鄒洪偉 張?zhí)烀?/p>

（綿陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 621000）

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了一股惡搞傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣。一些人以電影電視、網(wǎng)絡(luò)隨筆、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作、戲劇表演、商業(yè)廣告等方式對(duì)諸多的文化經(jīng)典、歷史人物、詞語(yǔ)文字進(jìn)行了重新的解讀和演繹。“文化新論”和“文化新品”猶如雨后春筍，令人目不暇接。如諸葛亮是分裂祖國(guó)的第一罪魁禍?zhǔn)?；李清照乃“好酒、好賭、好色”之人；孫悟空去西天取經(jīng)完全是由于愛(ài)上了唐僧；雷鋒是因?yàn)閹腿颂喽鬯?；黃繼光因小兒麻痹癥不慎發(fā)作才堵住了槍眼；《閃閃紅星》中的潘冬子是一個(gè)整日做明星夢(mèng)的富家子弟；唐詩(shī)《春曉》變成了“春眠不覺(jué)曉，處處蚊子咬。打上敵敵畏，不知死多少”。《水滸傳》講述“3個(gè)女人和105個(gè)男人之間的感情糾葛”；“屈原”變成了豬飼料品牌；等等。諸如此類，使得大量的文化經(jīng)典和歷史人物形象遭到篡改和顛覆。文化經(jīng)典和歷史人物是中華民族精神的載體。對(duì)其進(jìn)行篡改，實(shí)際上是消解我們的文化根脈，否定我們的民族精神，去除青少年思想教育的基本食糧，將嚴(yán)重影響中華文化與民族精神的繼承和弘揚(yáng)，危及我們民族和國(guó)家的興盛與繁榮。因此，消除惡搞文化之風(fēng)，已迫在眉睫，勢(shì)在必行。如何消除？我們應(yīng)首先透析傳統(tǒng)文化慘遭惡搞的主要原因。

一、道德教育的缺失

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的寶貴精神，其中的某些事件和人物往往是某種精神的符號(hào)和代表。惡搞傳統(tǒng)文化必然造成道德教育養(yǎng)料的不斷流失。究其原因，我們可以看出，傳統(tǒng)文化遭受惡搞也反映出我國(guó)過(guò)去相關(guān)道德教育的缺失。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐步從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)、信息的占有、更新和創(chuàng)造的競(jìng)爭(zhēng)在全社會(huì)逐漸展開(kāi)。科學(xué)技術(shù)的作用日益受到人們的重視。然而，國(guó)家對(duì)道德教育研究與實(shí)踐的支持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及理工科的某些項(xiàng)目，學(xué)校、團(tuán)體和個(gè)人為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展不得不忙于應(yīng)付智育與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，于是，人文道德教育在不知不覺(jué)之中走向社會(huì)的邊緣。作為社會(huì)道德教育的制高點(diǎn)，高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。很多學(xué)者為獲得更多的研究成果，篡改、剽竊、抄襲他人成果，將學(xué)術(shù)道德置之度外，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了極壞影響。

就道德教育自身評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，我國(guó)應(yīng)試型的德育評(píng)價(jià)方式向?qū)W生灌輸了一種道德理念：為了自己的前途，就必須好好學(xué)習(xí)，獲得好成績(jī)。這種功利性的思維方式不但使學(xué)生難以習(xí)得道德教育的真正內(nèi)涵，甚至有可能使德育課堂面臨不道德的抄襲風(fēng)險(xiǎn)。

就道德教育的方法來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們學(xué)校德育課堂中，教師經(jīng)常采用的講授法、榜樣法、宣講法等強(qiáng)行灌輸?shù)确绞?。家庭教育中，家長(zhǎng)也采取是類似的“規(guī)勸法”或“勸告法”。這樣的德育方式一定程度上造成了受教育者的厭煩，于是打瞌睡、頂嘴、不理不睬抑或惡搞教育內(nèi)容就自然成了他們對(duì)老師和家長(zhǎng)的“回報(bào)”。

在這樣道德教育過(guò)程中，許多受教育者將難以做到客觀了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，也難以真正習(xí)得中華民族的寶貴精神，尤其是很難認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要作用，養(yǎng)成捍衛(wèi)民族文化的歷史使命感和責(zé)任感。

如果人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展的重要性，沒(méi)有意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的重要世界地位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化很多因子的不可變更性，沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，那么，他們必然會(huì)喪失對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最起碼的尊重和敬畏。而尊重和敬畏的喪失加上社會(huì)責(zé)任感的缺乏必然導(dǎo)致惡搞的上演。

