理想·情感：論蕭殷文藝思想的現(xiàn)實(shí)意義

金 雅

（浙江理工大學(xué) 美學(xué)與藝術(shù)理論中心，浙江 杭州 310018）

蕭殷（1915～1983年）先生是活躍在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇上的一位作者、批評(píng)家、文藝?yán)碚摷?，也是一位編輯、學(xué)者和文學(xué)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)者。他有小說(shuō)散文集《月夜》，詩(shī)集《翻身詩(shī)謠》，更有數(shù)量豐碩的《論文藝的真實(shí)性》、《給文藝愛(ài)好者》、《談寫作》、《鱗爪集》、《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、《給文學(xué)青年》、《蕭殷文學(xué)評(píng)論集》等文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撐募?。他的文藝思想涉及?wèn)題很廣，如文藝的本質(zhì)、文學(xué)的理想精神、藝術(shù)的真實(shí)性、文學(xué)情感、典型塑造、小說(shuō)的人物與故事、悲劇審美、文學(xué)語(yǔ)言、寫作技巧等等?？梢哉f(shuō)既有文學(xué)的基本理論問(wèn)題和重大理論問(wèn)題，也有文學(xué)體裁、文學(xué)要素等具體問(wèn)題。今天，重讀蕭殷的文藝論文，感受最深的就是他對(duì)文學(xué)理想的堅(jiān)持和深切的責(zé)任感。盡管蕭殷的這些文字完成于上世紀(jì)80年代前，留有那個(gè)時(shí)代思想與語(yǔ)言的某些特征，但是其中談到的一些重要問(wèn)題，迄今仍沒(méi)有解決或很好地解決，因此仍然需要我們關(guān)注與研究。

本文擬著重圍繞文學(xué)的理想精神和情感美學(xué)兩個(gè)問(wèn)題來(lái)談?wù)勈捯笪乃囁枷氲漠?dāng)下意義。

一

文學(xué)是什么？文學(xué)應(yīng)如何？這是文學(xué)理論的基本問(wèn)題和重大問(wèn)題，也是蕭殷文藝思想的基本問(wèn)題與核心問(wèn)題。他在多篇文章中談到，一個(gè)偉大的作家，不會(huì)只是冷漠地按照生活的本來(lái)面目去描寫生活，只是機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)中既定的事實(shí)，他們總是懷著比生活更高的理想和更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。直面現(xiàn)實(shí)而為將來(lái)著想，是蕭殷對(duì)偉大作品共同特征的概括。一個(gè)作家，“你除了看見(jiàn)目前生活的本來(lái)面目之外，還感覺(jué)到生活應(yīng)當(dāng)是什么樣子”[1]4。在蕭殷看來(lái)，文學(xué)顯然不只是生活的鏡子，更應(yīng)是生活的標(biāo)桿。生活加情感加意義，是蕭殷對(duì)文學(xué)品質(zhì)的基本界定。

