一下，當(dāng)年艱苦的延安生活為何能吸引如此多的革命青年、知識(shí)分子、富家子弟投身延安？?jī)H1938年5月至8月，奔赴延安的愛(ài)國(guó)青年就有228 8人。全面抗戰(zhàn)初期的兩年，這一數(shù)字高達(dá)4萬(wàn)余。中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)辦的一所培養(yǎng)各級(jí)軍政干部的學(xué)校，它除了總校外，還在各根據(jù)地開(kāi)辦了12所分校?？勾髲?937年2月的第二期起，招收國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)青年知識(shí)分子，至1939年底，抗大就招收了國(guó)統(tǒng)治區(qū)和淪陷區(qū)的知識(shí)青年16144人。此外，陜北公學(xué)、延安女子大學(xué)、安吳堡戰(zhàn)時(shí)青年訓(xùn)練班、華北聯(lián)合大學(xué)等也招收了大批的知識(shí)青年。在1943年12月中共中央書(shū)記處會(huì)議上，任弼時(shí)發(fā)言時(shí)說(shuō)：抗戰(zhàn)后到延安的知識(shí)分子總共4萬(wàn)余人，就文化程度言，初中以上為71%（其中高中以上19%，高中為21%，初中為31%）。[2]在當(dāng)時(shí)奔赴延安之路上，我們隨處可見(jiàn)“打斷骨頭連著筋，扒了皮肉還有心，只要還有一口氣，爬也爬到延安城”的壯舉，以至于印度援華醫(yī)療隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)愛(ài)德華目睹蜿蜒山路上向延安進(jìn)發(fā)的青年隊(duì)伍時(shí)，由衷地贊嘆道：奇跡，奇跡，這簡(jiǎn)直就是奇跡！這是20世紀(jì)中國(guó)的耶路撒冷！著名詩(shī)人何其芳這樣描述當(dāng)時(shí)的情景：“延安的城門(mén)成天開(kāi)著，成天有從各個(gè)地方走來(lái)的青年，背著行李，燃燒著希望，走進(jìn)這城門(mén)，學(xué)習(xí)、歌唱，過(guò)著緊張的快活的日子?！盵3]當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)青年滿(mǎn)懷革命熱忱奔赴延安，是向著“紅星照耀”下的崇高信仰、純粹信念而來(lái)。所以到達(dá)目的地后，許多青年都十分動(dòng)情：一過(guò)邊界，就匍匐在延安的土地上，用鼻子聞，用嘴親吻，甚至躺在黃土地上高興地打滾。這些都是革命圣地延安當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。[4]

是什么原因吸引各個(gè)階層的年輕人來(lái)尋夢(mèng)，又是什么原因讓他們不以此為苦，而以此為樂(lè)呢？很大程度上，中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的積極樂(lè)觀向上的延安精神應(yīng)該是其精神皈依的基礎(chǔ)。雖然這些愛(ài)國(guó)青年來(lái)自四面八方，出生的階層經(jīng)歷不一，但是他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的真情確是同一的，為了拯救被侵略者鐵蹄蹂躪的祖國(guó)和民族，他們不惜犧牲生命，奔赴延安，來(lái)尋求救國(guó)救民的真理。而延安精神中所倡導(dǎo)的強(qiáng)烈的民族精神和愛(ài)國(guó)主義正是吸引眾多愛(ài)國(guó)仁人奔赴延安的核心精神。

（二）與國(guó)統(tǒng)區(qū)陰森恐怖籠罩下的環(huán)境相比，延安所營(yíng)造的自由民主的氛圍為知識(shí)分子帶來(lái)了精神上的振奮感

