付德軍

(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州 325035)

論馬克思主義基本原理課教學(xué)的思想性回歸

付德軍

(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州 325035)

思想政治理論課的內(nèi)容包含著三重維度：知識(shí)性、思想性和政治性。教學(xué)中，思想性的凸現(xiàn)是關(guān)鍵。鑒于此，馬克思主義基本原理課的教師應(yīng)根據(jù)各部分內(nèi)容的特點(diǎn)，有針對(duì)性地突出其思想性。哲學(xué)部分是最能彰顯思想性的，應(yīng)通過(guò)處理好“哲學(xué)說(shuō)理”與“政治說(shuō)教”間的關(guān)系等5個(gè)路徑回歸哲學(xué)教育的本來(lái)面目。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的內(nèi)容知識(shí)性很強(qiáng)，教學(xué)中要避免過(guò)分地知識(shí)化進(jìn)而努力揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾性和歷史性這一思想訴求?？茖W(xué)社會(huì)主義部分的內(nèi)容知識(shí)性較少而政治性最強(qiáng)，教學(xué)中應(yīng)在避免過(guò)分政治說(shuō)教的同時(shí)，自然地升華出對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史超越性和歷史必然性的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義基本原理；思想政治理論課；知識(shí)性；思想性；政治性

在我國(guó)普通高校的課程設(shè)置中，思想政治理論課是一組比較特殊的課程群。其特殊性就在于這組課程的內(nèi)容包含著三重維度：知識(shí)性、思想性和政治性。知識(shí)性是思想政治教育的載體和途徑，思想性是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的前提和保證，政治性是其最終的目標(biāo)和歸宿；只有知識(shí)性上升到思想性，思想性回歸到政治性，才能使知識(shí)性、思想性和政治性構(gòu)成層層遞進(jìn)式的手段與目的關(guān)系。思想政治理論課的特色就在這里，它既不同于一般的知識(shí)教育，也不同于人文教育（人文教育顯然包含著知識(shí)性和思想性這兩重維度并以后者為重）。通過(guò)對(duì)這三重維度的相對(duì)區(qū)分，我們可以更清楚地看出思想政治理論課的特色，進(jìn)而有的放矢地展開(kāi)教學(xué)。

由此看來(lái)，思想政治理論課的教學(xué)要取得成效就需要處理好上述三重維度之間的關(guān)系。從教師的立場(chǎng)來(lái)看，思想性無(wú)疑是這三重維度中最關(guān)鍵的一維。思想就意味著靈魂，就意味著精神訴求，它無(wú)疑最具感染性和說(shuō)服性。但由于種種原因，思想性又似乎是最易忽視的一維，因?yàn)樗炔幌窨陀^知識(shí)那樣可以量化也不像政治律令那樣不可違背，思想是隱蔽性的、精神性的潛質(zhì)。所以，怎樣使教學(xué)具有思想性進(jìn)而處理好知識(shí)性、思想性和政治性之間的平衡關(guān)系是當(dāng)前4門(mén)思想政治理論課都必須面對(duì)的難題，也是一個(gè)極具潛力的探索空間。當(dāng)然，由于自身性質(zhì)的差異，各門(mén)課程在具體做法上必然存在著很大的差異，甚至同一門(mén)課程的不同部分也應(yīng)區(qū)別對(duì)待，這是教學(xué)上的“實(shí)踐智慧”。

在此，筆者僅聯(lián)系所任教的《馬克思主義基本原理概論》課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)原理課）談?wù)勛约旱目捶?。?門(mén)思想政治理論課中，原理課無(wú)疑是一門(mén)基礎(chǔ)性課程。遺憾的是，這門(mén)課的教學(xué)現(xiàn)狀至今也同樣不能令人滿(mǎn)意，教學(xué)缺乏實(shí)效性是大家深感頭痛的一個(gè)難題。對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界、教育界的同行們可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因有些復(fù)雜，既有前蘇聯(lián)教科書(shū)陳舊模式的歷史原因，也有當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)面作用，還有人文教育相對(duì)缺失的間接影響。但最直接的可能還與我們的教學(xué)缺乏思想性有一定關(guān)系。因此，為了增加教學(xué)的實(shí)效性，本課程各個(gè)部分的授課應(yīng)該有針對(duì)性地給思想性這一維度留下位置。

一、原理課中哲學(xué)教育的兩大誤區(qū)

