“玄意幽遠”的時代精神

邱在娟

摘要：魏晉是中國歷史上引發(fā)后人無限遐思的重要時代，其學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)的獨特內(nèi)涵尤能激發(fā)古今有識之士的無窮想象。玄意幽遠的玄學(xué)通過探討名教與自然、談無說有、才性之辨等，集中展現(xiàn)了魏晉士人對于深邃幽渺的精神世界的不懈探求，力圖全面地呈現(xiàn)魏晉思想、文化與人生的總體風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；玄意幽遠；時代精神

魏晉玄學(xué)，好多研究學(xué)者將其說得很“玄”，都不太好理解。對于我輩剛剛關(guān)注思想史的人來說，玄學(xué)到底是什么，究竟有何意義？這還是需要學(xué)習(xí)和了解的基本知識。

“玄學(xué)”一名淵源于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即玄遠、深遠，深奧奇妙，玄奇難測的意思。玄學(xué)是由老莊發(fā)展而來的，是種智慧的哲學(xué)。魏晉玄學(xué)大多被認為源自劉邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七賢的領(lǐng)袖人物阮籍、嵇康，西晉時期的郭象東晉時期的葛洪、王坦之等。他們走進思想史中，標(biāo)志著玄學(xué)時代的到來。《晉書·王衍傳》所云：魏正始中，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，立論以為：“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣?！倍淆R王僧虔的《誡子書》講清談玄學(xué)的內(nèi)容更豐富些：曼倩有云：“談何容易！”見諸玄，志為之逸，腸為之抽，專一書，轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所導(dǎo)，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險事。豈有庖廚不修，而欲延大賓客哉？就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？汝曾未窺其題目，未辨其指歸，六十四卦，未知何名；《莊子》眾篇，何者內(nèi)外；《八帙》所載，凡有幾家；《四本》之稱，以何為長，而終日欺人，人亦不受汝欺也。［1］可見，玄學(xué)的內(nèi)容如此廣泛，要求談?wù)呔邆浼葟V博而又精深的知識，才能不自欺欺人。

以上所述，明確的說到了《易》、《莊》、《老》這三部書，這就是北齊顏之推所說的“《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》”。［2］這“三玄”的說法在南北朝時期已較為普遍了：《梁書·儒林傳》有“太史叔明三玄尤精解，當(dāng)世冠絕”?！赌鲜贰堊I傳》：“篤好玄言，立《周易》、《老》、《莊》而講授焉。沙門法才，道士姚綏皆傳其業(yè)?！庇纱丝梢?，玄學(xué)的主要內(nèi)容是《莊》、《老》、《周易》以及對它們的理解和發(fā)揮，探求自然和社會的奧秘，形成了富有較高理論水準(zhǔn)的思想體系。今人對當(dāng)時的新思想概括為“自由”、“解放”、“覺醒”、“超越”等等，認為玄學(xué)代表著魏晉的時代精神。而魏晉玄學(xué)的興起也是經(jīng)過歷史發(fā)展和醞釀?wù)系慕Y(jié)果。

玄學(xué)最早的代表人物是何晏和王弼。他們首創(chuàng)貴無，“道本儒末”理論即“正始玄風(fēng)”。之后歷代玄學(xué)家們帶著自己對歷史和現(xiàn)實的真切感受全身心投入到玄學(xué)研究中。他們圍繞這個話題所闡述的獨特見解，其說是對純粹思辨哲學(xué)的一種冷靜的思考，不如說是對合理的社會存在的一種熱烈追求。以何晏和王弼為代表的玄學(xué)稱為“正始玄學(xué)”。他的目的其實就是為曹魏政權(quán)探索一種思想謀略，其中，包含有中央政府與士族、豪強的政治、經(jīng)濟利益的沖突及其解決方式。他們希望建立一個相對寬松的政府，允許士族、豪強政治經(jīng)濟勢力的發(fā)展。魏晉禪代之際，嵇康阮籍提出了“越名教而任自然”的口號，崇道而反儒；西晉初年，裴頠為了糾正虛無放蕩之風(fēng)以維護名教，崇儒而反道，于是儒道形成了對立。到了元康年間，郭象論證了名教即自然，自然即名教，而重點在于闡述一種內(nèi)圣外王之道。他傾向于把司馬氏政權(quán)的統(tǒng)治方式當(dāng)作一種必然。

而東晉對玄學(xué)的基本命題—名教與自然關(guān)系的探討越來越脫離對理想政治的追求，轉(zhuǎn)化為對個體生命和精神價值的重視。在這種整體趨勢值下，東晉玄學(xué)集中探索了宇宙本性與人的本性及二者的相互關(guān)系，探索了人的精神境界以及達到的方式。玄學(xué)開始于佛學(xué)合流，并由此而轉(zhuǎn)換了它的中心命題。

玄學(xué)思想的發(fā)展是在既同世界對立又同世界統(tǒng)一的矛盾中進行的。就本質(zhì)而言，玄學(xué)是一種闡發(fā)內(nèi)圣外王之道的政治哲學(xué)，它力求與世界協(xié)調(diào)一致，為當(dāng)時不合理的政治局面找到一種合理的調(diào)整方案。在整個魏晉南北朝時期，現(xiàn)實的多元化與思想的多元化是同步的，動亂分裂的時代給人們的現(xiàn)實生活帶了苦難，但同時也給人們的思想意識帶來了自由。裴頠對貴無論玄學(xué)的指責(zé)不是沒有道理的，如果人們都去“越名教而任自然”，這個名教社會就要崩潰了。為了挽救名教必須先肯定名教。裴頠這一思路，后來發(fā)展為玄學(xué)的主流，其有失偏頗之處在郭象的“獨化論”中得到了糾正。

郭象一方面針對阮籍嵇康一派著眼于超越的玄學(xué)，指出現(xiàn)實是不能超越的；另一方面又針對裴頠一派著眼于現(xiàn)實的玄學(xué)，指出現(xiàn)實是必須超越的。最后提出了“神器獨化于玄冥之境”的命題。郭象的玄學(xué)的體系大致包含著三個層次。首先，他用“上知造物無物，下知有物之自造”的獨化論來證明自然和社會存在一種原始的和諧。其次，他從各個方面來探索破壞這種和諧的原因。最后提出了如何在現(xiàn)實中超越的人生哲學(xué)，用以糾正人們種種不正確的思想，使自然和社會恢復(fù)到原始的和諧。

玄學(xué)有對當(dāng)時的社會及后世都有著深刻的影響，它使儒道學(xué)說融合成為可能，三教合流在玄學(xué)思潮中得到發(fā)展。同時也影響著后世思想的發(fā)展，自魏晉玄學(xué)經(jīng)過三教互補、三教合流至宋代理學(xué)家們合成為理學(xué)。玄學(xué)崇尚的表現(xiàn)形式以詮釋經(jīng)典和清談為主，這種形式既繼承儒家傳統(tǒng)又是道家思辨特色的繼承，而從流派來看，實質(zhì)上，玄學(xué)力求把孔老二者即道家的無為自然和倫理綱常結(jié)合起來，雖然表面是叛逆不羈的。儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩，在文化的多重碰撞中與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健和清新的文化精神大放異彩。

參考文獻：

［1］南齊書·王僧虔傳.

［2］顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八.