延安是革命的圣地,也是中國(guó)民主政治的出發(fā)地。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)造出一個(gè)黨風(fēng)正、軍紀(jì)嚴(yán)、政通人和、充滿(mǎn)生機(jī)活力的民主社會(huì)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，毛澤東又一再?gòu)?qiáng)調(diào)“目前中國(guó)的頭等大事：一件是獨(dú)立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國(guó)的事情就辦不好。”[5]老革命家謝覺(jué)哉曾發(fā)表文章說(shuō)：“為什么全國(guó)進(jìn)步人士如潮水般地涌向邊區(qū)？因?yàn)檫厖^(qū)有民主。全世界進(jìn)步人士為什么稱(chēng)贊邊區(qū)，說(shuō)到中國(guó)不到延安，等于沒(méi)有到中國(guó)？因?yàn)檫厖^(qū)有民主。抗戰(zhàn)以來(lái)，邊區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面的進(jìn)步和動(dòng)員，為什么全國(guó)所不及？因?yàn)檫厖^(qū)有民主?！盵6]與國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的白色恐怖下的陰森環(huán)境形成鮮明對(duì)比的是，延安營(yíng)造了一種自由、平等、民主的寬松氛圍，有“來(lái)則歡迎，去則歡送，再來(lái)再歡迎”的“來(lái)去自由”政策。所以，丁玲在《七月的延安》是這樣歌頌當(dāng)時(shí)的延安生活的：“七月的延安太好了。青春的心燃燒著，要把全中國(guó)化成像一個(gè)延安。……這是樂(lè)園。”[7]梁漱溟在論述關(guān)于邊區(qū)的民主政治也談到：“上自政府主席，下至村鄉(xiāng)長(zhǎng)，都是選舉出來(lái)的。并且各級(jí)都有議會(huì)?！盵8]正如毛澤東所贊頌的那樣：以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)，是全國(guó)最進(jìn)步的地方。這里是民主的抗日根據(jù)地。[9]這種弊絕風(fēng)清的嶄新的社會(huì)形態(tài)很大程度上吸引了當(dāng)時(shí)的追求自由民主精神的青年人。

而作為自由浪漫代言詞的魯迅藝術(shù)學(xué)院亦是一群追求自由、希望擺脫束縛的年輕人向往的學(xué)習(xí)生活基地?！拔恼滦∶浊啻骸笔窃昔斔嚸佬g(shù)系主任的蔡若虹寫(xiě)于1979年12月的《雨中花慢·悼念何其芳同志》中的詞句，恰恰可以用來(lái)形容延安艱苦環(huán)境下魯藝人的生活狀態(tài)。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的魯藝人物質(zhì)清貧，但是文章是其戰(zhàn)斗的歌，青春是其勾勒人生的最好本錢(qián)。詩(shī)情畫(huà)意的延河岸邊也是愛(ài)神經(jīng)常降臨的地方。彼此鐘情或是陷入情網(wǎng)的青年男女，總愛(ài)來(lái)此互吐心聲。周立波曾作詩(shī)“天上的星星，地下的眼睛。比起天上的星星，我更愛(ài)地上的眼睛”來(lái)表達(dá)對(duì)于心愛(ài)之人的愛(ài)慕之情。當(dāng)年的延安，從清晨到夜晚，漫山遍野到處都有歌聲在飛揚(yáng)回蕩，延安因而號(hào)稱(chēng)“歌詠城”。來(lái)到延安的一些外國(guó)友人，曾把延安稱(chēng)為“歌唱的城”，稱(chēng)中華民族為“歌詠的民族”。是否艱苦的物質(zhì)生活需要亢奮而充實(shí)的精神生活作為補(bǔ)償呢？何其芳曾這樣寫(xiě)道：“延安的人們那樣愛(ài)唱歌，大概由于生活太苦。然而我錯(cuò)了，剛剛相反地，是由于生活太快樂(lè)?！盵10]正是魯藝的“解放感和自由感”，為當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年提供了一個(gè)輕松放飛的平臺(tái)。

（三）知識(shí)分子中的代表性人士有著強(qiáng)烈的凝聚人心的作用，中國(guó)共產(chǎn)黨人重視并力推這些代表人士，獲取了統(tǒng)戰(zhàn)工作中的主動(dòng)權(quán)

