摘要：中國古典園林是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，也是中國文化的重要載體，水是中國古典園林設(shè)計建造的重要元素之一，也是園林審美和文化的重要表達手段，在悠久的中國文化歷史中，水以其多變的形態(tài)、自由的態(tài)勢詮釋著自然之美和深刻而豐富的哲學(xué)及美學(xué)思想，在園林中，水景也同樣有著多重的文化內(nèi)涵，表達著園林設(shè)計中的哲學(xué)思考、人生理想和情感敘述。

關(guān)鍵詞：中國園林；水；景觀；自然；人水和諧

中圖分類號：S6-0文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2012）01-0161-004お

中國園林是中國文化的重要載體之一，充分體現(xiàn)了中國人對于山水自然、人生社會等多方面的哲理思考和美的感悟。中國園林類型多樣，皇家園林、私家園林、宗教園林，本源要素相同，卻又風(fēng)格各異，各具內(nèi)涵。不管哪一類園林，其構(gòu)景要素都是山水、花草、建筑等，這些要素經(jīng)過造園者的精心設(shè)計組合，在有山有水，有花草有建筑的基本格局中，顯現(xiàn)不同的建造理想和意趣，構(gòu)成體現(xiàn)一定的思想和文化內(nèi)涵的園林風(fēng)貌。中國園林在很久以前就以其賞心悅目的景觀形象和蘊涵深刻的構(gòu)思，成為人們游憩心神，怡養(yǎng)性情的游憩場所。在旅游業(yè)興起之后，園林又成為極為重要的旅游資源。自古至今園林都是人們鐘愛的游賞對象，而園林之于中國游者及園林的建造者，卻并不只是一處處風(fēng)景優(yōu)美環(huán)境優(yōu)雅的景觀空間，更是一件件藝術(shù)品，從構(gòu)思設(shè)計到建造都體現(xiàn)出獨到的藝術(shù)和文化氣質(zhì)，表現(xiàn)建造者的理想和追求。水作為園必不可少的造景元素歷來也是園林理想主題表達的核心。中國園林是以自然為基礎(chǔ)結(jié)合人的理想情趣和哲學(xué)意識而建造的，經(jīng)歷了搬用自然山水、模仿自然、再造自然和再現(xiàn)自然幾個階段，“園林是從美學(xué)視角對大自然的模擬和再創(chuàng)造，不斷變遷的時序節(jié)令，花開花落的生生滅滅，在園林中更能使人產(chǎn)生強烈的視覺感受和心理觸發(fā)效應(yīng)?！保?］園林設(shè)計的基本思路是以自然美為基礎(chǔ)，而自然美中，水因其極強的造景能力和深刻豐富的文化內(nèi)涵而成為園林景觀及文化要素的核心。

在中國園林的早期形態(tài)中，臺、沼、苑、囿、辟雍等分別代表著后世園林中的山水、建筑、動植物等景觀要素?！对?大雅?靈臺》：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼于牣魚躍。虡業(yè)維樅，賁骨維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。”這是一首較早且較詳細地描寫園林的文學(xué)作品，從詩中的描寫可以看出，園林的主要構(gòu)成成分有臺、沼、囿、辟雍等。若以臺為仿山之建，那么，臺沼的結(jié)合在古人造園意識中當(dāng)是體現(xiàn)山水結(jié)合的審美理念。雖然早期的園林建造的主要目的并不是供人觀覽之用，而是有其他實用的目的，但是，無論如何，其山水、建筑，內(nèi)養(yǎng)殖動植物的基本格局卻與后來主供觀賞游憩的園林相去不遠。這時期的園林水體的存在基本功能是養(yǎng)育水中生物，管仲“水者，何物？萬物之本源也”［2］831。正是關(guān)于水體滋養(yǎng)萬物、繁育生靈的母體文化的基本功能和價值，而其母性特性產(chǎn)生了人與水的情感溝通，初期的園林中象山元素臺的建筑基于人對山岳的敬畏和崇拜，因而給人以神圣感和崇高感，而水體則引起親近和諧的愉悅體驗。如《孟子?梁惠王上》之謂：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古人之與民偕樂，故能樂也?！闭J為文王作園林是為了與民同樂，廣施仁政；《三輔黃圖》卷四：“文王作靈臺，而知人之歸附；作靈沼靈囿，而知鳥獸之得其所?！闭J為造園是為了體察民情民心，察天下之得失，其政治目的是非常明顯的。不管園林建造者的基本動機如何，至少可以說明一點，那就是園林中景物的設(shè)置是經(jīng)過精心安排的，是體現(xiàn)了造園者的某種建造理念的，而不是隨意建造的。至春秋戰(zhàn)國時期，《蘇州府志》中記載了吳王夫差的舊園梧桐園，又名琴川；夫差養(yǎng)鹿的鹿園等；《述異記》載夫差耗時三年之久筑成姑蘇臺，日夜擁嬪飲酒作樂，并“作天池，于天池中泛青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉”，“于宮中作海靈館及館娃閣，銅鉤玉檻，宮之盈檻珠玉飾之”。從中已經(jīng)可以看出戰(zhàn)國時期的宮苑之中的水景已經(jīng)大量存在并承擔(dān)了重要的景觀以及娛樂功能。及至秦漢時期，園林更明顯地呈現(xiàn)出與建筑一體化的局面，帝王諸侯紛紛于居處建筑中建造園林，將山水、動植物、觀賞建筑納入居處建筑的整體規(guī)劃中，形成游居一體的建筑格局。

