吳偉萍

（漳州師范學(xué)院外語(yǔ)系，福建漳州363000）

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相交叉而形成的一門新學(xué)科。關(guān)于生態(tài)美的內(nèi)涵問(wèn)題，徐恒醇教授明確提出：“生態(tài)美是人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命共感和歡歌。”[1]它是包括自然萬(wàn)物與人類在內(nèi)的“天人合一”作為整體系統(tǒng)的生態(tài)平衡功能所顯現(xiàn)的審美意義。這種生態(tài)美學(xué)觀超越了以往的人與自然對(duì)立的“物化”功利的審美觀。另外，從生態(tài)美學(xué)意義上去看自然的美，美不是體現(xiàn)在個(gè)體生命上，而是體現(xiàn)在人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展與動(dòng)態(tài)平衡上，追求人與自然的親和關(guān)系，最終達(dá)成人與自然的和諧共生為最高宗旨。生態(tài)美學(xué)在審美視野上的轉(zhuǎn)換為諸多文學(xué)作品的現(xiàn)代性闡釋提供了新的言說(shuō)空間和理論資源。

拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803—1882）集哲學(xué)家、詩(shī)人、散文家于一身。他是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把自然當(dāng)作主要審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作的作家，尤其是散文《論自然》的發(fā)表，為美國(guó)思想界文學(xué)界吹來(lái)一股清風(fēng)，被譽(yù)為美國(guó)自然文學(xué)的“精神寶庫(kù)”。《論自然》中所呈現(xiàn)的自然之美，自然之精神價(jià)值，自然之整體和諧觀，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)資源，其對(duì)于今天的人們從生態(tài)美學(xué)的新視角看待自然的價(jià)值具有重要意義，對(duì)現(xiàn)代人重建心靈與自然的對(duì)話也是一個(gè)極大的啟示。

一、自然美與愛相交融的生態(tài)境界

自然世界在人類的藝術(shù)文化視野中，已不再是一種無(wú)知無(wú)覺的本然存在，生態(tài)意識(shí)已然從宇宙天地潛入了人類的內(nèi)心，人類在自然生命的涌動(dòng)中感受到一種美產(chǎn)生的微妙的愉悅。正如席勒所說(shuō)：“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。總之，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為?！盵2]在美學(xué)層面上，審美必須“以我觀物”，是一種心靈表現(xiàn)，即人已經(jīng)化入自然了，與自然渾然合一、共鳴了。故詩(shī)哲們的文學(xué)作品中對(duì)自然的描寫留下的不僅僅是一幅幅風(fēng)景畫，而更是傳達(dá)了由自然之美而生發(fā)的一種普泛之愛，歸根到底是生命精神的體現(xiàn)，是建立在對(duì)宇宙間所有自然生命觀照基礎(chǔ)上的生命精神。因而，可以說(shuō)“生命精神于外，就是愛的精神，愛的情感取像于宇宙的變易，宇宙在一陰一陽(yáng)之道中建立萬(wàn)有之情，優(yōu)美的生命才能于焉實(shí)現(xiàn)”[3]。宇宙生生不息的變化和延續(xù)的生命之道給了人類關(guān)于愛和美的審美體驗(yàn)。美在自然，同樣，愛也在自然。建立在與天地、宇宙相通的審美結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的愛和美無(wú)疑是一種人與自然宇宙的和諧共振，是更高層次上的審美愉悅，是具有現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的審美趣尚。能將自然美和愛完美結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)今生態(tài)審美的重要特征。愛默生詩(shī)歌和散文中對(duì)自然美與愛的謳歌也正反映出這樣一種獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)的審美取向和內(nèi)心深處的生態(tài)審美追求。如在《杜鵑花》中，愛默生描述自己在森林潮濕的角落發(fā)現(xiàn)一叢杜鵑花，那盛開的明艷動(dòng)人花朵展示出的獨(dú)特的美與感染力令他驚詫不已，詩(shī)中寫道：“紫色的花瓣，飄墜在池塘里，給幽暗的水面增添了幾分明媚?！@種美不需要任何解釋，它無(wú)須有形，只為感官上的愉悅?！盵4]440花瓣紛紛飄落的這個(gè)自然現(xiàn)象在其勾勒下已成為一種美妙的意境，他充分感受著大自然的神奇之美，同時(shí)也發(fā)出了深切的感悟：“美麗自身就是存在的緣故?！盵4]440體現(xiàn)了作者對(duì)自然中所有生命遵循自然界的規(guī)律而自由生長(zhǎng)、自由存在的接納與包容，這就是宇宙的大愛，超越人類之愛的宇宙之愛。只有真正把自然萬(wàn)物作為生命共同體的一部分的人，才會(huì)具有如此博大的生態(tài)審美意識(shí)。在這樣的生態(tài)審美中，自然中的動(dòng)物、植物都與人一樣，是完整的有生命力的個(gè)體，它們和人類一樣是平等的，人類沒(méi)有也不應(yīng)該高踞于它們之上。相反，人類應(yīng)該融入自然，這才是美的最高境界，這才是愛的最高體現(xiàn)。