在現(xiàn)行的原理課教材（高等教育出版社，2010年修訂版）中，教學(xué)內(nèi)容大體上仍舊可區(qū)分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分。很明顯，這三部分緊密相關(guān)，哲學(xué)是馬克思主義理論的基礎(chǔ)或奠基，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析，科學(xué)社會(huì)主義則是其理想和歸宿。而就本文的論題來(lái)說(shuō)，這三個(gè)部分又顯得各不相同。

從理論上講，原理課程中的哲學(xué)內(nèi)容是最能彰顯思想性的部分。哲學(xué)之為哲學(xué)就在于它以思辨性、理論性和批判性為自己的特質(zhì)，哲學(xué)只是思想者的事業(yè)。哲學(xué)的這一特點(diǎn)決定了哲學(xué)教育是最注重思想的教育，哲學(xué)教育理應(yīng)升華為思想性極強(qiáng)的教育。這是哲學(xué)的共性，原理課哲學(xué)內(nèi)容的教學(xué)也不應(yīng)例外。但在實(shí)際教學(xué)中，我們卻感到這一部分一直是一個(gè)大的難題。課堂上發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論不屑一顧，他們認(rèn)為這些原理十分簡(jiǎn)單、易懂和平庸，不僅談不上實(shí)用更談不上智慧，哪里提得起學(xué)習(xí)的興趣？眾所周知，哲學(xué)重在以理服人，這也是哲學(xué)的最大魅力所在。何況，馬克思主義哲學(xué)還是人類(lèi)歷史上最優(yōu)秀的哲學(xué)形態(tài)之一。既然如此，為什么我們的授課不能以思想取勝呢？從同行們的反映來(lái)看，這與教學(xué)中存在著的一些錯(cuò)誤觀念有莫大的關(guān)系。其主要表現(xiàn)如下：

一是有些教師把哲學(xué)等同于一般的科學(xué)，把哲學(xué)原理的傳授等同于知識(shí)的傳授。由于馬克思主義在我國(guó)處于指導(dǎo)地位，所以很多人認(rèn)為，既然馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)形成且不可動(dòng)搖，那么教學(xué)的重點(diǎn)也就自然而然地轉(zhuǎn)化為對(duì)這些原理和命題的記憶和運(yùn)用了。于是，剩下的任務(wù)就成了“用哲學(xué)來(lái)解釋事例，用事例來(lái)論證哲學(xué)”，而這可能是當(dāng)前最司空見(jiàn)慣而又最受青睞的講解模式。

二是是有些教師把哲學(xué)等同于政治，把哲學(xué)教育等同于政治教育。原理課是一門(mén)思想政治教育課，而哲學(xué)理論的教學(xué)又是原理課的一部分，這使得一些人得出：既然馬克思主義哲學(xué)教育完全從屬于政治教育，那么哲學(xué)理論部分的教學(xué)也無(wú)非就是政治教化，這里的哲學(xué)教育不同于一般的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課。

其實(shí)，以上兩種看法從“政治正確”上看固然不錯(cuò)，但同時(shí)又是一種誤解。這種誤解籠統(tǒng)地講就是對(duì)思想政治理論課中的知識(shí)性、思想性和政治性三者之間正確關(guān)系的誤解，具體到原理課，就是對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)教育本性的誤解，正是這種誤解直接影響了課堂的授課效果。就此而言，高清海先生多年前的批評(píng)可謂一語(yǔ)破的：“我國(guó)流行的哲學(xué)，多年來(lái)之所以變得不受歡迎、僵化教條……就是由于哲學(xué)脫離開(kāi)對(duì)人的關(guān)系去理解世界，把‘世界觀理論’變成了知識(shí)性科學(xué)——‘知識(shí)的總匯’、‘實(shí)例的總和’、‘公式的匯編’的結(jié)果?！盵1]鑒于此，筆者認(rèn)為，原理課的教學(xué)應(yīng)首先走出哲學(xué)教育被知識(shí)教育和政治教育遮蔽的思想誤區(qū)，從而回歸哲學(xué)教育的本來(lái)面目。換句話(huà)說(shuō)，教師在講解方式上先要突出、確保哲學(xué)教育的思想性，然后在此基礎(chǔ)上滲透知識(shí)性并最終升華出政治性。毫無(wú)疑問(wèn)，這是增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的前提。事實(shí)上，也完全能夠做到這一點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中的每一個(gè)原理、命題都同樣不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的思想根源和理論依據(jù)。當(dāng)然，針對(duì)大家普遍提出的原理課教學(xué)必須注重理論聯(lián)系實(shí)際的看法，筆者不持異議。哲學(xué)當(dāng)然要面向?qū)嶋H、面向社會(huì)、面向時(shí)代，并以解決實(shí)際問(wèn)題為圭臬。筆者只是覺(jué)得，當(dāng)前的問(wèn)題可能恰恰是過(guò)多而簡(jiǎn)單地聯(lián)系了實(shí)際，從而忽視了理論自身的豐富內(nèi)涵和思想性。理論聯(lián)系實(shí)際的前提是先弄清理論的來(lái)龍去脈和真實(shí)含義。因此，教學(xué)中可能需要先反其道而行之，以打破砂鍋問(wèn)到底的精神，突出哲學(xué)概念和命題的反思性、說(shuō)理性和批判性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想的教育感化作用。當(dāng)然，作為一門(mén)思想政治理論課，原理課的授課無(wú)需介入當(dāng)前復(fù)雜的學(xué)理論爭(zhēng)，這是原理課與哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的不同之處。教師應(yīng)從本課程的基本性質(zhì)和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，本著凸顯思想而又深淺適度的原則開(kāi)展教學(xué)。

