田新元

（中共梧州市委黨校，廣西梧州 543002）

羅爾斯頓的自然價(jià)值論及其理論困境

田新元

（中共梧州市委黨校，廣西梧州 543002）

羅爾斯頓認(rèn)為，自然價(jià)值是事物的一種內(nèi)在屬性，具有客觀現(xiàn)實(shí)性，它是工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。正是自然的這種價(jià)值，人類才對(duì)自然界承擔(dān)道德義務(wù)。羅爾斯頓的價(jià)值論開創(chuàng)了倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域，但其理論內(nèi)在也存在一些難以克服的困境，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行批判性研究。

羅爾斯頓；自然價(jià)值論；理論困境

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，環(huán)境形勢(shì)日益嚴(yán)峻，環(huán)境倫理學(xué)也隨之興起。縱觀所有這方面的研究，羅爾斯頓自然價(jià)值論可謂是獨(dú)樹一幟，它超越傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究思路，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值范式由主觀價(jià)值論向客觀價(jià)值論的轉(zhuǎn)換，提供了一個(gè)嶄新的分析范式和方法視角，開創(chuàng)了倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。同時(shí)，其自身又面臨著一些難以克服的理論困境，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行批判性研究。

一、自然價(jià)值的客觀存在

羅爾斯頓認(rèn)為，憐憫、博愛、權(quán)利、人格、正義、公平、快樂(lè)等屬于人際倫理學(xué)的范疇，這些范疇存在于文化習(xí)俗的范圍，用來(lái)保護(hù)那些與人格不可分割地聯(lián)系在一起的價(jià)值。它只有在主體性和社會(huì)學(xué)的意義上使用，才是真實(shí)存在的。西方學(xué)者把他們用于環(huán)境倫理學(xué)研究是不可取的，犯了范疇誤置的錯(cuò)誤。羅爾斯頓提出，如果把它們運(yùn)用于環(huán)境倫理學(xué)中，無(wú)形中就會(huì)忽略了被道德代理人所發(fā)現(xiàn)的、在他出現(xiàn)之前就已存在于大自然中、被認(rèn)為是適宜的、有價(jià)值的東西。

羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)的研究應(yīng)該從“內(nèi)在價(jià)值”這個(gè)范疇展開，但是，就目前的情況來(lái)看，這個(gè)“內(nèi)在價(jià)值”范疇沒有被重視，“現(xiàn)代人在開發(fā)利用自然方面變得越來(lái)越瘋狂，對(duì)大自然自身的價(jià)值和意義卻越來(lái)越麻木無(wú)知”［1］3。現(xiàn)代人持有的是一種主觀工具價(jià)值論，抹殺了自然的內(nèi)在價(jià)值而抬高了人類的自身價(jià)值，最后導(dǎo)致了人類面臨一場(chǎng)前所未有的生態(tài)危機(jī)。新環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該試圖改變這種處境，要推翻自然僅是資源的范式，把目光更多地投向自然本身的“價(jià)值”。

關(guān)于“價(jià)值”的探討，“價(jià)值主觀論”長(zhǎng)期占據(jù)價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，其中以實(shí)用主義者詹姆斯最為典型。他認(rèn)為，只有人才能成為價(jià)值主體和價(jià)值尺度，“人類世界似乎具有的那些價(jià)值、興趣或意義，純粹是觀察者的心靈送給世界的禮物”［1］151。羅爾斯頓把上述的這種觀點(diǎn)指斥為“主觀論”、“唯我論”。

羅爾斯頓認(rèn)為，自然價(jià)值是指事物的某種屬性——自然界中存在的有序性、組織性和進(jìn)化性。評(píng)價(jià)自然價(jià)值的過(guò)程其實(shí)就是標(biāo)識(shí)出生態(tài)系統(tǒng)的這種屬性的一種認(rèn)知形式。如何去標(biāo)識(shí)？這并不意味著價(jià)值完全是靠體驗(yàn)來(lái)標(biāo)識(shí)。