愛默生認(rèn)為：“對(duì)于善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，大自然的每時(shí)每刻都體現(xiàn)出它那獨(dú)特的美。即使在同一個(gè)地方，也可以在不同的時(shí)間里看到不同的美?！盵5]11對(duì)自然美和自然愛的追求已內(nèi)化為他的一種精神上的信仰，以今天的生態(tài)美學(xué)理念和理論觀之，這是生態(tài)審美的最高境界。在愛默生筆下，世間萬(wàn)物，無(wú)一不美，如：天空、樹木、山巒、動(dòng)植物，它們都會(huì)表現(xiàn)出各自所具有的美的形式，它們各有靈性，往往會(huì)使你與它們產(chǎn)生共鳴，并以其溫馨靜謐為人類營(yíng)造出一種和諧安樂(lè)及賞心悅目的氛圍。如在《暴風(fēng)雪》中，他運(yùn)用生動(dòng)的描述和形象化的語(yǔ)言描繪出一幅大雪紛飛美感頓生的冬日景觀畫。詩(shī)中描述了暴風(fēng)雪如何造出一座奇幻的“雪的嬉戲”的建筑。……它一邊驚愕人類花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，一磚一石，用一個(gè)時(shí)代來(lái)壘造飛雪一夜揮就的建筑——暴風(fēng)雪的游戲之作，一邊用自己的積雪做出一些諸如‘白色花環(huán)’和‘天鵝模樣造型’的藝術(shù)品裝點(diǎn)自己的建筑[6]。作者描繪了暴風(fēng)雪的無(wú)限生機(jī)和它的鬼斧神工，正所謂：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。從而，暴風(fēng)雪不再是令人類恐懼的存在，而是一個(gè)可親可近的審美對(duì)象。愛默生正是在與物同化的渾然狀態(tài)下，用超功利的審美意識(shí)去觸碰自然的真美，實(shí)現(xiàn)物性與人性的和諧交融之美，從而觸及了自然最根本性的美，即生態(tài)之美。