二、不良心理的支配

人的行為是心理活動(dòng)的產(chǎn)物。一些人惡搞傳統(tǒng)文化是有其心理上的動(dòng)因的。每個(gè)人在潛意識(shí)里都有多種心理。這些心理本身并無(wú)絕對(duì)的好壞之分，只是在特定的環(huán)境中才能對(duì)其作出價(jià)值上的判斷。面對(duì)文化經(jīng)典和歷史人物，在網(wǎng)絡(luò)、課堂等環(huán)境中，很多人的逆反心理、好奇心理、表現(xiàn)心理、放松心理和發(fā)泄心理紛紛顯現(xiàn)，行為矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)文化。

逆反心理是一個(gè)人普遍存在的心理現(xiàn)象，尤其在青少年中表現(xiàn)明顯。他們對(duì)于現(xiàn)存事物喜歡質(zhì)疑，喜歡將原有的東西改頭換面，喜歡將神圣莊嚴(yán)當(dāng)成游戲。作為權(quán)威的傳統(tǒng)文化也就自然成為青少年攻擊的對(duì)象。教科書(shū)將戚繼光、林則徐作為愛(ài)國(guó)主義的代表呈現(xiàn)在學(xué)生面前，有的學(xué)生偏偏非要說(shuō)他們另有私心，經(jīng)常賣國(guó)；“管鮑之交”令世人稱道，有人非得發(fā)表高論，稱兩者各懷鬼胎，相互利用，根本算不上什么偉大友誼。

好奇心理的驅(qū)使使得人們對(duì)于不為熟知的事物常常心懷向往，對(duì)于既有事物往往持否定批判態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉也一定程度上導(dǎo)致了部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)離甚至背離。于是，正統(tǒng)學(xué)校教育中得來(lái)的文化知識(shí)和信息經(jīng)常成為一些人惡搞的對(duì)象。

表現(xiàn)心理是人的一大天性，它能使人產(chǎn)生成功和備受他人尊重的感覺(jué)。有很多人為滿足自己的表現(xiàn)欲，常常通過(guò)嘩眾取寵或標(biāo)新立異的方式來(lái)顯現(xiàn)自己，希望通過(guò)自己“獨(dú)特”的觀點(diǎn)理論和行為方式來(lái)引起別人的注意，從而出名。如老師和大部分同學(xué)們都認(rèn)為李白是唐朝最偉大的詩(shī)人，已經(jīng)不再評(píng)論李白地位，正準(zhǔn)備學(xué)習(xí)李白詩(shī)歌時(shí)，一位同學(xué)突然站起，大聲說(shuō)：“老師，李白是大唐第一古惑仔！”又如，“國(guó)學(xué)辣妹”在孔廟內(nèi)袒露肚臍、濃裝艷抹、擺弄風(fēng)騷的姿態(tài)，來(lái)“慰籍孔子千年寂寞”，以拯救國(guó)學(xué)。這些顯然是表現(xiàn)欲在作祟。甚至有些浮躁的專家、學(xué)者、演藝界名流，也想以惡搞的方式，吸引社會(huì)的關(guān)注，來(lái)展示他們的存在。

社會(huì)的快速發(fā)展必然導(dǎo)致問(wèn)題叢生。當(dāng)人們的不滿情緒不能通過(guò)正常的渠道來(lái)發(fā)泄的時(shí)候，于是，惡搞就成了一個(gè)極好的借助手段。惡搞并非是不滿的事物本身，而是泄憤心理的一種投射。比如《詩(shī)選刊》編輯部主任趙麗華和著名學(xué)者于丹在網(wǎng)上被人惡搞，其原因就在于人們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和文化解讀長(zhǎng)期以來(lái)被功利和強(qiáng)勢(shì)的文化意識(shí)形態(tài)扭曲變形的不滿找到了發(fā)泄的出口。[1]

此外，“惡搞”文化中許多信息是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)和描述,它以感性文化的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活零距離的復(fù)制，消除了長(zhǎng)久以來(lái)因?yàn)樗^永恒和真理而產(chǎn)生的心理焦慮，[2]同時(shí)，“惡搞”為很多學(xué)習(xí)工作壓力較大的人們提供和塑造一個(gè)休閑娛樂(lè)的心理空間。這樣，放松心理就在一定程度上也導(dǎo)致了人們惡搞傳統(tǒng)文化。