李宗新將水文化分為幾個層面，分別是景觀層面，行為層面，心理層面和時空層面（1）。我認為園林中水景的文化表現(xiàn)也有以下幾個層面：景觀層面、情感層面、精神層面。

一、園林水體的景觀表現(xiàn)

無山水不成園林，無美景不成園林，這實際上是中國園林建造從一開始便形成的格局。中國園林是表現(xiàn)自然的藝術(shù)，園林中的景觀設(shè)計和語言表達都以自然為始終，即以自然為藍本，又以自然為理想，園林中的水景也以表現(xiàn)自然水景形態(tài)為主體。園林水景從設(shè)計到建造到充分展示中國人對水體景觀美的認知。

自然中的水景形態(tài)主要有海、江河、湖泊、溪流瀑布等，此類自然水景在園林中都有表現(xiàn)，中國園林，尤其是皇家園林所鐘愛的“一池三山”的格局中的池即象征著海景。如隋煬帝西苑，三山特立于數(shù)丈深的大面積水域中，水景自然是海之象征。如北京圓明園的后湖，雖名之為湖，卻象征九州四海?！段骶╇s記》載西漢武帝時袁廣漢園中有人工開鑿的水體，水面遼闊，激水為波，是園中的重點景觀之一。（2）

中國園林景觀是以自然為理想，而自然之水本身便是形態(tài)多變、景觀境界多樣。理水為景追求的效果也是自然界中水的曲折蜿蜒之態(tài)。司馬相如《天子游獵賦》中有關(guān)于水景的描寫，酆、鎬、潦、潏等水“紆馀委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)”蜿蜒曲折，相背異態(tài)，時而洶涌澎湃，時而歡騰跳蕩，時而寧靜悠遠，時而曲折迂回。（3）西晉石崇著名的金谷園中“有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬……”（石崇《金谷詩序》），而潘岳“回溪縈曲阻”之句即描寫了園中水景曲折回蕩之自姿。王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情矣。”“在組織園景方面，以水池為中心，輔以溪澗、水谷、瀑布等，配合山石、花木和亭閣形成各種不同的景色，是我國造園的傳統(tǒng)手法。”“園中池面有聚有分，聚則水面遼闊，有水鄉(xiāng)彌漫之感，分則瀠洄環(huán)抱，似斷似續(xù)，和崖壑花木屋宇互相掩映，構(gòu)成幽曲的景色?！保?］園林中水景的設(shè)計根據(jù)園林的形勢布局和空間特點，或開闊遼遠，或瀠洄曲折，或跳蕩躍動，或潺湲婉轉(zhuǎn)，水在園林之中不僅自成景觀，還以其流動不止的姿態(tài)，串聯(lián)著水流周遭的景觀元素——山石、垂柳、亭榭樓臺等等，使它們聚攏為一個整體，并且具有了活潑潑的生命。構(gòu)建出不同風(fēng)格的美，令人賞心悅目，其與花柳、山石、小橋、亭榭等掩映襯托，形成或幽深婉轉(zhuǎn)，或開闊明朗，或澄澈空明，或靈動活潑的美感境界。

園林中的水不僅有池塘溪流等具形之水，還可以建筑、植物等與特定的天氣現(xiàn)象組合成為可即時賞玩不可留存的流動性景觀，如雨雪霜霧和荷花修竹、楊柳芭蕉等相結(jié)合，成為不僅其景、其聲、其境都十分清新美好，其質(zhì)神更潔凈無塵的審美世界。如拙政園著名的景點——聽雨軒，軒前小池，池岸植芭蕉，等候著“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”（楊萬里《秋雨嘆》）的畫境詩心。而“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》則是雨水與荷塘金風(fēng)玉露一相逢時的境界。王橫云詩《招飲梁家園詩》：“半頃湖光搖畫艇，一簾香氣撲新荷?！彼c植物如垂柳、荷花等相互依傍，游魚出入，或動或靜，景隨人心，天光云影，雨絲風(fēng)片，波光畫船構(gòu)成變幻無盡的景觀畫面，這也正是中國園林景觀魅力的焦點所在。清代許承祖詩《曲院風(fēng)荷》：“綠蓋紅妝錦繡鄉(xiāng)，虛亭面面納湖光。白云一片忽釀雨，瀉入波心水亦香?！眻@林中的水不僅是園林景觀構(gòu)建的核心要素，也以其靈動之性為園林注入了生命的血脈，使園林不僅成為可游可賞的游覽場所，更成為有生命、有內(nèi)涵，可以與觀賞者進行精神交流、心靈溝通、情感往來的理想對象。