在20世紀(jì)30年代的中國(guó)，魯迅在中國(guó)知識(shí)分子中的影響力可以說(shuō)是無(wú)人可以媲美，特別是他對(duì)于“左翼”知識(shí)分子的號(hào)召力，更是無(wú)人可以代替。各界人士均在爭(zhēng)奪魯迅這一文化統(tǒng)戰(zhàn)資源，中共當(dāng)然也不例外。當(dāng)時(shí)奔赴延安的外來(lái)者中，充斥著各種原因目的，各個(gè)等級(jí)階層的人員。就陜北公學(xué)的學(xué)生構(gòu)成來(lái)說(shuō),“學(xué)員來(lái)自四面八方：有共產(chǎn)黨員，也有國(guó)民黨員；有工人，也有農(nóng)民；有漢族，也有少數(shù)民族；有紅軍，也有國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)的干部；有十幾歲的青年，也有年過(guò)半百的老人。這樣的學(xué)校,在中外歷史上是絕無(wú)僅有的”。[11]不同目標(biāo)和不同層次的人必定想法不一，做法迥異，所以矛盾肯定存在。1937年10月，毛澤東在陜北公學(xué)發(fā)表演講的時(shí)候，延安外來(lái)知識(shí)分子、青年學(xué)生中存在的矛盾問(wèn)題已經(jīng)顯露出來(lái)了。雖然大部分奔赴延安者對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的信仰和主張持肯定的態(tài)度，但在來(lái)延安的動(dòng)機(jī)上又存在著復(fù)雜的因素。朱鴻召在《延安文人》一書(shū)中談及：“奔赴延安的知識(shí)分子、青年學(xué)生可以分成叛逆者、追求者和流亡者，那些不遠(yuǎn)萬(wàn)里、歷經(jīng)辛苦的延安外來(lái)知識(shí)分子、青年學(xué)生在選擇延安的動(dòng)機(jī)上的確存在著復(fù)雜性?！盵12]蕭軍到達(dá)延安的最初動(dòng)因就是“到五臺(tái)山前線打鬼子”；[13]何其芳到延安則有更復(fù)雜的思緒:我那時(shí)是那樣狂妄,當(dāng)我坐著川陜公路上的汽車(chē)向這個(gè)年輕人的圣城進(jìn)發(fā),我竟想到了倍納特·蕭離開(kāi)蘇維埃聯(lián)邦時(shí)的一句話(huà):“請(qǐng)你們?nèi)菰S我仍然保持批判的自由?！盵14]外來(lái)知識(shí)分子和青年學(xué)生的復(fù)雜性必定會(huì)導(dǎo)致他們之間千絲萬(wàn)縷的矛盾：首先，外來(lái)知識(shí)分子、青年學(xué)生多參與或了解“左聯(lián)”解體前內(nèi)部的斗爭(zhēng)，這使他們之間存在著融合的芥蒂；其次，外來(lái)知識(shí)分子、青年學(xué)生在秉性上與延安本土知識(shí)分子、官兵之間也存在差距并出現(xiàn)分歧。[15]1938年，毛澤東曾就這個(gè)問(wèn)題做過(guò)專(zhuān)門(mén)講話(huà)：亭子間的人弄出來(lái)的東西有時(shí)不大好吃，山頂上的人弄出來(lái)的東西有時(shí)不大好看。有些亭子間的人以為“老子是天下第一，至少是天下第二”；山頂上的人也有擺老粗架子的，動(dòng)不動(dòng),“老子二萬(wàn)五千里”。[16]這里的“亭子間”和“山頂上”的人分別影射的正是外來(lái)和本土兩類(lèi)知識(shí)分子，從中可見(jiàn)兩類(lèi)知識(shí)分子的分歧和矛盾所在。種種跡象都指向一個(gè)問(wèn)題：延安當(dāng)局想要充分“融合”他們的確不容易，要讓這些“自命清高”又“各不買(mǎi)賬”的知識(shí)分子彼此信服似乎不太可能，而要團(tuán)結(jié)他們，唯有為他們確立一個(gè)領(lǐng)袖，而這個(gè)領(lǐng)袖非魯迅莫屬。魯迅先生之偉大,在于一貫的為真理正義而倔強(qiáng)奮斗,至死不屈；并在于從極其艱險(xiǎn)困難的處境中,預(yù)見(jiàn)與確信光明的將來(lái)。倔強(qiáng)奮斗、至死不屈的韌性戰(zhàn)斗、預(yù)見(jiàn)與確信有光明的將來(lái)的堅(jiān)定信念形成了一種偉大的魯迅精神。當(dāng)時(shí)的各類(lèi)知識(shí)分子，他們均對(duì)魯迅充滿(mǎn)感情和敬意。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人正是抓住了知識(shí)分子的這種心態(tài)，從政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神來(lái)闡發(fā)魯迅精神，樹(shù)立了一個(gè)極強(qiáng)烈且正面的魯迅形象，對(duì)于當(dāng)時(shí)存在分歧的知識(shí)分子起到一個(gè)凝聚人心的向心力作用，在一定程度上緩解了文人間的矛盾，也有利于共產(chǎn)黨人更好地管理這些知識(shí)分子。

