高寧

（國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部，北京 100091）

盡管馬克思在其著作中較少使用“文化”這一概念，也從未對(duì)“文化”進(jìn)行過(guò)專門的界定和論述，但在對(duì)“文化”概念有限的使用中他們揭示了這一概念的多重內(nèi)涵。深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的文化理念，不僅有助于我們堅(jiān)持用歷史唯物主義的方法來(lái)研究和發(fā)展馬克思主義文化理論，同時(shí)對(duì)于推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的啟示作用和指導(dǎo)意義。

一、馬克思對(duì)文化概念的多重理解

“文化”這一概念在18、19世紀(jì)的歐洲已經(jīng)普遍使用，但在當(dāng)時(shí)該概念更多的是作為一種唯心主義歷史觀的“文化史觀”來(lái)出現(xiàn)。“文化史觀”強(qiáng)調(diào)文化或某些精神性因素是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定力量，如康德、黑格爾以及青年黑格爾派代表鮑威爾將歷史發(fā)展歸結(jié)為理性、絕對(duì)精神、自我意識(shí)等。馬克思對(duì)這種“文化史觀”一直采取批判的態(tài)度，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“歷來(lái)的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系，特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史?！盵1]為了將自己創(chuàng)立的唯物史觀與這種延續(xù)已久的“文化史觀”區(qū)別開來(lái)，馬克思一直十分謹(jǐn)慎地對(duì)待和使用 “文化”概念。盡管馬克思從未將“文化”作為其核心范疇，但在其文本中“文化”卻包含著十分豐富的涵義，至少在以下意義上使用著：

（一）文化即指文明

在馬克思的著作中，很多時(shí)候都是將文化與文明并列使用，或者是在文明的意義上來(lái)使用文化概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在批判那種“想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”甚至主張公妻制的粗陋的共產(chǎn)主義時(shí)，指出這是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退”[2]。在《資本論》中，馬克思多次使用“文化初期”這一概念，例如，在分析剩余價(jià)值生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)時(shí)，指出“在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠他人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的……在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義”[3]。上述文本中的“文化”都可以和“文明”互換，是從人類社會(huì)發(fā)展一定階段的發(fā)展水平和進(jìn)步成果來(lái)界定的廣義上的文化。這里的文化是涵蓋人類所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、政治成果和精神成果等一切成果的總和。

（二）文化指知識(shí)水平和受教育程度

馬克思在文本中的“文化”概念“至少在20 處以上經(jīng)常與‘水平’、‘程度’、‘教養(yǎng)’等詞連用”[4]，這就與人們?cè)谝话愕娜粘ＵZ(yǔ)言中使用的“文化”的含義相一致。如馬克思在1844年《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”》中寫道，“談到德國(guó)工人總的文化、知識(shí)的水平或者他們的接受文化、知識(shí)的能力，那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作”[5]。在上述文本中馬克思將文化與知識(shí)、水平等概念連用，主要是在狹義的意義上來(lái)使用文化，特指人們的知識(shí)水平和受教育程度。

（三）文化是觀念意識(shí)形態(tài)

馬克思在闡述唯物史觀時(shí)將社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。而文化作為“一定的社會(huì)意識(shí)形式”，是包括“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的”觀念系統(tǒng)，屬于與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的觀念上層建筑。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[6]在這里，文化被當(dāng)做與經(jīng)濟(jì)、政治相并列的觀念意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中十分重要的組成要素。

二、馬克思文化理念的主要特征

“所謂特征，就是矛盾的特殊性，也就是其具體體現(xiàn)。任何文化，又都是一個(gè)特定時(shí)代的文化”[7]。馬克思的文化理念是在批判繼承前人文化理論的基礎(chǔ)上，伴隨其唯物史觀的創(chuàng)立而逐步形成和發(fā)展的，因此其文化理念具有不同于以往文化理論的顯著特征：

（一）通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)確證文化的本質(zhì)