二、主體融入自然的精神追求

“他們轉(zhuǎn)向自然，他們尋找自然，也就是尋找自己”[7]。尋找自然，融入自然，就是尋找人類已遺失的與自然的精神聯(lián)系，尋找人類被文明、經(jīng)驗(yàn)、理性、欲望所重重包裹的本真之美。在愛默生看來(lái)，自然包含了兩層含義：一是人類生命之外的自然，指的是鳥語(yǔ)花香、流水潺潺的客觀物質(zhì)世界，這種自然是人類和自然萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和土壤，具有本源性的意義；二是人生命之內(nèi)的自然，指的是人生命內(nèi)部的本真自然境界，這種自然境界根源于生命之外的自然界。由于外部自然界充溢著真善美，所以人心內(nèi)部也呈現(xiàn)著具有自然人性的狀態(tài)，一旦人的內(nèi)心世界被外物所役，人心就容易迷失方向，找不到根和家園，就會(huì)感到生命的委頓、生存的危機(jī)，最終陷入病態(tài)和苦痛之中。這往往是由于遠(yuǎn)離外部自然所致，而人要消解這種困境，回歸自然就是最好的選擇。愛默生所處的年代，工業(yè)迅速發(fā)展，人與自然的關(guān)系日益失衡，先是造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問(wèn)題，接著就是人的精神生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī)，主要表現(xiàn)為物欲膨脹、精神空虛和道德上的虛無(wú)主義。面對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題，愛默生從對(duì)人生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和對(duì)人的生命的終極關(guān)懷上去思考融入自然的必要性。他認(rèn)為：“大自然對(duì)人的影響力程度不一，它既能使人遺世獨(dú)立，也能給人的想象力和心靈以極為珍貴極為重要的幫助。我們依偎在大自然的懷抱里，就如寄生蟲依靠她的谷物和根莖來(lái)生存?！盵8]他這樣眷戀自然，是對(duì)現(xiàn)代文明疾患的一種深刻認(rèn)識(shí)，顯然不同于盧梭的“返歸自然”，因?yàn)樗话炎匀慌c社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。他意在引導(dǎo)人們從“美”的角度，用全新的，浪漫主義的眼光看待自然，發(fā)掘自然的精神價(jià)值。他提倡融入自然也是為了讓人不要陷入極端悲觀厭世的精神狀態(tài)中。從這個(gè)意義上說(shuō)，他不僅視自然為生命整體，而且視自然為逃避現(xiàn)代文明污染的凈土，這確立了愛默生生態(tài)審美的內(nèi)涵與本質(zhì)：人源于自然，因而成為自然的一部分。在《論自然》一文中，他寫到：“對(duì)于那些處于工作的壓力和受著復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾的人來(lái)說(shuō)，自然是醫(yī)治他們心病的良方，可以讓他們的精神得到恢復(fù)?！盵5]10與喧囂復(fù)雜的社會(huì)相比，大自然往往具有一種無(wú)欲無(wú)求，質(zhì)樸天成，寧?kù)o純潔的氛圍美，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于是用以慰藉疲憊心靈的雞湯。正如華茲華斯在《丁登寺旁》里所表達(dá)的對(duì)自然神秘氣息的體會(huì)：“好似盲人看不見美景，但當(dāng)我孤居喧鬧的城市，寂寞而疲憊的時(shí)候，它們卻帶來(lái)甜蜜，讓我從血里心里感到，還進(jìn)入我更純的思想，又恢復(fù)了恬靜，記起了一種歡欣。”[9]同時(shí)，愛默生認(rèn)為，自然是最純凈的，是超靈的外衣，無(wú)論是天空的云，樹叢的鳥，還是溪畔的花，乃至整座森林，都蘊(yùn)藏著人類的真理和奧秘。如，沖擊礁石的海浪教人堅(jiān)定，蔚藍(lán)而深邃的天空教人寧?kù)o。因而，它們能在人身上產(chǎn)生圣潔的道德影響，人能獲得心靈的撫慰和精神的超越。在《論自然》一文中，他這樣追述自己在自然中的感覺：“站在曠野中，我的精神沐浴在自然的靈光中，思想提升到了至高的境界，所有卑劣的念頭都消失了，……在這里，人們變得更親熱，更理性，可以看到隱含在本性深處的美，這些東西原本在生活中是難以發(fā)現(xiàn)的。”[5]10堅(jiān)信融入自然以及對(duì)真理和美的熱愛，會(huì)使人以煥然一新的目光來(lái)解讀自然的文本。自然如同一本書，展示著理性與忠誠(chéng)、道德與崇高、美與愛。愛默生堅(jiān)持這樣的信念，就是要把人們引到自然的大課堂上來(lái)，使人們仰頭望見的不再是神秘的自然，而是人類一位可敬的心靈導(dǎo)師了。故在《美國(guó)學(xué)者》一文中，愛默生又說(shuō)到：“對(duì)人類心靈影響最大的是大自然，其重要性首屈一指?！盵10]45他著文倡導(dǎo)人們回到自然中去，沉浸于自然的影響力中，以便在精神上重新達(dá)到完美的境界。因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，充滿自然生態(tài)的鄉(xiāng)野，比起都市生活來(lái)，顯然有意義得多。同時(shí)他又指出，問(wèn)題是“自然之光直射我們的心靈，但我們卻無(wú)視它的存在?！盵5]18這樣的忠告，直到現(xiàn)在依然擲地有聲。其也表達(dá)了愛默生在精神上放逐自我，去鄉(xiāng)野、去自然中找尋理想的生命形式的向往。自然在他的精神視野里，已不再是無(wú)知無(wú)覺的本然的存在，而成了一種類似宗教信仰乃至理想生命形式的一種象征。