實(shí)際上，自古希臘柏拉圖和亞里士多德以來(lái)，文藝思想中一直就有再現(xiàn)的和表現(xiàn)的、寫實(shí)的和理想的等派別與主張。文學(xué)再現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)對(duì)于生活的模仿，重視文學(xué)的寫實(shí)功能。如古羅馬的賀拉斯主張到生活中去尋找“模型”，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇把文學(xué)藝術(shù)比作“第二自然”，19世紀(jì)的車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的第一個(gè)作用”就是再現(xiàn)自然與生活。文學(xué)再現(xiàn)的和寫實(shí)的理論在批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)踐中達(dá)到了巔峰。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表作家巴爾扎克在他的《〈人間喜劇〉前言》中說(shuō)：“只要嚴(yán)格摹寫現(xiàn)實(shí)，一個(gè)作家就可以成為或多或少忠實(shí)的、或多或少成功的、耐心的或勇敢的描繪人類典型的畫家?！盵2]盡管批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)取得了重大的成就，但把文學(xué)典型的創(chuàng)造也歸于嚴(yán)格的模仿，顯然是不夠準(zhǔn)確和科學(xué)的。文學(xué)的再現(xiàn)理論和寫實(shí)理論對(duì)文學(xué)的源泉作出了唯物主義的解釋，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，對(duì)于引導(dǎo)作家深入生活具有重要的指導(dǎo)意義。但把文學(xué)視為給人以真知，把忠于現(xiàn)實(shí)逼肖現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，顯然沒(méi)有分清藝術(shù)和科學(xué)的界限，忽視了作家的情感體驗(yàn)和主觀創(chuàng)造，忽視了文學(xué)的理想緯度與意義緯度。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊谒摹稓W游心影錄》中曾就自然主義創(chuàng)作方法的消極方面提出過(guò)批評(píng)。他說(shuō)：歐洲19世紀(jì)中葉的自然派文學(xué)，有一個(gè)“最重要的信條”，就是“即真即美”。這派文學(xué)，“把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)理科實(shí)驗(yàn)室”，“將人類心理層層解剖，純用極嚴(yán)格極冷靜的客觀分析”。因此，“那些名著，就是極翔實(shí)極明了的實(shí)驗(yàn)成績(jī)報(bào)告”。這種“將社會(huì)實(shí)相描寫逼真”的文學(xué)，“總算極盡畫犬馬之能事了”。但“人類既不是上帝，如何沒(méi)有缺點(diǎn)？雖以毛嬙西施的美貌，拿顯微鏡照起來(lái)，還不是毛孔上一高一低的窟窿縱橫滿面”？自然派文學(xué)，“把人類丑的方面獸性的方面，赤條條和盤托出，寫得個(gè)淋漓盡致，真固然真，但照這樣看來(lái)，人類的價(jià)值差不多到了零度了”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其中的癥結(jié)是把物質(zhì)和環(huán)境看作絕對(duì)的支配力量，文學(xué)活動(dòng)的主體——人失卻了意志自由與主觀情感。自然派文學(xué)盛行，“令人覺(jué)得人類是從下等動(dòng)物變來(lái)，和那猛獸弱蟲沒(méi)有多大分別”，“一切行為都是受肉感的沖動(dòng)和四圍環(huán)境所支配”[3]。無(wú)疑，自然主義文學(xué)有自己的特色與成就。但是，自然主義的逼真描寫和忠實(shí)記錄，如果缺乏合適的尺度和理想的觀照，就可能會(huì)影響到文學(xué)的美與價(jià)值。梁?jiǎn)⒊倪@些文字雖然談的是文學(xué)問(wèn)題，但內(nèi)里卻是對(duì)人類文明發(fā)展中物質(zhì)主義與工具理性所潛藏的弊端的批判。這在20世紀(jì)初的中國(guó)可以說(shuō)是很有前瞻性的，而在現(xiàn)代化建設(shè)步伐日益加快的今天，這個(gè)問(wèn)題已日漸現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了我們的面前。

為應(yīng)然而寫作，讓理想的光芒從文學(xué)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。蕭殷對(duì)文學(xué)的這一基本立場(chǎng)，不僅內(nèi)蘊(yùn)了與20世紀(jì)初年中國(guó)啟蒙主義、浪漫主義文藝思想的關(guān)聯(lián)，在當(dāng)下也具有突出的現(xiàn)實(shí)意義?！拔膶W(xué)不是照相，不能停留在表面現(xiàn)象的描繪?！盵4]16那種只關(guān)注客觀現(xiàn)象，只著眼于生活表象的作家，被蕭殷譏嘲為“爬行的經(jīng)驗(yàn)主義者”，他們“只能永遠(yuǎn)跟隨著現(xiàn)實(shí)后面，永遠(yuǎn)在歷史發(fā)展的后面爬行”[4]29。盡管蕭殷的文學(xué)觀點(diǎn)在今天看來(lái)不能算是新鮮，但他對(duì)文學(xué)理想的高度重視，他所提出的文學(xué)的理想光芒在根本上不是來(lái)自“文學(xué)的表現(xiàn)手法”而是來(lái)自“高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和心情”的思想，深刻地表達(dá)了他對(duì)文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的見(jiàn)解，也是文學(xué)活動(dòng)中永遠(yuǎn)需要把持和解決的根本問(wèn)題。在蕭殷看來(lái)，正是因?yàn)榫邆淞恕案哒斑h(yuǎn)矚的精神狀態(tài)”，優(yōu)秀的作家才能清晰地面對(duì)生活中各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，塑造出感染人并影響我們靈魂的人物。