被人類意識(shí)到的價(jià)值，屬于體驗(yàn)性的價(jià)值，而未被意識(shí)到的價(jià)值，屬于非體驗(yàn)性的價(jià)值；有些價(jià)值依賴于被意識(shí)到了的偏好，有些則不是?！霸谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，價(jià)值的有部分可能受偏好的制約，有部分則不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，它具有客觀實(shí)在性。價(jià)值部分是基于人類的有意識(shí)偏好，但部分是基于人類的生物化學(xué)機(jī)制。這種機(jī)制與人類有意識(shí)的偏好無(wú)關(guān)?！保?］152因此，他認(rèn)為，把價(jià)值完全歸結(jié)為人的主觀偏好是難以令人信服的。

羅爾斯頓認(rèn)為，價(jià)值是客觀存在的，是自然固有屬性而不是人類賜予的?！霸谌祟惏l(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在于大自然中很久了，價(jià)值的存在先于人類對(duì)它們的認(rèn)識(shí)?！保?］294自然價(jià)值最重要的就是它的創(chuàng)造性，它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來(lái)，變得更加美麗、多樣、和諧、復(fù)雜。“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，都存在著價(jià)值。”［1］271它使得自然機(jī)體日益復(fù)雜化，生命物種愈加多樣化和精致化，使得地球生態(tài)系統(tǒng)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定和可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，“大自然既是推動(dòng)價(jià)值產(chǎn)生的力量，也是價(jià)值產(chǎn)生的源泉”［1］290。

羅爾斯頓認(rèn)為，地球是有價(jià)值的，因?yàn)樗軌虍a(chǎn)生價(jià)值且一直這樣做著。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，跟自然界其他存在物相比，人具有一種高級(jí)價(jià)值，但是，人類所具有的主觀性價(jià)值，只不過(guò)是“發(fā)生在生態(tài)系統(tǒng)中的更大的、客觀的價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值支撐事件的一個(gè)子集——雖然處于子集的頂點(diǎn)，但仍然是一個(gè)以客觀價(jià)值事件為基礎(chǔ)的子集”［1］6。個(gè)體之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗亲匀坏漠a(chǎn)物；而自然之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗軌騽?chuàng)生萬(wàn)物包括有意識(shí)的生命?！白匀幌到y(tǒng)本身就是有價(jià)值的，因?yàn)樗心芰ν苿?dòng)一部完整而輝煌的自然史”［1］P259。人類的出現(xiàn)本來(lái)就是一件有價(jià)值的東西，但是如果認(rèn)為是人類的出現(xiàn)才使得其他事物變得有價(jià)值，那就未免對(duì)生態(tài)學(xué)太無(wú)知且太狹隘了。

二、自然價(jià)值的三個(gè)維度

羅爾斯頓認(rèn)為，自然價(jià)值是工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

工具價(jià)值是指“某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的和手段的事物”［1］253，也就是說(shuō)，對(duì)大自然的評(píng)價(jià)以“人類自我”利益為中心，功用性是判斷自然是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大自然僅僅是作為人類資源，它表現(xiàn)為一事物的存在對(duì)他事物的用途。

內(nèi)在價(jià)值又叫目的價(jià)值，是相對(duì)于工具價(jià)值而言的，指“能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助其他參照物的事物”［1］253。是指自然的內(nèi)在目的性、非工具意義，這種價(jià)值觀是一種非人類中心主義的價(jià)值觀，它突破了單一的人類的價(jià)值尺度，承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)中，存在不以人的主觀偏好為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值和存在目的。

生態(tài)系統(tǒng)既不擁有任何完整的計(jì)劃，也不護(hù)衛(wèi)任何東西，但作為生命的發(fā)源地，它擁有內(nèi)在價(jià)值，擁有自己的善和自己的存在目的，但個(gè)體生物的內(nèi)在價(jià)值不是孤立的存在體，而是與其他生物的內(nèi)在價(jià)值相聯(lián)系存在。也就說(shuō)每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善，于是我們需要用第三個(gè)術(shù)語(yǔ)——系統(tǒng)價(jià)值來(lái)描述的事物。