愛默生在《論自助》中說(shuō)到：“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以至于尋求任何中介的幫助都會(huì)被認(rèn)為是一種褻瀆，……一顆純真的心，隨時(shí)都可以得到神的啟示?！盵11]這種對(duì)自然懷著向往、熱愛和崇敬，并融入自然，物我合一的境界，是他同自然萬(wàn)物交流的最高層次。因他深受康德先驗(yàn)論及歐洲浪漫派理論家思想的影響，崇尚直覺并憑直覺認(rèn)識(shí)真理，所以，他能時(shí)常以孩童般純真的心靈觀物感物，把自然萬(wàn)物都當(dāng)成與人類平等的生命和朋友，是可以交流，甚至是可以分享悲歡的對(duì)象。故自然中的花蟲鳥魚、山川草木皆成為他筆下有知覺有靈感自然美的抒情體，寓含著某種人化精神。在《論自然》一文中，他這樣寫道：“如果誰(shuí)真正熱愛大自然，那么他的內(nèi)心與大自然是相通的。他的心與自然息息相通，與自然傾心交談已是生活的一部分，自然與他是忘年交。每次與自然交流時(shí)，都會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一愉悅之情。雖然生活中會(huì)產(chǎn)生一些麻煩和悲傷，但只要融入自然中，就會(huì)時(shí)時(shí)覺得快樂(lè)?！盵10]4對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特感悟，蘊(yùn)含著愛默生廣博的愛物之心和生態(tài)情懷。這是他的主觀精神世界投射到自然物中散發(fā)出的光彩，是審美主體審美觀照時(shí)與自然界的一種呼應(yīng)和融合，參透出一種“境界”和“理性”。而這種“境界”和“理性”就是與自然建立了一種玄妙的精神關(guān)系。在《論自然》中，他還寫到：“置身空曠的田野或森林深處，最大的感受就是那時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系，是那么的神秘。在自然中，人不是孤獨(dú)的，每一棵樹，每一棵草都在與人交談，都在向人點(diǎn)頭致意。”[10]5愛默生以隱逸超脫之情懷表達(dá)了在自然之中尋求精神歸屬的文人情結(jié)。他仿佛視己為自然界的一員，在與天地萬(wàn)物同類相通、物我合一的狀態(tài)里找到了自然本真的自我，達(dá)到如中國(guó)莊子所呈現(xiàn)的：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的精神境界。這種人與天地自然交融無(wú)間的宇宙哲學(xué)，為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)提供了具有價(jià)值的思想資源。