三、多元文化的沖擊

現(xiàn)代社會(huì)的便利交通和發(fā)達(dá)通訊使得世界變得越來(lái)越小。隨著改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，我國(guó)與各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日漸頻繁。在這樣過(guò)程中，西方和港臺(tái)大量文化因子涌入中國(guó)，給中國(guó)文化的發(fā)展提供了許多新鮮的血液，同時(shí)也給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，文化傳播的形式、渠道和主體都是單一的，傳播的內(nèi)容也相對(duì)穩(wěn)定，這導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美疲勞和心理壓抑。而西方和港臺(tái)多元文化的涌入，打破了我國(guó)原有傳統(tǒng)文化的單一發(fā)展的局面，使得國(guó)人驚喜地看到了不同于傳統(tǒng)文化的美好景象。在接觸、吸收各種混合性多元文化的過(guò)程中，極容易滋生出借西方文化模型和思想內(nèi)核來(lái)惡搞中華傳統(tǒng)文化的心理。同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境也使得部分人士敢于通過(guò)惡搞的形式外化曾經(jīng)掩藏的文化信息。

更需指出的是，西方和港臺(tái)多元文化中包含著一些重要的元素，可以直接催生“惡搞”行為。這些重要的元素有后現(xiàn)代文化、“無(wú)厘頭”文化、歷史虛無(wú)主義、達(dá)達(dá)主義、意識(shí)流、荒誕派、泛性論、黑色幽默、“垮掉的一代”、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、行動(dòng)藝術(shù)、拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等。后現(xiàn)代文化具有后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、去中心、非同一性、多元共生、否定權(quán)威等典型特征，惡搞文化與后現(xiàn)代理論所倡導(dǎo)的思想不謀而合,其選材的“碎片化”、作品風(fēng)格的“荒誕化”都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義色彩。“無(wú)厘頭”是廣東佛山的一句俗話，大概意思是說(shuō)一個(gè)人做事、說(shuō)話都令人費(fèi)解，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非完全沒(méi)有道理。[3]“香港“無(wú)厘頭”以周星馳的喜劇電影是最為顯著的代表。而西方的達(dá)達(dá)主義利用現(xiàn)存文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造從而顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作范例。所有這些文化和主義都具有顛覆文化經(jīng)典、張揚(yáng)個(gè)性、嘲諷社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)國(guó)人惡搞傳統(tǒng)文化提供了思想支持和直接樣板。

四、經(jīng)濟(jì)利益的誘惑

影視、報(bào)刊和雜志對(duì)文化的傳播發(fā)揮了巨大作用。網(wǎng)絡(luò)的到來(lái)，更是讓文化信息能夠大面積、高強(qiáng)度傳播。如果這些傳媒?jīng)]有得到有效監(jiān)管，勢(shì)必會(huì)成為傳播不良文化的溫床和推助器。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多文藝工作者和軟件開(kāi)發(fā)商以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)，較多地考慮作品的商業(yè)價(jià)值，盡量去捕捉和迎合大眾的口味。“惡搞”類作品顯然符合這一條件，于是，大量荒誕的惡搞式的文藝作品和網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)運(yùn)而生。什么 “戲說(shuō)乾隆”、“水煮三國(guó)”，比比皆是。很多歷史劇在新的“人性化”解讀下紛紛閃亮登場(chǎng)，如《走向共和》里的李鴻章形象塑造完全拋開(kāi)了歷史公論，看后甚至還讓人為之欽佩之至和感動(dòng)得熱淚盈眶。

對(duì)很多媒體人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益最為重要。他們考慮最多的是讀者和觀眾的眼球，關(guān)心的是報(bào)紙的發(fā)行量、廣播電視的收聽(tīng)(視)率以及網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率。因此，這些媒體不可避免地會(huì)選擇那些能吸引“眼球”的信息加以傳播,。而“惡搞”文化以其特有的幽默詼諧、搞笑反諷、新鮮刺激、挑戰(zhàn)權(quán)威有著廣大的受眾基礎(chǔ)，這對(duì)媒體來(lái)說(shuō)無(wú)疑有著極大的吸引力。

為追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，吸引受眾感官，很多文藝工作者、軟件開(kāi)發(fā)商、媒體等文化生產(chǎn)者和傳播者喪失了最起碼的是非榮辱觀念和最基本的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感責(zé)任，想方設(shè)法地去創(chuàng)造、尋找和大力傳播另類、搞笑、搞怪、刺激、粗俗不堪的文化產(chǎn)品，為“惡搞”提供了生長(zhǎng)的土壤。而相關(guān)法律、制度、規(guī)范的普遍缺失則為“惡搞”提供了土壤。