系統(tǒng)價(jià)值是一種超越工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)本身所具有的價(jià)值。系統(tǒng)價(jià)值既包含了內(nèi)在價(jià)值，也兼?zhèn)涔ぞ邇r(jià)值的作用。自然生態(tài)系統(tǒng)將個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，使之從屬于系統(tǒng)價(jià)值。系統(tǒng)價(jià)值不是部分價(jià)值之和，它也不完全濃縮在個(gè)體身上，而是彌漫在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。內(nèi)在價(jià)值要在關(guān)系性中發(fā)揮對(duì)他者、對(duì)整體的工具價(jià)值功能，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看，個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值與系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值要始終保持一致，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。

為了更準(zhǔn)確地理解自然及其造物的價(jià)值，羅爾斯頓還描繪了一幅金字塔型的創(chuàng)生萬(wàn)物的自然的不同存在層面的簡(jiǎn)圖來(lái)加以說(shuō)明。

羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)中不僅具有工具價(jià)值，而且還有內(nèi)在價(jià)值。但它們又不是均勻地分布在生態(tài)系統(tǒng)中。內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值盡管總是以某種比率同時(shí)出現(xiàn)，但是，它們的比例隨存在物等級(jí)的升高而變化。隨著自主活動(dòng)能力的提高，生物身上的個(gè)體性價(jià)值逐漸超過(guò)了其身上的集體性價(jià)值，而到了人這里，個(gè)體性價(jià)值有時(shí)甚至取代了集體性價(jià)值。從人與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用來(lái)看，人既依賴于生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)又具有對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞力；而生態(tài)系統(tǒng)的存在既支撐著人類，同時(shí)又具有不依賴于人的獨(dú)立性。“生存于技術(shù)文化中的人類具有巨大的破壞性力量，但很少有、甚至根本沒有哪一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在要依賴于處于生命金字塔頂層的人類。”［1］304

三、人類應(yīng)對(duì)自然界承擔(dān)道德義務(wù)

羅爾斯頓認(rèn)為，人類的利益與自然的利益是一致的，人類只有樹立了自然生態(tài)的價(jià)值理念，才會(huì)把遵循自然規(guī)律作為人類的道德義務(wù)。這就是羅爾斯頓所尋求的“一種恰當(dāng)?shù)刈裱笞匀弧钡膫惱韺W(xué)。這種倫理學(xué)要求應(yīng)該把大自然當(dāng)作人類的根源，而不是一種資源。主張人類應(yīng)該尊重大自然，應(yīng)該從大自然的視野來(lái)理解人類自身，而不能只是根據(jù)人類思維來(lái)理解大自然?！盁o(wú)論從什么角度看，生態(tài)系統(tǒng)的絢麗、和諧與穩(wěn)定都是判斷人類行為是否正確的重要因素。”［1］307

羅爾斯頓認(rèn)為，在地球生態(tài)系統(tǒng)中，盡管人具有其他動(dòng)物所不具有的優(yōu)越性——人類的語(yǔ)言、心計(jì)、自我意識(shí)及其對(duì)世界的認(rèn)知水平都是其他動(dòng)物所不能匹比的，他具有的對(duì)世界的評(píng)判意識(shí)更令其他動(dòng)物望塵莫及。但是，從人的優(yōu)越性中推導(dǎo)出來(lái)的不僅僅是特權(quán)，還有責(zé)任，人的生存應(yīng)具有其他動(dòng)物所不能比擬的道德色彩。如果價(jià)值總是、而且僅僅是一個(gè)滿足人類偏好的問(wèn)題，那么從價(jià)值保護(hù)引申出來(lái)的道德就完全被限制在人類這一物種的私利的范圍內(nèi)了。只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到，他并不是價(jià)值的唯一聚集地時(shí)，他才能使自己成為價(jià)值覺醒的最高表現(xiàn)。

在他看來(lái)，人類與非人類存在物之間并沒有一條涇渭分明的界限，因此，不應(yīng)該把非人類存在物排斥在道德關(guān)懷的范圍之外，而應(yīng)該把人具有的普遍仁慈的義務(wù)與關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)（它容納了那些不可避免的痛苦）的完美“仁慈”（等于善）的信念聯(lián)系起來(lái)加以理解。它需要的是某種“不干涉大自然”的金科玉律：人應(yīng)該以一種欣賞的方式遵循大自然，尊重生態(tài)系統(tǒng)及其他物，做自然界得天獨(dú)厚的辯護(hù)人。