馬克思文化理念的邏輯起點(diǎn)是人對(duì)自然的改造。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的能動(dòng)改造，將世界劃分為自然界、人和人化自然，“才真正地證明自己是類存在物”，使得自身與其他動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，而作為“人的無(wú)機(jī)的身體”的自然界，經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)“才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。不僅如此，馬克思還強(qiáng)調(diào)人類改造自然的活動(dòng)本身，即“這種生產(chǎn)是人能動(dòng)的類生活”，同改造的成果一樣都是人類文化的展現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，文化是人類特有的創(chuàng)造，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別就在于，人的實(shí)踐活動(dòng)不限于肉體的直接需求，而是“懂得按照任何種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”以實(shí)現(xiàn)自己的目的。因此，只有人是自由的類存在物。人類實(shí)踐活動(dòng)本身以及這種活動(dòng)的方式與成果的總和就構(gòu)成了文化。文化離不開人，文化即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。而關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]。人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程也就是人的實(shí)踐過(guò)程，因此，實(shí)踐作為人的對(duì)象化活動(dòng)規(guī)定和構(gòu)成了文化的本質(zhì)。人的這種有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不僅改變著自然界使其成為人化的世界，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造著人本身，使人逐步擺脫動(dòng)物性而形成具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的自為主體?！安粌H五官感覺，而且所有精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵9]

（二）以唯物史觀作為其文化理念的基礎(chǔ)

馬克思的文化理念與以往文化理論的區(qū)分即在于，前者是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的，是伴隨著唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展而逐步建立和豐富的。馬克思從青年黑格爾派到批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立新世界觀的過(guò)程，也是其文化理念從唯心主義轉(zhuǎn)為唯物主義、從人本主義轉(zhuǎn)為歷史唯物主義的過(guò)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵10]在這里，馬克思已經(jīng)確立探尋文化發(fā)展的唯物主義的正確方向，認(rèn)為“法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等”要受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的支配。在唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將文化放置于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中探尋文化產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律。而在1859年 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)政治與文化意識(shí)形式的關(guān)系有過(guò)一段經(jīng)典的論述：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵11]馬克思晚年對(duì)文化人類學(xué)的研究和恩格斯晚年的書信進(jìn)一步豐富和完善了唯物史觀，闡述了文化意識(shí)形式的獨(dú)立性和復(fù)雜性，進(jìn)一步發(fā)展了其文化理念。由此可見，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與文化觀念的關(guān)系進(jìn)行著不懈探索，將作為“社會(huì)意識(shí)形式”的文化建立在了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，做到“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)。 ”[12]

（三）將人的自由而全面發(fā)展作為文化發(fā)展的價(jià)值指向

馬克思提出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[13]，而文化在深層本質(zhì)上是圍繞人且指向人的，文化發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展且具有自由個(gè)性的人，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”[14]在馬克思看來(lái)，文化與作為主體的人緊密相聯(lián)，兩者處在相互生成的互動(dòng)之中。一方面，人創(chuàng)造了文化，人自由發(fā)展的程度影響和制約著文化發(fā)展的形態(tài)。馬克思曾將人的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和 “建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，而人們所應(yīng)當(dāng)追求的共產(chǎn)主義社會(huì)正是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[15]另一方面，文化體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的社會(huì)性關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)環(huán)境的改造不斷提升著人的價(jià)值。正如藍(lán)德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中所說(shuō)：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個(gè)體永遠(yuǎn)不能從自身來(lái)理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵16]馬克思認(rèn)為，未來(lái)共產(chǎn)主義的文化應(yīng)該是人民群眾擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的桎梏和資本的奴役，能夠充分而自由地進(jìn)行文化創(chuàng)造實(shí)踐進(jìn)而全面自由地發(fā)揮自己的個(gè)性和才能的文化。正如恩格斯所說(shuō)，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。[17]

三、馬克思文化理念的時(shí)代價(jià)值

馬克思的文化理念不僅為以后馬克思主義文化理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣對(duì)當(dāng)今我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的啟示作用和時(shí)代價(jià)值，主要表現(xiàn)在：