應(yīng)該說(shuō)，蕭殷對(duì)文學(xué)的理想主義性質(zhì)的見(jiàn)解，是對(duì)文學(xué)規(guī)律的較為深刻的把握，也是對(duì)文學(xué)的責(zé)任和承擔(dān)的一種自覺(jué)。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，隨著社會(huì)生活的急劇變化，西方現(xiàn)代后現(xiàn)代文化與本土文化復(fù)雜交融，人的價(jià)值取向漸趨多元，文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了各種紛紜的新景象。“身體寫作”、“私人寫作”、“下半身寫作”、“梨花體”等新名詞一度充斥文壇，欲望宣泄與情緒宣泄，在這些“新的美學(xué)原則的崛起”下，似乎也與文學(xué)的出路與未來(lái)聯(lián)系到一起了。在寫這篇文章的時(shí)候，筆者讀到了《錢江晚報(bào)》的一則新聞，主標(biāo)題是：“‘廢話詩(shī)’走紅 網(wǎng)友仿寫歡樂(lè)吐糟”，副標(biāo)題是：“是詩(shī)歌的探索 還是網(wǎng)民的嬉戲？”文中介紹了詩(shī)人烏青寫作的“直白記錄生活的瑣事，完全用自言自語(yǔ)的‘口水’語(yǔ)言寫成”的“廢話詩(shī)”被網(wǎng)友熱仿的現(xiàn)象，以及人們對(duì)此的不同看法[5]。有的認(rèn)為，今天的人們太無(wú)聊了，需要牢騷與廢話。有的認(rèn)為，宣泄與輕松符合當(dāng)下工作節(jié)奏快、生存壓力大的現(xiàn)實(shí)，要讓精神疲倦的當(dāng)代人讀深刻的東西不現(xiàn)實(shí)。也有的認(rèn)為，自由表達(dá)、慣性寫作、口語(yǔ)化都無(wú)可厚非，但文學(xué)需要堅(jiān)守自己的精神內(nèi)核。確實(shí)，文學(xué)正在直面一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)——中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初已經(jīng)敏感到了物質(zhì)文明片面發(fā)展的弊病，而對(duì)文學(xué)與文化的安身立命的意義發(fā)出了呼喚，那么，蕭殷對(duì)文學(xué)理想與精神的堅(jiān)守，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、效益等指標(biāo)日漸趨重而文學(xué)價(jià)值日益多元的時(shí)代，更需要引起我們的關(guān)注。

二

與對(duì)文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的把握相聯(lián)系，蕭殷的文藝論文也敏感地把捉與突出了文學(xué)的情感美學(xué)問(wèn)題。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義者是把生活與客觀性視為文學(xué)美的基本尺度，理想主義者則往往把情感與主觀創(chuàng)造視為文學(xué)美的關(guān)鍵。事實(shí)上，文學(xué)活動(dòng)之所以有著它不同于科學(xué)探索活動(dòng)、物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、倫理道德活動(dòng)的魅力，主要就在于它和人的情感及其整體生命的關(guān)聯(lián)。文學(xué)與情感的密切關(guān)聯(lián)，既在于情感作為文學(xué)關(guān)鍵要素的不可或缺性，也在于文學(xué)情感具有不同于一般日常生活情感的美質(zhì)而直抵人心。真正的文學(xué)必然源自情感、美化情感、傳達(dá)情感。中國(guó)古人講“情動(dòng)于衷而形于言”[6]，羅丹講“藝術(shù)就是情感”[7]，都揭示了情感之于文學(xué)的深刻意義和關(guān)鍵作用。同時(shí)，一切成功的文學(xué)作品，也都以情感的審美升華超越日常情感而陶養(yǎng)人心。梁?jiǎn)⒊窗盐膶W(xué)視為“人生最高尚的嗜好”，認(rèn)為它傳達(dá)的是“高尚的情感和理想”[8]，是“情感教育最大的利器”[9]。無(wú)情不成人，無(wú)情不感人，這是蕭殷對(duì)于文學(xué)與情感關(guān)系的基本立場(chǎng)。蕭殷把缺失情感的人物稱為沒(méi)有靈魂的“木頭人”，而喪失了情感感染力的作品，“就象喪失了色和香的花朵一樣，它不能引人發(fā)生美感，更不能使人感動(dòng)”[1]192，文學(xué)的其它功能也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)基本原則出發(fā)，蕭殷提出了文學(xué)情感應(yīng)該真摯、自然、具象、典型、飽滿等審美標(biāo)準(zhǔn)。