二、園林水景的精神象征

水作為自然物的一種存在形態(tài)，首先具有自身的存在形態(tài)，然后在人的眼光中它可以傳達出某種有意義的信息，然后在這樣的有意義的信息基礎(chǔ)上可以形成象征。“以水的流動，水的常勢，水的無形，水的柔弱，水的浩瀚，水的執(zhí)著而感悟人生哲理，可以形成水與人相互啟迪的人生觀、價值觀、世界觀，在受到水的滋養(yǎng)和對水的觀察思考中，可以遙寄人文旨趣，留下先哲的微言大義?！保?］中國先哲觀察欣賞水之形態(tài)，思考水的本質(zhì)內(nèi)涵，留下了諸多關(guān)于水之道德本質(zhì)的經(jīng)典論述，對于水傳遞出的信息的解讀和認同，形成形、理和美的融合。園林水景文化內(nèi)涵精神層面的表達在水的形態(tài)、境界中寄寓了深厚的哲學(xué)寓意，蘊含著中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生態(tài)度宇宙哲理的深度思維，以象征手法記錄著園林設(shè)計者對于水的人格認同。因而，園林之水或是有限無限的哲學(xué)闡釋，或是生活態(tài)度的物質(zhì)表現(xiàn)，或是道德追求的含蓄彰顯。

早期的園林水元素存在著較明顯的象征性，辟雍更是如此，《三輔黃圖》卷五：“周文王辟雍在長安西北四十里，亦曰璧雍。如璧之圓，雍之以水，象教化流行也。”李尤《辟雍賦》：“太學(xué)既崇，三宮既章。靈臺司天，群耀彌光。太室宗祀，布政國陽。辟雍嵓嵓，規(guī)圓矩方。階序牖闥，雙觀四張。流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡。”這里流水的設(shè)置，不是將之作為美好的景物來對待，而是取其象征性意義，宮室臺觀的安置也各有特定的含義。計成《園冶》：“疏水若為無盡，斷處通橋?！彼f之園林理水手法則為表現(xiàn)流水無限的景象。（4）而孔子“逝者如斯夫”的感慨則啟迪著人們對宇宙人生的思考。

皇家園林以水的浩瀚氣勢象征皇權(quán)的尊貴，（5）私家園林建造的核心則在于表現(xiàn)主人對世界的理解，對道德的追求和理想人生的描畫，可以說，園林就是園林主人設(shè)計建造的理想世界，這里的景觀之美，哲理主旨都是園林主人個性意趣和對宇宙世界的理解。著名學(xué)者俞樾親自設(shè)計規(guī)劃的曲園，中有小池名曲水池，園名即取老子“曲則全”之意，景觀設(shè)計表達園林的主題，園林主題則表達園林主人的人生態(tài)度和意趣。網(wǎng)師園以水景為主體，建筑和游覽路線都隨水景安排布置，原名“漁隱”，正是標(biāo)榜清高超脫的隱士之風(fēng)。勝甲天下的拙政園也是以水為基礎(chǔ)景觀，遍植花木，尤以荷花為主，也是表達崇尚高潔清雅之人生理想。

三、園林水景的情感折射

中國園林的景物設(shè)置無不與人的情感表達密切相關(guān)，“一切園林景觀無不可以通過人格化的方法而與審美情感直接聯(lián)系起來”［5］。園林鐘情于水也體現(xiàn)了古人的情感世界與水的密切關(guān)聯(lián)，園林水景于人的情感表現(xiàn)主要在于兩個方面：一是對水的敬愛之情。

首先，水是值得尊敬的對人類具有化育之恩的自然物。在中國的文化解釋中，水是萬物之源，是盤古的血液化形而成，在這樣的神話解釋中，蘊含著先民對水的感恩意識，雖然在上古神話中也有洪水肆虐的信息，但是早已在各類英雄治水的記載中演變成了造福萬物的生命之源。因而在情感上，古人對水的深層情感是由感恩而衍生的親近、熱愛，滄浪亭楹聯(lián)：“清風(fēng)明月本無價，近水遠山皆有情?！被⑶鸹ㄓ晖ぢ?lián)：“俯水枕石游魚出聽，臨水枕石化蝶忘機?！?/p>