五、創(chuàng)新思想的歪曲

創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程，是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式。20世紀(jì)90年代末以來(lái)，“創(chuàng)新”在我國(guó)受到前所未有的重視。前國(guó)家主席江澤民指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。[4]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確地把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)。其他各行各業(yè)也紛紛提出要進(jìn)行創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新在我國(guó)已成為社會(huì)的時(shí)尚，作為一種思想和理念已經(jīng)完全深入人心，舉國(guó)上下，處談創(chuàng)新，時(shí)時(shí)談創(chuàng)新。在文化教育領(lǐng)域，人們更是高舉著創(chuàng)新大旗，為形成先進(jìn)文化和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才而努力奮斗。

但是，很多人只是從方法論的角度理解了創(chuàng)新的存在和實(shí)施，而沒(méi)有從價(jià)值觀的角度去審視創(chuàng)新的意義和路徑。如有的教師認(rèn)為只要學(xué)生在課堂上發(fā)表不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不管該觀點(diǎn)是否正確，只要打破了常規(guī)，突破原來(lái)的觀點(diǎn)和理論，就是創(chuàng)新，就應(yīng)該予以鼓勵(lì)。以致于有的學(xué)生在歷史課堂上完全不顧歷史事實(shí)，拋出了很多奇談怪論，如“譚嗣同在變法失敗后不逃走就是傻蛋”、“曹操是個(gè)大英雄”等。在語(yǔ)文課堂上，有學(xué)生認(rèn)為白毛女應(yīng)該嫁給有錢有勢(shì)的黃世仁。所有這些看上去都對(duì)原有的歷史文化人物進(jìn)行了創(chuàng)新，但同時(shí)我們可以看出，這樣的創(chuàng)新改變了歷史人物的原有形象，模糊了很多學(xué)生的是非判斷。很多學(xué)生不禁要問(wèn):譚嗣同喋血菜市口的舍身取義怎么變成了愚蠢行為？不擇手段取得成功的曹操是個(gè)英雄？白毛女應(yīng)該選擇金錢和權(quán)勢(shì)而放棄愛(ài)情嗎？如果教師對(duì)這些創(chuàng)新予以肯定的話，那學(xué)生所有的疑問(wèn)將變成肯定的答案，由此，不擇手段、見(jiàn)利忘義將會(huì)在潛移默化中深入學(xué)生的骨髓，舍身取義、情義無(wú)價(jià)等寶貴品質(zhì)在嘲笑聲中將蕩然無(wú)存。創(chuàng)新不是單純方法上的變化。任何有益的行為都應(yīng)該堅(jiān)持方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。文化創(chuàng)新必須走在一定道德的軌道內(nèi)。以上所謂“創(chuàng)新”是對(duì)創(chuàng)新的曲解，實(shí)際上是一種“惡搞”，違背了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺膭?chuàng)新初衷。

惡搞中國(guó)傳統(tǒng)文化不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的繼承和弘揚(yáng)，影響著青少年的健康成長(zhǎng)，危及我們民族和國(guó)家的生存與發(fā)展。制止惡搞，已經(jīng)是刻不容緩。基于以上原因的分析，我們應(yīng)該加強(qiáng)全民思想道德教育，提高國(guó)民道德素質(zhì)，使人們深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，形成保護(hù)傳統(tǒng)文化的神圣使命感和歷史責(zé)任感，從而自覺(jué)地保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化；在建立創(chuàng)新型國(guó)家的過(guò)程中，應(yīng)將創(chuàng)新與惡搞區(qū)分開(kāi)來(lái)，開(kāi)展真正的文化創(chuàng)新；整頓文化市場(chǎng)，建立、健全相關(guān)的法律法規(guī)；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域尤其要杜絕抄襲現(xiàn)象，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，發(fā)揮道德教育至高點(diǎn)的作用。當(dāng)然，惡搞的原因不只是以上幾項(xiàng)，我們還應(yīng)從更多的角度和層面對(duì)其進(jìn)行深入探討，以期為該問(wèn)題的有效解決提供參考。

[1]文建平.芙蓉姐姐、趙麗華、于丹：墮落的三個(gè)代表[EB/OL].g.163.com/blog/static/24277317200792535454241/2007-10-25.

[2]左偉清，劉尚明.“惡搞”文化流行的原因及影響[J].當(dāng)代傳播,2008，（2）.

[3]郭玉秀，趙保峰.“惡搞”文藝作品盛行原因的探析[J].文學(xué)界（理論版），2011，（3）.

[4]林其屏.江澤民對(duì)創(chuàng)新理論的新貢獻(xiàn)[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2001，（12）.