簡論意境

周琳

摘 要：敘述文學(xué)和戲劇文學(xué)中最重要的問題是通過典型環(huán)境創(chuàng)造典型人物，借以完成它們反映社會現(xiàn)實的職能，所以如何塑造典型環(huán)境中的典型性格是從古至今作家們努力的課題?！暗湫突边@一美學(xué)“范疇”也是文學(xué)家們注意的中心。然而抒情文學(xué)要完成同樣的使命卻另有自己的法規(guī)和美學(xué)手段。它不借助于典型性格的塑造，而是通過完美的典型“意境”的形成完成它反映客觀現(xiàn)實的使命。雖然手段不同，但它們都在各自的范疇里反映了客觀社會的本質(zhì)真實。

關(guān)鍵詞：意境 小說 戲劇 敘事詩 抒情詩

“意境”問題之所以值得我們探討，是因為它在抒情文學(xué)中占有極重要的地位。如果不澄清關(guān)于“意境”問題上各種不確切不分明及混亂的錯誤概念，那么對我們的創(chuàng)作是不利的。筆者就《山花》九月號上曲沐的“意境”說提出不同的看法，以期和讀者共同討論。

一、小說和戲劇沒有“意境”

以《子夜》而論，在它那形象的世界里有喧囂的城市生活形象，有粗暴的農(nóng)村暴亂的形象，有公債市場上鉤心斗角的形象，也有資本家破產(chǎn)苦惱的形象；有學(xué)潮有罷工有內(nèi)戰(zhàn)就人物形象而論又有買辦資本家及其走狗，有反動工業(yè)資本家及其并吞者，也有革命者和工人群眾。但這一切并不是破碎的畫面，它構(gòu)成了它的總的形象，即是四十年代半封建半殖民地土地上民族工業(yè)的破產(chǎn)。作者用這個“總的形象”說明中國的出路不可能是資本主義。但是它沒有“意境”，也從沒有誰論到《子夜》的典型“意境”怎樣，有的僅是趙伯韜、吳孫甫等現(xiàn)代文學(xué)中無與倫比的典型人物，可說小說是沒有“意境”的。

以果戈理的《欽差大臣》而論，有圓滑聰明粗暴的老官僚市長；有收賄賂全收豬狗的法官略布金——加布金；有整天瞎忙的陰謀家和騙子手慈善醫(yī)院院長塞姆略尼卡；有做賊心虛的督學(xué)赫洛包夫；有偷拆私人信件的郵政局長施別金；還有偷過人家銀匙的警察一系列沙皇統(tǒng)治機構(gòu)環(huán)節(jié)上的形象，但“總的形象”則是俄國的腐敗和墮落。這是一篇世界文學(xué)史上少有的深刻的諷刺喜劇，但他沒有“意境”，連偉大的民主主義評論家別林斯基也沒有在《欽差大臣》中發(fā)現(xiàn)那個東西，可見戲劇是沒有“意境”的。

二、敘事詩中沒有“意境”

各個民族都有自己的敘事詩，有大型史詩和小型故事詩?！兑晾麃喬亍肪褪乔罢撸瑵h樂府中的《東門行》、《孤兒行》就是后者。這種敘事詩在文學(xué)發(fā)展的過程中都產(chǎn)生在小說之前，可以說這是我們祖先除詠嘆感懷外以這種形式描繪自己生活畫面愿望的必然結(jié)果。敘事詩的目的及其所采取的美學(xué)手段，看來并不在于用“鏡中之像”、“水中之月”、“空中之音”等妙處無跡可求的“興趣”（嚴(yán)羽）及“可望而不可置于眉睫之前”的“象外之象景外之景”的“詩家之景”（司空圖）來完成自己反映客觀社會現(xiàn)實的使命。它所采取的手段與小說相同，它同小說一樣通過對環(huán)境的刻畫、情節(jié)的發(fā)展塑造典型環(huán)境中的典型人物。所以人們在分析《孔雀東南飛》的時候沒有向它提出“意境”的課題，而是提出焦仲卿及劉蘭芝典型性的課題。

三、抒情詩中的“意境”

“意境”不是“詩中總的形象”，但構(gòu)成“意境”又少不了形象作基礎(chǔ)。但這種作為“意境”中少不了的形象又不如曲沐文中所說的那種簡單的“一個事件”、“一個人物”、“一個事物”、“一件事情”。作為“意境”中的組成部分的形象只能是獨具美學(xué)價值的藝術(shù)存在。建筑師的藍(lán)圖、生物學(xué)家的標(biāo)本及他們描述建筑物和動物植物用的語言所提供的物的準(zhǔn)確形象都不能產(chǎn)生“意境”。

以曲沐所提到的“前人論詩中”的“境界”等偏于形象主張來說，也是不能用簡單的數(shù)學(xué)加法而概括起來的。如果王國維、司空圖、嚴(yán)滄浪的學(xué)說僅僅是形象與形象的數(shù)學(xué)和的關(guān)系，即“意境”是“詩中總的形象”，那么，他們本身就用不著把它說得如此玄妙。所謂可望而不可即，可意會而不可言傳。如果你讀到這樣的詩——

我是一條天狗！

我把月來吞了，

我把日來吞了，

我把一切星球來吞了，

我就是我了！

誰的頭腦中也不會簡單地產(chǎn)生一個正在吞食日、月、星辰的詩人形象，而是從上面的詩句中意識到一種極度膨脹了的狂飆精神。如果照曲沐的理論理解“在抒情詩中可以想見客觀事物的樣子”就是不可想象的。因為曲沐所指的“樣子”，僅僅是“一個事件”“一個人物”“一個事物”“一件事情”，這些客觀存在于外部世界的未經(jīng)藝術(shù)家反映的物象。而上面詩中的形象則是一種經(jīng)過詩人頭腦所反映、集中了的概括了本質(zhì)的獨立存在的一種美學(xué)感受。

所以我們說“意境”中需要有形象和情感，但這種形象和情感構(gòu)成的“意境”是：如李澤厚所說，“意”是“情”與“理”的統(tǒng)一，“境”是“形”與“神”的統(tǒng)一。如此，“意境”之組成就是“形”“神”“情”“理”兼?zhèn)涞臇|西。這是一個嚴(yán)密組成的有機統(tǒng)一體。雖然詩詞中有“以意勝”的和“以境勝”的，但那僅是構(gòu)成“意境”不同的側(cè)重點而已。故而我們說根本就不存在一種僅有詩人的情感而沒有形象的詩，也沒有僅有客觀形象而沒有詩人情感的詩。雖然有些論者認(rèn)為王國維寫山水不作情感的烘托（不像孟浩然那樣外露）往往把自己放到“境”中去感受，但我們?nèi)阅軓乃纳剿娭姓J(rèn)出那官居“右丞”的悠閑自得來。

“意境”包括情感和形象，但還有使兩者有機聯(lián)系為統(tǒng)一體的東西，這東西就是美感氛圍。如果詩人們不能在形象和情感之中創(chuàng)造這種氛圍，使得它們有一種聯(lián)系性，“意境”便不能渾然一體，成為獨具美學(xué)意義的藝術(shù)存在。