中共對(duì)魯迅的文化統(tǒng)戰(zhàn)資源發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)在魯迅逝世的通電上及紀(jì)念魯迅逝世的紀(jì)念大會(huì)上，中共把魯迅定位為“最偉大的文學(xué)家，熱情追求光明的導(dǎo)師，獻(xiàn)身于抗日救國(guó)的非凡領(lǐng)袖,共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動(dòng)之親愛(ài)的戰(zhàn)友”，“永遠(yuǎn)與人民大眾一起，與人民的敵人作戰(zhàn)，他永遠(yuǎn)站在前進(jìn)的一邊，永遠(yuǎn)站在革命的一邊，他喚起了無(wú)數(shù)的人們走上革命的大道，他扶助著青年們，使他們成為像他一樣的革命戰(zhàn)士，他在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中立下了超人一等的功績(jī)”，[17]“（他）不僅僅是‘共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動(dòng)之親愛(ài)的戰(zhàn)友’，而是‘黨外的布爾什維克’”，[18]從而將魯迅提高到中國(guó)現(xiàn)代文化史上空前絕后的位置。這剛好與同期國(guó)民黨淡化魯迅意義的一面形成了鮮明的對(duì)比，使得中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了眾多魯迅擁護(hù)者及知識(shí)分子的同情和支持。評(píng)價(jià)也是一種塑造，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)魯迅進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)也是對(duì)自身形象的一次塑造，亦是向廣大知識(shí)分子表明了自己的政治立場(chǎng)和文化立場(chǎng)。特別是魯迅定位為“共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動(dòng)之親愛(ài)的戰(zhàn)友”、“黨外的布爾什維克”，這顯然在高度評(píng)價(jià)魯迅的同時(shí)也展示了中國(guó)共產(chǎn)黨存在的合法性、正義性和先進(jìn)性。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還分別通電全國(guó)、魯迅遺孀許廣平女士和國(guó)民黨政府，這一做法也展示了中國(guó)共產(chǎn)黨追求正義、充滿(mǎn)溫情的一面,無(wú)疑也為其獲得廣大知識(shí)分子的支持，提高其文化、輿論領(lǐng)域的號(hào)召力打下基礎(chǔ)。[19]

二、延安文化氛圍的吸引力

《世界文化多樣宣言》指出：“文化在不同的年代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化?！盵20]文化統(tǒng)戰(zhàn)作為多元一體的文化形態(tài)，在延安時(shí)期被賦予了多樣的表現(xiàn)形式。