三、部分與整體互融共生之和諧生態(tài)美

按生態(tài)哲學(xué)看來(lái)，自然是一個(gè)有機(jī)的活的系統(tǒng)，它是不能分割的，事物的整體與部分的分別只具相對(duì)的意義，不具絕對(duì)的意義。離開部分，整體當(dāng)然不存在，而離開整體其部分也不成其為部分。整體與部分不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，整體可以影響、決定部分，部分也可以影響、決定整體。生態(tài)美學(xué)不同于別的美學(xué)就在于它是以有機(jī)整體的觀念來(lái)看美學(xué)的問(wèn)題。生態(tài)美不只是某一物的美，而是整體生態(tài)系統(tǒng)的美，更是整體上的和合與生成之美。任何一物，只不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，構(gòu)成自然生態(tài)的基本秩序。生命只有在這樣的一種秩序和廣泛聯(lián)系之中，才能呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生態(tài)之美。愛默生在討論自然之美時(shí)，深深認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物的生命性、秩序性、聯(lián)系性的生態(tài)屬性，他在比較有名的《個(gè)體與整體》一文中具體闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他寫道：“那山頂田間的紅衣草人，雖在俯視卻未把您放在心里；山莊小牛的叫聲傳得很遠(yuǎn)，……整體寓于個(gè)體，美不是個(gè)體的離群索居?！盵12]437作品第一部分營(yíng)造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。紅衣草人在山岡田地間兢兢業(yè)業(yè)值勤的畫面，讓人想起豐收時(shí)碩果累累的喜悅。更有那炊煙裊裊的幽靜村莊和悠閑自得的牛群，以及小牛的叫聲應(yīng)和著教堂的鐘鳴。每個(gè)意象看上去都是分立的，但實(shí)際上存在著一種將它們連成一體的隱形元素——美，即體現(xiàn)了整體離不開個(gè)體，美不是孤立的寓意。在這樣的意境中，溫馨、幸福、康寧、靜美的和諧整體之美躍然紙上，尤能引起人們獨(dú)特的審美感受和體驗(yàn)。其接著寫道：“清晨，山雀在楊樹枝頭鳴唱，曼妙歌聲好似來(lái)自天堂；……當(dāng)優(yōu)雅的新娘終于來(lái)到他的房子，就像林間的鳥兒進(jìn)了籠子——夢(mèng)幻般的魅力頓時(shí)消失，佳麗成妻珠變黃?！盵12]438這詩(shī)歌的第二部分，描繪了具體的意象來(lái)凸顯和諧的意境美。同時(shí)他又感嘆，陽(yáng)光下海邊熠熠生輝的貝殼，它們精美的讓人賞心悅目。但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來(lái)，它們就變成了“相貌平平，有礙觀瞻”的東西。把歡唱的小鳥帶回家所唱的“同樣的歌卻再不能給我快樂(lè)?！蓖瑯樱碁┥系呢悮け灰暈楹Ｖ姓Q生的寶物，但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來(lái)，它們就變成了“相貌平平，有礙觀瞻的東西”[12]438。因?yàn)樽匀晃锏拿朗遣荒茈x開自然物本身的生態(tài)的，是必須首先建立在自然物自身自由存在的基礎(chǔ)之上的。它們離開了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，它們的靈性和美就隨之消失了。詩(shī)人告誡人們：“歌聲從此不再動(dòng)聽，是因?yàn)楹恿魈炜杖匀涣粼谠?，而它只能?duì)著我的眼睛嘆息，貝殼已將美麗留在海岸上，陪伴沙灘、咆哮的海浪和陽(yáng)光。”[12]439接著，詩(shī)人又進(jìn)一步說(shuō)明，新娘當(dāng)她還是窈窕淑女與伙伴相處時(shí)，似乎有無(wú)窮的魅力與優(yōu)雅，一旦脫離了天真爛漫的生活環(huán)境，她就好似鳥兒被關(guān)進(jìn)了籠子，就失去了美的光華。他顯然深刻體會(huì)到，自然生命之美并非美在自然中某一單個(gè)事物，而是諸多事物之間的緊密聯(lián)系，相互映襯。它們依照生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)化規(guī)則，安于各自在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，以各自不同的生態(tài)形態(tài)，呈現(xiàn)出生命的活力之美。它們不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體的獨(dú)立表象，而且充盈于整個(gè)宇宙，呈現(xiàn)為欣欣向榮的生命形態(tài)。正是事物的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)喚醒了他的美感意識(shí)。于是，他說(shuō)到：“我追求真理；永恒的天空高懸在頭頂，充滿光明，也溢滿神性；我再次說(shuō)話，再次聽見，流淌的河水，晨鳥的樂(lè)音美又潛行在我的每個(gè)感官，我讓自己融入這完美的整體?！盵12]439由此，愛默生對(duì)生態(tài)美的感悟在作品的結(jié)尾處升華了。自然中的諸多意象——松樹、紫羅蘭的香氣、河水以及小鳥的歌聲——相互映襯，組成了和諧而完美的畫面，他的感悟也因此升華到了一個(gè)更高的層次：美在我的感覺中潛行，不僅自然萬(wàn)物是一個(gè)和諧的大家庭，就連我本人也是其中的一分子，離開它，我就成了孤家寡人，每一部分只有作為整體的一面，才能既保留其單個(gè)美，又能維持整個(gè)環(huán)境的和諧美。自然萬(wàn)物廣泛聯(lián)系，整體才能生發(fā)和諧的混融之美。生態(tài)觀念下對(duì)美的觀照，從來(lái)不是就個(gè)體或物種的獨(dú)立存在來(lái)看待生命之美的。顯然，愛默生也認(rèn)識(shí)到了自然生命間存在著的這種普遍聯(lián)系，體驗(yàn)到了混融的生存之美和人與自然之間的和諧共生，最終達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的境界。這是愛默生站在自然共同體的高度來(lái)審視人與自然之間所建立一種平等、和諧的關(guān)系，從而消除人與自然之間的對(duì)立，進(jìn)而使人類能超越自身狹窄的視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)非人自然的尊重和義務(wù)。這種強(qiáng)調(diào)生命互感，整體聯(lián)系的美學(xué)思想，超越了物我二分的對(duì)立思想，是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)值得去深度挖掘的核心之處。