二、原理課中哲學(xué)教育回歸思想性的5個(gè)路徑

為了提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性，提出以下幾個(gè)方面作為努力的主要方向：

（一）在教學(xué)理念上，處理好“哲學(xué)說(shuō)理”與“政治說(shuō)教”間的關(guān)系

若從哲學(xué)教育與政治教化的單純關(guān)系看，前者是手段，后者是目的。但這不意味著在原理課中前者不能贏得自己應(yīng)有的獨(dú)立性。如前所述，哲學(xué)原理部分構(gòu)成整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)這就好比一座大廈的前廳。學(xué)生能不能主動(dòng)而又饒有興致地進(jìn)入這座大廈，關(guān)鍵就在于這部分的學(xué)習(xí)。不難發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生之所以對(duì)原理課提不起興趣，主要就在于對(duì)馬克思主義哲學(xué)缺乏正確的認(rèn)識(shí)和感受，這就要求教師反思自己的教學(xué)方法。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]對(duì)此，恐怕沒(méi)有人會(huì)提出質(zhì)疑。朱德生先生也說(shuō)：“其實(shí)，一種哲學(xué)是不是比其他哲學(xué)高明，不是靠政治的手段能贏得的，而是要看它對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回答，即看它的理論思維的水平。否則，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下一說(shuō)，就只是一句虛假的口號(hào)?！盵3]實(shí)際上，雖然哲學(xué)教育與政治教育間是手段和目的的關(guān)系，但是就哲學(xué)原理部分的教學(xué)來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)體現(xiàn)出哲學(xué)教育的特色，進(jìn)而做到還原哲學(xué)教育的本來(lái)面目，努力做到以思想取勝。在這里，不僅需要公允地對(duì)待其他哲學(xué)流派，而且需要在反思和批判中確立起馬克思主義的哲學(xué)立場(chǎng)。當(dāng)然，其中的知識(shí)教育、政治教育也是應(yīng)有之義，但在這里它們的次序應(yīng)該是哲學(xué)教育在先，知識(shí)教育、政治教育在后。這樣的教學(xué)策略不僅僅是為了欲揚(yáng)先抑，而且是馬克思主義哲學(xué)教育的本性使然。

（二）首要任務(wù)是喚起學(xué)生的哲學(xué)意識(shí)

哲學(xué)思維本是人的天性，但由于長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)教育一直是我國(guó)中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的薄弱環(huán)節(jié)，以至于哲學(xué)漸漸被包括大學(xué)生在內(nèi)的很多人遺忘?？梢哉f(shuō)，對(duì)于我國(guó)相當(dāng)多的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義基本原理概論課可能是他們一生中第一次而且是最后一次接觸真正意義上的哲學(xué)教育。恩格斯說(shuō)：“……一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[4]437因此，如何喚起學(xué)生們的哲學(xué)意識(shí)，并引領(lǐng)他們進(jìn)入這門(mén)智慧之學(xué)，應(yīng)該成為教師的首要任務(wù)。當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，究竟如何操作可能也是一種智慧，不必苛求千篇一律。根據(jù)本人的教學(xué)體會(huì)，不妨專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)諸如“哲學(xué)與哲學(xué)基本問(wèn)題”之類(lèi)的專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)。