首先，蕭殷認(rèn)為真誠(chéng)乃文學(xué)情感的第一原則。所謂真誠(chéng)，就是對(duì)生活的真情實(shí)感，是作者對(duì)生活有過(guò)的真正的感動(dòng)和感受?！霸?shī)是心的歌”[1]172?！霸?shī)是否有生命，首先要看它是否有強(qiáng)烈的生活激情”[1]178。一首好詩(shī)，不管句子怎樣排列，關(guān)鍵是要有詩(shī)的情緒與境界。不“從真情實(shí)感出發(fā)，即不是‘先乎情，始乎言’，而是在內(nèi)心并無(wú)激情和并無(wú)詩(shī)的沖動(dòng)的情況‘寫’出來(lái)的；這樣的詩(shī)，自然無(wú)法和詩(shī)作者自己的血液融化起來(lái)，無(wú)法在詩(shī)歌的每一行每一句中滲透作者的意識(shí)和情感，結(jié)果，當(dāng)然只會(huì)成為冷冰冰的缺乏熱情的東西了”[1]175。而“沒(méi)有強(qiáng)烈的愛(ài)憎，我們就不可能有靈敏的感覺(jué)和感受；同樣也就不可能深刻地體驗(yàn)人物的精神世界”[1]32。無(wú)真情實(shí)感，就會(huì)出現(xiàn)公式化概念化的作品，因?yàn)檫@樣的作家不能用“自己的心靈去‘感受’和‘融化’生活”。熱烈的詞句不能掩飾內(nèi)容的貧乏，一個(gè)“作者如果沒(méi)有從生活中汲取靈感和真情實(shí)感的話，即使在紙面上再添幾倍形容詞和形動(dòng)詞，它仍然是空洞無(wú)物的”[1]178。

