張 靜

現(xiàn)在通行的成語(yǔ)詞典收有一條成語(yǔ)“始作俑者”。這條成語(yǔ)始見(jiàn)于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’”（仲尼即孔子，他的這句話通常理解為“最早用木俑、陶俑等為死者殉葬的人，不該斷子絕孫嗎！”），指指牽頭做某種壞事或出某種壞主意的人。

孔子為什么怒斥始作俑者？有人說(shuō)，孔子認(rèn)為“秦穆公時(shí)以三良殉葬，本由有作俑者也?！保ń寡睹献诱x》引趙歧注）意思是始作俑者用偶人殉葬導(dǎo)致了后來(lái)用活人殉葬。

是先有偶人殉葬，還是先有活人殉葬？史實(shí)證明，早在原始社會(huì)就有用活人為死者殉葬的，到了奴隸社會(huì)用活人殉葬幾乎成了制度，成了一種“禮”，直到奴隸社會(huì)的后期才發(fā)現(xiàn)有用陶俑殉葬的。（參見(jiàn)張傳璽主編《中國(guó)古代史》和朱紹侯主編《中國(guó)古代史》）在奴隸社會(huì)后期，奴隸主貴族與奴隸、平民的斗爭(zhēng)是非常激烈的，反對(duì)用奴隸為奴隸主殉葬的斗爭(zhēng)也很激烈。在這種潮流中提出用木俑、陶俑代替活人為死者殉葬的人是順應(yīng)潮流的人道主義者，是勇敢的改革者，代表了社會(huì)的進(jìn)步。不管我們是用現(xiàn)代的觀點(diǎn)還是用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，也不管是在什么環(huán)境下，始作俑者用木俑、陶俑等代替活人給奴隸主貴族殉葬是無(wú)罪的，其做法無(wú)可指責(zé)?？鬃邮呛笫拦J(rèn)的圣人，但當(dāng)時(shí)他是站在奴隸主貴族的立場(chǎng)，為維護(hù)奴隸主貴族的利益，為“復(fù)”西周奴隸社會(huì)之“禮”，才怒斥始作俑者。

我們建議，應(yīng)該給始作俑者其人平反，也應(yīng)該給“始作俑者”這個(gè)成語(yǔ)平反。

（河南省教育廳）