（三）注重從哲學(xué)史的角度講解哲學(xué)

熟悉哲學(xué)史的人都知道，哲學(xué)史上的每一個(gè)概念、觀點(diǎn)和結(jié)論既非空穴來(lái)風(fēng)也非空中樓閣。這也是為什么黑格爾會(huì)提出“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這一重要命題的緣由所在。恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[4]460。就馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它與西方哲學(xué)的悠久歷史有著密不可分的淵源關(guān)系，沒(méi)有以往哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的鋪墊，馬克思主義哲學(xué)的誕生是不可想象的。而且，馬克思主義哲學(xué)本身也同樣經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在實(shí)際教學(xué)中筆者常常感受到，一旦從哲學(xué)史的角度弄清了哲學(xué)問(wèn)題的“廬山真面目”，那些枯燥、孤立而又毫無(wú)生氣的概念和命題一下子在我們面前豐富、鮮活和關(guān)聯(lián)起來(lái)。可以說(shuō)，對(duì)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)和把握同樣是每一位原理課任課教師的必備功課。

（四）努力培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

眾所周知，問(wèn)題教學(xué)法是教育學(xué)的一項(xiàng)普遍方法。在哲學(xué)課上，這種方法的好處更是不言而喻，因?yàn)檎軐W(xué)的本質(zhì)就在于它不滿(mǎn)足于表面，而是要把問(wèn)題追問(wèn)到底。正因?yàn)槿绱?，?wèn)題的設(shè)計(jì)和解答應(yīng)是原理課凸顯思想性的重中之重。當(dāng)然，怎樣問(wèn)與怎樣答也是一門(mén)藝術(shù)。原理課的性質(zhì)決定了它不同于一般的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)課，問(wèn)題的角度和難易應(yīng)是大有講究的。筆者認(rèn)為，在不偏離教學(xué)基本任務(wù)的前提下，那些能讓學(xué)生產(chǎn)生興趣、使學(xué)生獲得啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入討論的問(wèn)題應(yīng)是我們的優(yōu)先選擇。比如，下面3個(gè)問(wèn)題就是筆者在授課過(guò)程中曾有的放矢地向?qū)W生提出過(guò)的。（1）既然生活常識(shí)明確無(wú)誤地告訴我們，“先有世界后有人類(lèi)，先有物質(zhì)世界后有人類(lèi)意識(shí)”，那么為什么哲學(xué)史上的很多哲學(xué)家會(huì)堅(jiān)持唯心主義？這當(dāng)然不僅僅是階級(jí)立場(chǎng)的原因，其中的內(nèi)在思維邏輯是什么？（2）同時(shí)產(chǎn)生于近代的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論有沒(méi)有一些基本的共識(shí)？二者的本質(zhì)分歧何在？馬克思主義的認(rèn)識(shí)論算不算介于它們中間的一種折中主義？（3）從歷史上看，真理觀主要有哪幾種類(lèi)型？馬克思主義的真理觀大體上屬于符合論，符合論受到的最大質(zhì)疑是什么？為什么馬克思主義的真理觀能夠很好地反駁這一質(zhì)疑？

顯然，這類(lèi)問(wèn)題的提出最能給學(xué)生耳目一新之感。表面上看，諸如此類(lèi)的問(wèn)題可能并不屬于教學(xué)大綱明確規(guī)定的知識(shí)點(diǎn)，似乎在內(nèi)容上還有些擴(kuò)展。但最能體現(xiàn)哲學(xué)課特色的可能恰恰就是這些充滿(mǎn)反思和追問(wèn)精神的問(wèn)題，它們?cè)谡n堂教學(xué)中無(wú)疑能起到很好的開(kāi)講、充實(shí)和深化作用。

（五）加強(qiáng)哲學(xué)概念的辨析

每一個(gè)哲學(xué)概念都有自己的豐富內(nèi)涵，要想不誤解它們，就只有弄清它們的真實(shí)含義。現(xiàn)行的原理課教材中涉及到的哲學(xué)概念不僅雜多，而且往往一筆帶過(guò)。一些教師也因此常常用蜻蜓點(diǎn)水的方式對(duì)待它們。表面看來(lái)，大家對(duì)這些概念似乎達(dá)到了耳熟能詳、口若懸河的地步，但事實(shí)上有不少概念都受到了不同程度的誤解。這就使得那些首次接觸它們的學(xué)生也就想當(dāng)然地認(rèn)為哲學(xué)概念原來(lái)十分簡(jiǎn)單、貧乏，認(rèn)為哲學(xué)也只不過(guò)如此。因此，我們對(duì)授課過(guò)程中出現(xiàn)的主要哲學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)不能一語(yǔ)帶過(guò)，而應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地適度深入下去。