（一）革命文章與著作不僅具有強(qiáng)大的號(hào)召力，更在特殊時(shí)期給廣大民眾扮演了指路燈的作用

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在國(guó)民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國(guó)論”等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人寄望于國(guó)民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，抗戰(zhàn)10個(gè)月的實(shí)踐證明“亡國(guó)論”、“速勝論”是完全錯(cuò)誤的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展前途究竟如何？一時(shí)成了人們關(guān)注的問(wèn)題。毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚，撰寫(xiě)了《論持久戰(zhàn)》和《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》兩篇著作，初步總結(jié)了全國(guó)抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針；批判了亡國(guó)論和速勝論，指出中國(guó)的抗戰(zhàn)要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程，但最后勝利必將屬于中國(guó)。毛澤東的這兩篇著作不僅是我黨領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)性軍事文獻(xiàn)，在國(guó)民黨軍高級(jí)將領(lǐng)中也產(chǎn)生了廣泛的影響，同時(shí)也給陷入迷惘困惑中的愛(ài)國(guó)青年和全國(guó)人民指明了抗戰(zhàn)的方向。

知識(shí)分子一直是我黨團(tuán)結(jié)的對(duì)象，我黨對(duì)于知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了從土地革命中的關(guān)門(mén)到建立抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的開(kāi)門(mén)的過(guò)程。1939年6月，毛澤東在其所作的《反投降提綱》中，明確提出了“沒(méi)有革命知識(shí)分子革命不能勝利”的觀點(diǎn)。同時(shí)，不但“軍隊(duì)一定要收容大批革命知識(shí)分子”，“政府中黨部中，民眾運(yùn)動(dòng)中，也要吸引革命知識(shí)分子”。[21]1939年12月1日，毛澤東在為中共中央起草的《大量吸收知識(shí)分子的決定》中，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、階級(jí)歸屬以及在革命中的地位與作用做了全面而系統(tǒng)的分析，要求各地區(qū)和軍隊(duì)都要端正對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度，大量吸收知識(shí)分子參與到工作中。正確的知識(shí)分子政策極大地鼓舞和吸引了廣大知識(shí)青年。

延安，這個(gè)遠(yuǎn)在西北一隅的小城，盡管物資匱乏，條件艱苦，但依然不妨礙它成為青年人夢(mèng)寐以求的理想所在。當(dāng)時(shí)很多青年是從被毛澤東肯定為“正確地報(bào)道了黨的政策和他本人的觀點(diǎn)”[22]的外國(guó)作家斯諾的《西行漫記》書(shū)中了解延安的?！霸S多進(jìn)步青年就是因?yàn)樽x了斯諾的書(shū)，紛紛奔赴革命圣地——延安，走上革命道路的。斯諾的這部書(shū)，為世界了解中國(guó)革命打開(kāi)了一個(gè)窗口，白求恩就是看了這部書(shū)，才不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)的?！盵23]應(yīng)該說(shuō)，《西行漫記》不僅影響了一代中國(guó)人，也為西方人打開(kāi)了一扇了解中國(guó)的窗口?！段餍新洝返挠绊懀缏芬住ぐ杷f(shuō)：它通過(guò)各種語(yǔ)言，震撼了全世界。

（二）革命歌曲與戲劇等表現(xiàn)形式的魅力在于為文化界的愛(ài)國(guó)人士提供寶貴平臺(tái)的同時(shí)，亦強(qiáng)烈地激發(fā)了他們內(nèi)心深處的愛(ài)國(guó)主義情懷