其次，蕭殷強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感需要提煉與升華，即需要對(duì)真情實(shí)感予以美化。美情，即藝術(shù)化審美化了的情感。在蕭殷看來(lái)，文學(xué)情感對(duì)日常情感的美化，包括情感品質(zhì)的美化和情感形式的美化。他說(shuō)：“并不是什么樣的生活實(shí)感和強(qiáng)烈情緒，都能夠獲得詩(shī)的生命?！盵1]187把生活實(shí)感變成文學(xué)情感，首先就要對(duì)情感的品質(zhì)進(jìn)行審美提煉。詩(shī)是“感情的自然流露”[4]37，但“只有當(dāng)詩(shī)人的理性認(rèn)識(shí)與思想情感完全一致的時(shí)候”，“偉大詩(shī)篇才能產(chǎn)生”[4]39；“只有心靈健康的詩(shī)人，才能唱出健康的詩(shī)”[4]34。因此，優(yōu)秀的作家先要涵養(yǎng)自己的情懷，提引自己的胸襟。蕭殷反對(duì)把文學(xué)情感單一化公式化，認(rèn)為文學(xué)可以表現(xiàn)人物的“愛(ài)悅”、“厭惡”、“同情”、“憐憫”、“感傷”、“痛苦”等各種情感內(nèi)涵，關(guān)鍵是作者是否擁有觀照評(píng)判的審美態(tài)度。只要作者擁有情感的高度，能夠以審美的態(tài)度去觀照與評(píng)判，那么文學(xué)就既可以直接以崇高、愛(ài)、美的情感鼓舞人，也可以引導(dǎo)人去仇恨落后、腐朽與丑惡。他特別針對(duì)當(dāng)時(shí)有些人把“傷痕文學(xué)”貶為“眼淚文學(xué)”、“感傷文學(xué)”，認(rèn)為這類作品“只會(huì)引人作徒然的悲傷或無(wú)望的浩嘆”的責(zé)難，為“傷痕文學(xué)”提出了辯護(hù)[10]119。蕭殷說(shuō)，悲劇不是不能寫，“而是不應(yīng)抱著絕望的傷感心情去描寫悲劇”。生活不可能回避痛苦和死亡，因此，文學(xué)也不能回避悲與痛。當(dāng)正義的主人公最終倒在血淚之中時(shí)，所激起的“決不是絕望的悲傷和軟弱的呻吟，而是切齒的痛恨，是刻骨的深仇”，是“讀者火焰般的仇恨”[10]30的共鳴。這樣“偉大的詩(shī)篇”，雖然描寫了痛苦與死亡，但是表現(xiàn)的仍然是“向上的、清新的、健康的思想情緒”[1]187，并且可以給讀者情感與思想的雙重震撼。當(dāng)然，美的文學(xué)情感的表現(xiàn)還需要借助美的形象。蕭殷非常重視文學(xué)情感傳達(dá)的形象化途徑與手段?！八^感情、情緒等等，不是外在的，可以看得見(jiàn)，觸得到的東西。要將各種各樣的感情或情緒傳達(dá)給別人，不把情感情緒附麗在某些具體事物之上，是很難充分地動(dòng)人地表達(dá)出來(lái)的?！盵1]196情感的共鳴，依賴的是形象的橋梁。讀者對(duì)作品人物的愛(ài)或憎，“是直接從藝術(shù)想象直觀之下所引起，而不借助于作者言辭的解釋”[1]75。在小說(shuō)中，就要把人物塑造得有血有肉，讓情節(jié)生動(dòng)飽滿等。具體的生活情緒可以使人物顯得真切，避免人物的平面化公式化。他舉例說(shuō)，有一篇描寫志愿軍的散文，寫志愿軍搭人橋讓戰(zhàn)友過(guò)河，結(jié)果過(guò)河的戰(zhàn)友聽(tīng)到了下面戰(zhàn)友發(fā)出的“唉呦、唉呦”的聲音。這個(gè)象聲詞很生動(dòng)，形象地表現(xiàn)出志愿軍戰(zhàn)士肉體的痛苦和意志的堅(jiān)強(qiáng)，這并沒(méi)有削弱志愿軍戰(zhàn)士的英雄形象，反而使形象更真切可感。讓人物“按照自己的情感去喜怒哀樂(lè)”，“才可能是打動(dòng)心弦的藝術(shù)形象”[10]79。在小說(shuō)中，不把人物的面貌、性格、行動(dòng)等具體細(xì)致地描繪出來(lái)，讀者對(duì)人物的情緒、欲望、感情、思想就會(huì)茫然，就“觸不到他們的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)”[10]19。藝術(shù)水平高超的作家，往往不作抽象的議論，而是將他的觀點(diǎn)與思想融會(huì)在具體的描寫和情感的抒發(fā)中。蕭殷指出巴爾扎克的小說(shuō)就成功地將議論與“人物激情和個(gè)性融為一體”，讀者閱讀時(shí)，“不僅沒(méi)有接觸抽象理念的那種感覺(jué)，反而使人感到人物在這種場(chǎng)合下的某種激烈的情緒得到飽滿的表現(xiàn)，性格的特征體現(xiàn)得更充分了”[10]37。而對(duì)詩(shī)歌等抒情文學(xué)來(lái)說(shuō)，同樣不能“直接用概念去說(shuō)服讀者”。詩(shī)需要噴薄的激情，但光有熱烈的情緒不等于就有了詩(shī)。“詩(shī)的說(shuō)服力”是“讓詩(shī)人的體驗(yàn)、情緒融入富有聯(lián)想的、和諧的詩(shī)的意境之中，然后通過(guò)這意境去激起讀者的共鳴”[1]173。這就需要構(gòu)思，需要想象，需要將詩(shī)的情緒情感化成動(dòng)人的意象意境。蕭殷特別提出，詩(shī)的形象性不是“激情的表面化”，不是堆砌華麗而空洞無(wú)物的辭藻，不是記錄“感官所接觸到的現(xiàn)象”，不是把“句子拆散分開(kāi)，加以排列”，“用概念來(lái)代替生活實(shí)感；用大量形容詞形動(dòng)詞來(lái)裝飾‘情緒’；用說(shuō)理去代替形象的感染”等，這都會(huì)妨礙詩(shī)的正常發(fā)展[1]181。他強(qiáng)調(diào)，一首詩(shī)，如果它的“‘情緒’完全是抽象的，由形容詞和形動(dòng)詞裝飾的‘情緒’，是感官無(wú)法觸及的東西。這種表現(xiàn)在紙上的‘情緒’，既不能讓讀者（聽(tīng)眾）感覺(jué)，也不能讓讀者（聽(tīng)眾）體驗(yàn)到”，那么它就“毫無(wú)感染力量”，不可能成為一首動(dòng)人的詩(shī)篇。詩(shī)的情感，是蘊(yùn)藏在具體的生活里面，讓詩(shī)人再三感動(dòng)過(guò)的，從詩(shī)人內(nèi)心滋長(zhǎng)起來(lái)的意象和情景。蕭殷說(shuō)，詩(shī)的情感具象化，首先不是依靠外在修飾和機(jī)械拼湊，而是來(lái)自詩(shī)人的生命自身。然后，詩(shī)也需要寫物附意、借物寓情，需要各種構(gòu)思、修辭、語(yǔ)詞、韻律等，來(lái)營(yíng)造生動(dòng)的意象和動(dòng)人的意境，讓詩(shī)的情感獲得完美的呈現(xiàn)，使讀者可感可觸。