三、原理課其余兩部分內(nèi)容的教學(xué)也應(yīng)注重向思想性維度回歸

與哲學(xué)部分不同，原理課中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分和科學(xué)社會(huì)主義部分自身的思想性維度都大大減弱，但這并不意味著這里的思想性維度可以忽略不計(jì)。恰恰相反，原理課的性質(zhì)決定了這里的思想性維度同樣是教學(xué)能否成功的關(guān)鍵。

先看政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和主體是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。由于兩者自身都包含著較多的知識(shí)點(diǎn)且邏輯性極強(qiáng)，這就使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的知識(shí)性顯著增強(qiáng)。在實(shí)際教學(xué)中，教師為了保證學(xué)生能夠弄清理論自身的來(lái)龍去脈，往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將課堂授課的重心轉(zhuǎn)移到知識(shí)的講解與傳授上，學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)也同樣在這里。這當(dāng)然有教師的因素在，但更主要的還在于這些知識(shí)往往會(huì)作為考試的內(nèi)容而成為學(xué)生關(guān)注的重心。所以，當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)正是由于其自身較強(qiáng)的知識(shí)性而使得其應(yīng)有的思想性和政治性都受到了一定程度的弱化。其結(jié)果只能是，原理課的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有些接近于普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而這顯然不符合思想政治理論教育的本意。筆者認(rèn)為，當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)應(yīng)當(dāng)在傳授知識(shí)的同時(shí)注重向思想性回歸。當(dāng)然，不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，知識(shí)依然是必要的載體。這里只是強(qiáng)調(diào)，教師在傳授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的同時(shí)不能忘記知識(shí)背后理應(yīng)升華出的思想性和政治性。

那么，怎樣使這里的教學(xué)盡量避免過(guò)分地知識(shí)化而具有一定的思想性呢？筆者認(rèn)為，雖然原理課的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)和歷史的分析，但在這里并不是只為了分析而分析，而是想通過(guò)這種分析揭示出資本主義這種社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾性和歷史性。當(dāng)然，這一思想性的訴求是與各個(gè)部分的知識(shí)內(nèi)在地勾連在一起的。因此，怎樣在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾性和歷史性就成了教學(xué)能否具有思想性的關(guān)鍵。在此，筆者認(rèn)為無(wú)論如何不能錯(cuò)過(guò)的關(guān)鍵性問(wèn)題有：資本主義原始積累的暴力性和殘酷性；私有制基礎(chǔ)上私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的潛在矛盾性；在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力成為商品的時(shí)代局限性；資本追求剩余價(jià)值（或者說(shuō)利潤(rùn)）的無(wú)止境性和血腥性；資本主義社會(huì)私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的尖銳矛盾性以及伴隨人口相對(duì)過(guò)剩和生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的必然性；資本主義政治制度的歷史局部性和局限性；資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性和隱蔽性。

表面看來(lái)，這些又似乎都是司空見(jiàn)慣的常識(shí)。但問(wèn)題在于，正是這些常識(shí)性的價(jià)值判斷在教學(xué)中受到了不同程度的擠壓和忽視。當(dāng)務(wù)之急不是別的，正是要在適度弱化知識(shí)講解的同時(shí)給這些思想訴求留下應(yīng)有的空間。也就是說(shuō)，這些問(wèn)題一定要在課堂中得到足夠的重視和強(qiáng)調(diào)。只有實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與思想的結(jié)合，政治教化的最終目的才能自然而然地實(shí)現(xiàn)。