四、羅爾斯頓自然價(jià)值論的理論困境

在人類面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)生存困境的今天，羅爾斯頓的自然價(jià)值論對(duì)人類中心主義盲目開發(fā)、征服、控制、統(tǒng)治自然的價(jià)值觀構(gòu)成了挑戰(zhàn)，有利于培養(yǎng)、提高人的生態(tài)意識(shí)，使人與自然和諧共處的生態(tài)理念深入人心。但是，由于它建立在生態(tài)科學(xué)和生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，用科學(xué)解釋倫理，未免使它存在著一些難以克服的理論困境。具體表現(xiàn)為：首先，他犯了摩爾所說(shuō)的“自然主義的謬誤”，混淆了價(jià)值和事實(shí)之間的本質(zhì)區(qū)別，直接把事實(shí)和價(jià)值劃等號(hào)，使存在論視野被價(jià)值論視野所涵蓋，這樣既取消了哲學(xué)存在論視野，也取消了價(jià)值范疇本身。其次，在他看來(lái)，自然的固有價(jià)值是人們尊重、保護(hù)自然物的義務(wù)的基礎(chǔ)，只有承認(rèn)自然物的固有價(jià)值才能把尊重、保護(hù)自然物的義務(wù)貫徹到底。這一觀點(diǎn)不管是從人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，還是從中西文化的視角來(lái)看都是缺乏合理根據(jù)的，對(duì)于指導(dǎo)普通民眾的生態(tài)實(shí)踐來(lái)說(shuō)似乎帶有理想化的“烏托邦”色彩且容易導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重的后果——“環(huán)境法西斯主義”，即為了生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值而犧牲個(gè)體，特別是人類的利益——因?yàn)槿祟悓?duì)于生態(tài)系統(tǒng)是無(wú)關(guān)緊要的，甚至是“敵人”。發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)顧自身原因作為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，以借口保護(hù)生態(tài)環(huán)境為名來(lái)剝奪發(fā)展中國(guó)家正當(dāng)?shù)纳婧桶l(fā)展需要。第三，他沒有認(rèn)識(shí)到，作為真正的主體，除了具有目的性以外，還應(yīng)具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自我意識(shí)能力，特別是能夠?qū)崿F(xiàn)相互交流，擁有交流所需的統(tǒng)一的話語(yǔ)系統(tǒng)，或者是可以相互轉(zhuǎn)譯的信息系統(tǒng)，并且雙方都能認(rèn)識(shí)到對(duì)方是主體。他把自然界的目的性和生命的本能作為自然界和生命具有主體性的立論基礎(chǔ)，犯了泛主體性的錯(cuò)誤，其后果是把人降低到與動(dòng)物相等同的地位或是把動(dòng)物抬高到與人相平等的地位，抹殺了人對(duì)于動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，從而導(dǎo)致人在環(huán)境問(wèn)題上的不作為。第四，他痛恨并斥責(zé)人類中心主義，把環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生及其惡化的根源歸于人類中心主義歪曲、忽略了自然固有的價(jià)值。但是，在如何解決環(huán)境問(wèn)題的層面上，他來(lái)了一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，不是讓自然適應(yīng)于人，而是應(yīng)該讓人適應(yīng)自然，自然生態(tài)系統(tǒng)的美麗、和諧與穩(wěn)定是最大的“利益”；人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造的眾多物種中的一種——盡管是高級(jí)的物種；人類對(duì)自然客體的評(píng)價(jià)并沒有把它納入“自我的場(chǎng)域”中，相反，人類本身就處于“自然的場(chǎng)域”中，在更大的自然系統(tǒng)中，人類的評(píng)價(jià)也是一種生態(tài)事件。因此，在羅爾斯頓的視野中，自然變成了純粹的主體，人變成了純粹的客體。他雖然擺脫了近代人類中心主義主客二分的思維模式，但又陷入了一種自然中心主義的主客二分的思維模式，始終沒有擺脫這種思維模式的影響。其導(dǎo)致的后果依然是人在環(huán)境問(wèn)題上的不作為。

[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

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1673-8535（2012）05-0039-04

田新元（1974-），男，湖南株洲人，中共梧州市委黨校教師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2012-07-26