真情和美情，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，不存在時(shí)間與空間的問(wèn)題，任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)作家，任何一個(gè)讀者，都有同樣的需求。而在今天，當(dāng)情感日益被實(shí)用所逼厄時(shí)，或許更應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

三

蕭殷的文藝論文主要發(fā)表于20世紀(jì)50至70年代。那個(gè)年代，我國(guó)文藝?yán)碚擉w系主要受前蘇聯(lián)文藝思想的影響，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)和文藝本質(zhì)的反映論。別林斯基的文學(xué)觀點(diǎn)影響甚廣。他認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別不在內(nèi)容,而在“處理一定內(nèi)容時(shí)所用的方法”，“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫說(shuō)話，然而他們所說(shuō)的都是同一件事”[11]。由此，就把文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別僅僅歸結(jié)為思維形式的不同。這種認(rèn)識(shí)論文學(xué)本質(zhì)觀長(zhǎng)期左右了中國(guó)當(dāng)代文壇，致使文學(xué)的理想精神、情感表現(xiàn)等問(wèn)題未能獲得應(yīng)有的重視，文學(xué)自身的價(jià)值和意義也未能獲得充分的開(kāi)掘。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)、道德活動(dòng)不僅在方式方法上有區(qū)別，在內(nèi)涵與價(jià)值取向上也各有自己的特點(diǎn)與領(lǐng)域。對(duì)于人類而言，與科學(xué)求真、道德求善一樣重要而獨(dú)立的，就是文學(xué)藝術(shù)對(duì)美的追求。美就是一種精神理想，一種心靈翱翔，一種情感悅樂(lè)。西方美學(xué)史上，康德第一個(gè)明確地將審美與情感的愉悅相聯(lián)系，從而真正為審美確立了人性的基石。文學(xué)藝術(shù)對(duì)美的追求在本質(zhì)上就是以美情為核心的。蕭殷說(shuō)，“在文學(xué)作品中，解決問(wèn)題不能象自然科學(xué)那樣具體”[10]138。文學(xué)“不要你一個(gè)一個(gè)地去解決具體矛盾；也不需要你去回答每個(gè)難題”[10]138。在那個(gè)年代，能對(duì)文學(xué)具有這樣的見(jiàn)解，不是每個(gè)理論家都擁有的。文學(xué)需要給予讀者的是理想的光，是人性溫暖的撫慰，是美好情感的悅樂(lè)，是生命的信心和力量，使每個(gè)平凡而普通的生命，都可以腳踏實(shí)地而仰望星空。因此，文學(xué)是最無(wú)用的也是最有用的，這就是文學(xué)的意義，是那些偉大的優(yōu)秀的作品能夠穿越時(shí)空的魅力所在，也是今天，我們重新梳理閱讀蕭殷關(guān)于文學(xué)的理想精神和情感美學(xué)的相關(guān)文字的原因所在。

[1]蕭殷.論生活、藝術(shù)和真實(shí)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2]巴爾扎克.《人間喜劇》前言[M]//巴爾扎克.人間喜?。旱谝痪?北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：第7冊(cè)[M].北京：中華書局,1989：13-14.

[4]蕭殷.論文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性[M].北京：天下圖書公司，1950.

[5]新華社.是詩(shī)歌的探索還是網(wǎng)民的嬉戲？——“廢話詩(shī)”走紅網(wǎng)友仿寫歡樂(lè)吐糟[N].錢江晚報(bào)，2012-06-20（A14）.

[6]郭紹虞，主編.中國(guó)歷代文論選：第一冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1979：30.

[7]羅丹，口述，葛賽爾，記.羅丹藝術(shù)論[M].沈琪，譯.北京：人民美術(shù)出版社，1978：3.

[8]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：第 5 冊(cè)[M].北京：中華書局，1989：70-71.

[9]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：第 4 冊(cè)[M].北京：中華書局，1989：72.

[10]蕭殷.給文學(xué)青年[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[11]古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)，編.古典文藝?yán)碚撟g叢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1966：78