在浩浩蕩蕩地奔赴延安的大軍中，有一支特殊的隊(duì)伍，他們就是愛(ài)國(guó)華僑青年。當(dāng)時(shí)，由田漢作詞、聶耳作曲的《告別南洋》響徹南洋諸島，激發(fā)了廣大華僑青年的抗戰(zhàn)熱情。當(dāng)唱到“你不見(jiàn)師橫長(zhǎng)白山，血流在黑龍江？在這中華民族生死存亡的時(shí)刻，炎黃子孫怎能隔岸觀望？”時(shí)，這些愛(ài)國(guó)的華僑青年義憤填膺、同仇敵愾，“到延安去”、“到抗日前線去”，成為華僑青年的共同心愿和目標(biāo)。70多年前，光未然與冼星海創(chuàng)作的不朽名作《黃河大合唱》更是民族音樂(lè)創(chuàng)作的典范。《黃河大合唱》以黃河兩岸人民抗日救國(guó)的英雄壯舉為題材，歌頌祖國(guó)的偉大和人民的勤勞勇敢，塑造了中華民族巨人般的形象。

中國(guó)共產(chǎn)黨為了爭(zhēng)取更多的知識(shí)分子加入共識(shí)聯(lián)盟中，把大批電影、戲劇工作者組織起來(lái)，成立了“中華劇藝社”，上演了《屈原》、《天國(guó)春秋》、《南冠草》、《法西斯細(xì)菌》等一大批進(jìn)步戲劇。這類(lèi)戲劇社的成立，不僅為文藝界知識(shí)分子提供了理論撰寫(xiě)的平臺(tái)，更是提供了實(shí)踐演出的機(jī)會(huì)，這種從理論到實(shí)踐的表現(xiàn)方式是愛(ài)國(guó)人士宣泄自我情感且感動(dòng)他人的最好表達(dá)。

三、中共領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)戰(zhàn)藝術(shù)與個(gè)人魅力

毛澤東同志曾指出：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”。[24]事實(shí)證明，作為一個(gè)文化人的毛澤東以及其他領(lǐng)導(dǎo)人在延安時(shí)期充分并巧妙地運(yùn)用了文化統(tǒng)戰(zhàn)這一方式。

（一）詩(shī)人才子的形象建構(gòu)極富說(shuō)服力，尤其是對(duì)于有些清高的知識(shí)分子而言，表現(xiàn)得更為淋漓盡致

文化統(tǒng)戰(zhàn)工作是交朋友和團(tuán)結(jié)朋友的工作，既要靠革命真理的力量，又要靠領(lǐng)袖人物的人格力量。偉大的人格魅力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力往往能化解統(tǒng)一戰(zhàn)線上的某些障礙。

作為革命家的毛澤東亦是詩(shī)人，所以他本身就是一張文化人的名片。他善于作詩(shī)，更深諳詩(shī)詞是文朋切磋、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情、深化友誼的一條最佳紐帶。因此，他巧妙地將古老的詩(shī)詞藝術(shù)和文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，與各民主黨派、社會(huì)賢達(dá)、軍政領(lǐng)導(dǎo)、文壇鴻儒、鄉(xiāng)里故交、師生知己以詩(shī)文會(huì)友、求同存異，這正是毛澤東文化統(tǒng)戰(zhàn)藝術(shù)的高明之處。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東結(jié)交了很多文朋詩(shī)友。在這些文朋詩(shī)友中，有的是志同道合的戰(zhàn)友，有的是民主人士，有的是中間派，有的甚至是政治上的敵人。正是毛澤東的以文相親，以詩(shī)會(huì)友的統(tǒng)戰(zhàn)藝術(shù)使得一切愛(ài)國(guó)主義的力量都能團(tuán)結(jié)在愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下。值得一提的是，1943年4月他為國(guó)民黨的將領(lǐng)戴安瀾將軍寫(xiě)的一首五律《海鷗將軍千古》。這首悼詩(shī)一是贊頌抗日英烈永垂千古的功績(jī)，二是號(hào)召愛(ài)國(guó)人士高舉抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，聯(lián)合全國(guó)所有的力量，一致抗日。整首詩(shī)應(yīng)該是毛澤東文化統(tǒng)戰(zhàn)中化敵為友的極好例證。