其次，水在中國文化繁衍中被賦予君子之德，因此值得尊敬。老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭。居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信。夫惟不爭，故無尤。”（《道德經(jīng)》）認為最完美的境界就是像水一樣，利萬物而不爭，處卑下而能安，水本身就體現(xiàn)了世界最真最善的境界。如此的品行道德境界是古人心向往之的。孟子言水之德：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達。”（《盡心上》）孔子、管子、荀子等先哲都在著述中，表達了水的良好品德，《管子?水地》：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑與白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！保?］813-814水具備仁德、誠信、公正、道義、謙卑等諸多君子品性。

其三，水之博大深遠，遙迢無際可將人的心思隨著視覺延伸到無限的遠方，在一個現(xiàn)實無法到達的地方自然充滿了無盡的想象，于是，想象中遙遠的海角遠離了塵世的喧囂和俗務(wù)，那便是仙人們生活的地方，仙人們超脫了塵世的痛苦，演繹著基于高尚的自由理想。于是，海上三山及其象征著的仙境，安放著的不是神仙的生活，而是園林主人的人生理想——自由、超越和美好。

園林水世界集合了人們對水的敬、愛和向往，也蘊含著人們對社會、對人生的追求和向往，同時，也表達了對自我的認知和期許，宣揚或希望自己或自己的生活——至少在某一方面——像水一樣，或自由超越，或品德崇高。

園林水景對人的情感表現(xiàn)的另一個方面在于將水視為內(nèi)心情感的外在形態(tài)。

水是人們心中一些無形的抽象概念或感受的具形解說，如時光、人生、情感、思緒等等，以水為喻，這些抽象無形的思維感受都變得具體可感，且更加容易把握其本質(zhì)，也更加容易傳達。于是水也成了情感表達的重要載體，承載著人們的情感世界，自從子在川上發(fā)出“逝者如斯夫！”的感嘆之后，水成了時光流逝的最好注腳，“自是人生長恨水長東”，“請君試問東流水，別意與之誰短長”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“水流花謝兩無情”，等等，無不是將人生的悵惘，情感的波瀾借水的形象做了直觀的表達，于是水的內(nèi)涵更加豐富，人們之于水的審美感受也更加真切和豐厚。

園林是一種藝術(shù)形態(tài)，園林也是一種存在感極強的藝術(shù)作品，這一點早已有共識，但是從建造園林的目的追溯，中國人設(shè)計建造園林并非出于藝術(shù)的追求，其最深層面的動機是基于一種理想的表達和實現(xiàn)……通過園林表達他們對理想世界、理想人生的理解和描述，通過園林表達他們實現(xiàn)理想的滿足，當(dāng)然，除此之外，園林還給了他們一個現(xiàn)實的理想空間，于此游憩棲居。于是，園林與人結(jié)合為一種理想的存在方式，表達著環(huán)境與精神、理想與現(xiàn)實的完美結(jié)合，有限的空間里容納了最豐富的內(nèi)涵，卻并非以改造者和征服者、掠奪者的態(tài)度在實現(xiàn)自我的世界設(shè)計，而是順應(yīng)自然，將山水等物的世界回歸其固有的本質(zhì)共有的特性——自由。充分表達了中國古典園林建造理念中尊重和熱愛自然的態(tài)度，物我統(tǒng)一的思維方式和人水和諧的生存境界。お

注釋：

（1）李宗新，淺議中國水文化的主要內(nèi)涵［J］，《華北水利電力學(xué)院學(xué)報》2005第2期，第112-113頁。

（2）詳見周維權(quán)《中國古典園林史》，清華大學(xué)出版社200年版，第103頁。

（3）龔克昌主編《漢賦新選》，湖北教育出版社，2001年。

（4）張勁農(nóng)《我國古典園林中水的文化意義》，《廣東園林》2005年第1期，第8頁。

（5）王洪力《中國古典園林中的象征文化》，《沈陽建筑大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009第1期，第97頁。お

參考文獻：

［1］顧斌.“曲”乃園之魂［J］.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2005，（2）.

［2］黎翔鳳.管子校注［M］.北京：中華書局，2004.

［3］劉敦楨.蘇州古典園林［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011：20.

［4］潘杰.“以水為師”——萌生中國水文化的哲學(xué)啟蒙［J］.江蘇水利，2005，（7）.

［5］王毅.園林與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1990：287.

（責(zé)任編輯文心）

基金項目：國家社科基金項目（08CJY050）

作者簡介：貢小妹（1970-），安徽鳳陽人，上海大學(xué)管理學(xué)院講師、旅游管理專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)從事旅游文化、旅游資源評價與開發(fā)等研究。