（一）將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值歸宿

馬克思對(duì)文化進(jìn)行思考的基本視角之一，就是將文化與作為主體的人緊密相聯(lián)，將培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人作為其理論的重要價(jià)值取向。他始終堅(jiān)持把人民群眾作為歷史發(fā)展的主體，提出要將無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本主義社會(huì)的各種桎梏中解放出來(lái)，使人真正成為擺脫片面性而充分發(fā)揮自身才能的個(gè)人，實(shí)現(xiàn) “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。因此，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持“以人為本”的文化發(fā)展理念，堅(jiān)持服務(wù)人民大眾的基本價(jià)值取向，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，全面提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的文化建設(shè)仍然面臨著許多困難和矛盾：文化建設(shè)水平與人民群眾的需求存在著不小的差距，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與文化建設(shè)尚不協(xié)調(diào)不同步，不同地區(qū)、民族和階層間文化發(fā)展的不平衡性有進(jìn)一步拉大的趨勢(shì)等。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將社會(huì)主義文化建設(shè)最終體現(xiàn)在人的全面而自由的發(fā)展上，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，真正做到文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍，才能推動(dòng)文化建設(shè)向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)不斷前進(jìn)。

（二）科學(xué)定位文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)的地位作用，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力

馬克思將文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系納入到唯物史觀的社會(huì)有機(jī)體理論中進(jìn)行考察，提出 “一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，認(rèn)為在歸根結(jié)底的意義上社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，但同時(shí)也闡述了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等文化要素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，且強(qiáng)調(diào)文化本身有其相對(duì)的獨(dú)立性、繼承性和不平衡性。正如恩格斯在致康·施米特的信中所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[18]。應(yīng)該看到，社會(huì)有機(jī)體中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化并不是截然割裂的，三者之間是相互滲透、密不可分的；三者之間不是線性的決定與被決定的關(guān)系，而是要經(jīng)過(guò)許多中介環(huán)節(jié)的復(fù)雜互動(dòng)。正因?yàn)槲幕ㄔO(shè)與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展具有不平衡性，文化自身的發(fā)展有其獨(dú)特的規(guī)律性，所以我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的總體布局時(shí)，必須重視加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和其社會(huì)功能的發(fā)揮。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，文化會(huì)自然跟上去的觀點(diǎn)是對(duì)唯物史觀的錯(cuò)誤理解。相反，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，文化不僅作為滲透性因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力具有變革作用，而且人們業(yè)已把文化本身作為生產(chǎn)對(duì)象來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，文化生產(chǎn)力已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展最終決定力量的組成部分，先進(jìn)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。正如十七屆六中全會(huì)所指出的那樣，我們只有著力破解束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的各種體制機(jī)制，以改革促發(fā)展、促繁榮，才能不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

（三）在世界歷史視域下不斷加強(qiáng)中華民族文化建設(shè)

馬克思將民族文化的建設(shè)放入 “世界歷史”的視域進(jìn)行考察，認(rèn)為各民族文化發(fā)展是多樣性的統(tǒng)一。一方面，不同的民族由于環(huán)境、風(fēng)俗、語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)慣等不同而形成了文化的差異性和特殊性，另一方面，隨著資本主義世界市場(chǎng)的開拓，人類進(jìn)入了“世界歷史”，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵19]馬克思的這一思想對(duì)我們當(dāng)今加強(qiáng)民族文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，文化已成為人類社會(huì)的共同財(cái)富，各民族文化間的交流和融合已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，任何民族要想發(fā)展、繁榮本民族的文化都不可能固步自封、因循守舊，必須要將民族文化納入全球視野中以科學(xué)定位自身，同時(shí)進(jìn)一步解放思想，主動(dòng)汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，兼容并蓄、借鑒創(chuàng)新。當(dāng)然，在文化意識(shí)交流中我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到世界文化的不平等秩序，要以高度的文化自覺堅(jiān)持和維護(hù)中華民族的文化特性，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，不斷探索總結(jié)適合中國(guó)國(guó)情的先進(jìn)文化建設(shè)規(guī)律，繼承弘揚(yáng)并創(chuàng)新發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)我國(guó)從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)中華文化的世界影響力。正如馬克思所說(shuō)，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命 （主要的方面）。 ”[20]

[1][15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][8][12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]黃力之.解讀馬克思、恩格斯的文化概念[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(4).

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]王慎之.先進(jìn)文化論[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004，(4).

[9][20]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[11][19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[16]藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].北京：工人出版社，1988.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第10卷[M].北京：人民出版社，2009.