《沁園春·雪》可以說(shuō)是毛澤東將詩(shī)詞藝術(shù)用于文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的最高杰作。提及《沁園春·雪》，不僅因?yàn)榇嗽?shī)代表毛澤東本人詩(shī)作的最高境界，更是因?yàn)檫@首詩(shī)詞在重慶談判中所發(fā)揮的關(guān)鍵性的作用。作為政見(jiàn)不一而政權(quán)在握的國(guó)民黨，在過(guò)去，對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖作了大量的負(fù)面宣傳，因此共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖在國(guó)統(tǒng)區(qū)的形象并不佳，國(guó)統(tǒng)區(qū)很多軍政要人或是知識(shí)分子認(rèn)為中共不過(guò)就是一群只會(huì)拿槍不會(huì)弄墨的土包子。而改變這一形象有著極其深刻的意義，因?yàn)槊珴蓶|深知，重慶談判不但是與蔣介石等軍政要人的政治斗爭(zhēng)，更是與國(guó)統(tǒng)區(qū)優(yōu)秀文人的心理爭(zhēng)奪。而柳亞子就是中共爭(zhēng)取的代表人士。所以，毛澤東抵達(dá)重慶幾天后，便以1936年2月的舊作《沁園春·雪》贈(zèng)柳亞子。不久，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表了這首詩(shī)詞。發(fā)表后，重慶各界為之震驚。不僅在于詩(shī)詞氣勢(shì)的恢宏磅礴，更是詩(shī)詞中所蓄含的大氣且大義的情懷深深地觸動(dòng)了廣大知識(shí)分子和高級(jí)將領(lǐng)的那根心弦——風(fēng)流人物不僅是有著正確而英明領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，也是有著正確選擇的中國(guó)人民，特別是中國(guó)的知識(shí)分子?？梢哉f(shuō)，中共在國(guó)共間的勝利并非僅由戰(zhàn)場(chǎng)決定，重慶談判也起了決定性的作用，而重慶談判中最為突出的特色就是人格魅力決定的人心背向。

（二）作為有著極強(qiáng)個(gè)性魅力的領(lǐng)導(dǎo)人能通過(guò)廣交朋友，廣納賢才凝聚人心

在年輕時(shí)，毛澤東就說(shuō)過(guò)：一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。要成就一番大事業(yè)，必須有一大批志同道合、堅(jiān)定不移的人，組織聯(lián)軍共同作戰(zhàn)。可以說(shuō)，只有放低“身價(jià)”才能提高“身價(jià)”。作為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和策略的締造者、奠基人，而且是貫徹執(zhí)行黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策的開(kāi)拓者和帶頭人，毛澤東努力地做到了這一點(diǎn)。不論情況多么復(fù)雜，他總是想方設(shè)法做統(tǒng)戰(zhàn)工作，不忘和非中共人士的合作，爭(zhēng)取盡可能地團(tuán)結(jié)各界人士?？箲?zhàn)時(shí)期，舉國(guó)抗戰(zhàn)，誰(shuí)能高舉抗日大旗，誰(shuí)就贏得人心。與蔣介石的首要任務(wù)是保住手中的權(quán)力相對(duì)比的是，共產(chǎn)黨人決定采取最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的大軍”反抗日寇侵略。毛澤東為了獲取更廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，有時(shí)一天內(nèi)親自寫(xiě)七、八封書(shū)信致國(guó)民黨將領(lǐng)和要員，動(dòng)員其聯(lián)合抗日，一致對(duì)敵。每封信的字里行間都是洋溢著自己對(duì)于抗日革命的深刻體會(huì)及聯(lián)合抗日的決心。1936年，毛澤東給國(guó)民黨第八十四師師長(zhǎng)高桂滋一封信，信中有四句韻文詩(shī)：“嚶其鳴矣，求其友聲。暴虎入門(mén)，懦夫奮臂?！薄皣缕澍Q矣，求其友聲”是詩(shī)人以鳥(niǎo)兒嚶嚶尋友的鳴叫聲象征團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)敵的決心。1938年5月，晉陜綏邊區(qū)總司令鄧寶珊去西安公干，本想封鎖延安東北通道，切斷陜甘寧邊區(qū)與晉綏邊區(qū)的聯(lián)系，毛澤東得知后，熱情招待并親自上門(mén)看望。與毛澤東初會(huì)，兩人交談甚歡。鄧寶珊對(duì)于毛澤東的熱誠(chéng)接待，投桃報(bào)李，回到榆林就讓出兩個(gè)黃河渡口，陜甘寧邊區(qū)和晉綏邊區(qū)之間從此打通。這個(gè)共產(chǎn)黨的好朋友，后來(lái)在北平和談中起了關(guān)鍵作用。凡有國(guó)民黨高級(jí)官員路過(guò)延安，毛澤東大多親自交往。除了爭(zhēng)取國(guó)民黨普通將領(lǐng)，而且也爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)頑固分子。在抗戰(zhàn)期間的中國(guó)政壇，各方高手紛紛登臺(tái)較量。蔣介石慣于運(yùn)用特工手段，惹得中外輿論紛紛譴責(zé)，而毛澤東、周恩來(lái)則眼界寬廣，搞統(tǒng)戰(zhàn)，搞外交，廣交朋友則是其獲取最終勝利的法寶。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)國(guó)民黨軍官投以橄欖枝，更能在敵人陣營(yíng)之中結(jié)交朋友。反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蘇聯(lián)和美國(guó)變成盟友，中共也與美國(guó)合作抗日。1943年7月，美軍觀察組飛抵延安。美軍觀察組抵達(dá)延安的當(dāng)天，毛澤東親自宴請(qǐng)交談，八路軍作戰(zhàn)室敞開(kāi)參觀，交際處架好無(wú)線電天線，聯(lián)防司令部騰出最好的石頭窯洞，這種態(tài)度，這種效率，頓時(shí)使得美軍觀察組感到延安的善意，也為中美抗日埋下了很好的伏筆。