四、結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)在進(jìn)步，文明在發(fā)展，但人類追求與自然的和諧之美卻始終未變，它是人類亙古不變的一種最原始，最純凈，最善良的美?！懊涝谧匀弧保懊涝诤椭C”是古老的命題，愛默生欣賞、體驗(yàn)自然之美，參悟自然物語(yǔ)的啟迪，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物之間生命互感，整體聯(lián)系，消除人與自然之間的對(duì)立，提倡回歸自然，融入自然，創(chuàng)造人與自然和諧的境界，表達(dá)了他對(duì)人與自然的本源性和諧的向往和追求。這無(wú)疑是希望人們從人的自然本性中尋回人類從原始時(shí)代走向現(xiàn)代化的過(guò)程中曾經(jīng)失落的真善美的精神樂(lè)園。愛默生憑著這種藝術(shù)精神，“將會(huì)把我們重新帶回涌動(dòng)生長(zhǎng)的大地，帶向至高無(wú)上的神圣”[13]。在大地之上，實(shí)現(xiàn)人與自然，人與自我，人與人的大和諧及大完美。

[1] 徐恒醇．生態(tài)美學(xué)[M]．西安：陜西人民教育出版社，2000：119．

[2] 席勒．美育書簡(jiǎn)[M]．徐恒醇，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：150－151．

[3] 方東美．生命理想與文化類型[M]．北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992：151．

[4] Ralph Waldo Emerson．Selected Writings of Ralph Waldo Emerson[M]．Ed．a(chǎn)nd fwd．William H．Oilman．New York：Penguin，1965．

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[7] 里爾克．藝術(shù)家畫像[M]．張 黎，譯．廣州：花城出版社，1999：16．

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