再說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義部分?？茖W(xué)社會(huì)主義是原理課的重要組成部分。顯然，這一部分的知識(shí)性較少而政治性最強(qiáng)，并且這里的政治性又與思想性存在著一定的重疊性。也正因?yàn)槿绱?，這部分內(nèi)容的教學(xué)很容易走向政治灌輸，似乎其中的知識(shí)性與思想性都可以忽略不計(jì)。為了避免這部分教學(xué)過(guò)分地走向政治說(shuō)教，也同樣需要在知識(shí)性、思想性和政治性之間尋求一種平衡。否則，教師指望學(xué)生的思想能受到真正的感染，信仰能得到真正的提升恐怕都只能是一種奢望。一般來(lái)說(shuō)，在這里教學(xué)大綱規(guī)定的知識(shí)點(diǎn)并不難掌握，教學(xué)的難點(diǎn)同樣是在傳授知識(shí)的同時(shí)怎樣最大可能地突顯出其中的思想性進(jìn)而為政治性的自然升華做好鋪墊?？偲饋?lái)看，科學(xué)社會(huì)主義部分的思想性可歸結(jié)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史超越性和歷史必然性。為此，以下6個(gè)具體問(wèn)題必須在教學(xué)中得到足夠重視：伴隨著當(dāng)代資本主義新變化而來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化的復(fù)雜性；社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性以及社會(huì)主義自身的過(guò)渡性；社會(huì)主義道路的曲折性、多樣性和復(fù)雜性；當(dāng)代中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性與暫時(shí)性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主的優(yōu)越性及其自身的歷史性；共產(chǎn)主義的歷史必然性及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的漫長(zhǎng)性。

當(dāng)然，教師在授課中講出這6個(gè)結(jié)論性的問(wèn)題可能并不是什么難事，難就難在怎樣講出感染力和思想性，其中的關(guān)鍵無(wú)疑也是有的放矢地爭(zhēng)取知識(shí)性-思想性-政治性之間的自然過(guò)渡。

總之，思想政治教育要贏得人心，主要依靠的只能是具有滲透力的思想，而不是客觀的知識(shí)或一味的政治灌輸。這正如有些研究者指出的那樣：“提高思想政治理論課教學(xué)的有效性，必須牢牢把握思想政治理論課程的思想性?！盵5]為此，作為思想政治理論課的教師，在教學(xué)過(guò)程中有必要對(duì)這里包含著的三重維度——知識(shí)性、思想性和政治性保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，并應(yīng)使這三重維度的中間維度——思想性得到有效的彰顯。否則，思想政治理論課的教學(xué)就極易在單純知識(shí)教育和單純政治教化之間顧此失彼。而在專(zhuān)題教學(xué)漸成趨勢(shì)的今天，本文提出的這種重視思想性的教學(xué)傾向完全可以借此獲得有利的契機(jī)。

[1]高清海.人就是“人” [M].沈陽(yáng): 遼寧人民出版社, 2001: 98.

[2]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[C]//馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯文集: 第一卷.北京: 人民出版社,2009: 11.

[3]朱德生.形上之思[M].沈陽(yáng): 遼寧人民出版社, 2001: 3.

[4]恩格斯.自然辯證法(節(jié)選) [C]//馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯文集: 第一卷.北京: 人民出版社, 2009.

[5]閔永新.大學(xué)生思想政治教育有效性研究的現(xiàn)狀與展望[J].思想理論教育導(dǎo)刊, 2010, (1): 85.

Returning of Ideological Nature in Marxist Fundamental Tenet Course

FU Dejun
(School of Marxism, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The Ideological and Political course has three features: informative nature, ideological nature and political nature.In teaching, stressing on ideological nature is the key point.In view of this, teachers of the Marxist Fundamental Tenet course should carefully arrange special teaching activity to stress the ideological nature according to every chapter of the Marxist Fundamental Tenet course.To be exactly, in teaching of the Marxist Fundamental Tenet course, since the philosophy part is the typical one to show the ideological nature,teachers should try to reveal philosophical education’s essential aim by balancing relation between “teaching by arguing” and “teaching to preaching” and other four relations in the teaching process; given the rich intellectual content of political economy, teachers should avoid excessive knowledge-driven education and try to disclose capitalist society’s feature of inner contradiction and historical significance; and as scientific socialism has fewer knowledge points but more political nature, teachers should avoid excessive political preaching and guide students to understand historical transcendence nature and historical inevitability nature of socialism and communism naturally.

Marxism Fundamental Tenet; Ideological and Political Course; Informative Nature; Ideological Nature; Political Nature

G412

A

1674-3555(2012)05-0090-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.05.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱選華)

2011-12-29

付德軍(1971- )，男，河南信陽(yáng)人，講師，博士，研究方向：生命哲學(xué)