在與民主黨派及黨外人士交往中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以“感情為先導(dǎo)，政治為后盾，經(jīng)濟(jì)為助力”，換言之，就是動(dòng)之以情，曉之以義，物質(zhì)為輔，因人制宜。正是這樣的情感認(rèn)同，使得中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)動(dòng)“五一口號(hào)”及召開(kāi)第一屆政治協(xié)商會(huì)議時(shí)，各民主黨派積極響應(yīng)、真誠(chéng)合作。

從社會(huì)心理學(xué)的視角來(lái)看，向心力與凝聚力其實(shí)就是認(rèn)同的問(wèn)題，而一切認(rèn)同諸如政治認(rèn)同、民族認(rèn)同等，歸根結(jié)底都會(huì)以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是什么？文化認(rèn)同應(yīng)該是一種心與心的交流而達(dá)到的潛移默化的境界。說(shuō)到底，文化統(tǒng)戰(zhàn)其實(shí)就是文化認(rèn)同。在延安革命時(shí)期，正是以毛澤東為首的一代領(lǐng)袖人物深沉的情感交流與付出，交朋友、結(jié)情意、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，放下身段，以自己獨(dú)有的個(gè)人魅力獲得了民眾的真正認(rèn)同。新時(shí)期，在為構(gòu)建和諧社會(huì)的共同目標(biāo)奮進(jìn)的征途中，我們更需要吸取這些優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲取更多志同道合之人的認(rèn)同。

[1][5][9]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.699.58 9.718.

[2]胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，1994.279.

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[15][19]周維東.“統(tǒng)一戰(zhàn)線”戰(zhàn)略與延安時(shí)期的魯迅文化——以毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)為中心[J].社會(huì)科學(xué)研究,2011,(1):18 6.18 8.

[16]中共中央文獻(xiàn)研究室.統(tǒng)一戰(zhàn)線同時(shí)是藝術(shù)的指導(dǎo)方向[A].毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002.13.

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[20]聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過(guò).世界文化多樣性宣言[R].2001.11.2.

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[24][25]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.8 47.108 2.

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