黃曉燕

（廣州現(xiàn)代信息工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣州 510663）

環(huán)境正義缺失與“三維倫理”矯正

黃曉燕

（廣州現(xiàn)代信息工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣州 510663）

環(huán)境正義是環(huán)境倫理學(xué)的重要價(jià)值論關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)是環(huán)境利益和生態(tài)責(zé)任的公平分配與合理分擔(dān)。有鑒于工業(yè)文明以來經(jīng)濟(jì)過程的反生態(tài)性、反人道性和不可持續(xù)性，在處理人際關(guān)系、代際關(guān)系和國際關(guān)系中都必須高度關(guān)注人與自然的關(guān)系，這就必然要求傳統(tǒng)倫理學(xué)拓展研究視域，堅(jiān)持“三維倫理”（利己、利他、利環(huán)境）規(guī)范，切實(shí)矯正環(huán)境正義缺失，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展。針對(duì)我國的現(xiàn)狀，我國應(yīng)在環(huán)境倫理意識(shí)培養(yǎng)、市場(chǎng)主體建設(shè)、政府決策民主科學(xué)、建立科學(xué)的生產(chǎn)方式、破除社會(huì)陋習(xí)、樹立正確的城市建設(shè)和發(fā)展觀念方面進(jìn)一步加強(qiáng)。

環(huán)境正義；“三維倫理”；人的全面發(fā)展

一、環(huán)境正義的緣起及其基本原則

在世界范圍內(nèi)，較早步入工業(yè)文明的西方社會(huì)，環(huán)境安全和生態(tài)意識(shí)也較早產(chǎn)生?！碍h(huán)境正義”是20世紀(jì)80年代以來，伴隨著西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)而提出的倫理命題和學(xué)術(shù)概念，它標(biāo)志著西方社會(huì)環(huán)境倫理思潮的萌生。二十世紀(jì)六七十年代，以R·卡遜《寂靜的春天》一書的出版為契機(jī)，美國爆發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，1970年4月22日，2000萬人舉行環(huán)保大游行，這一天被定為地球日。然而，這場(chǎng)由白人中產(chǎn)階級(jí)參與領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，只是從一般意義上要求提高美國社會(huì)的環(huán)境質(zhì)量，并不特別關(guān)注有色人種所實(shí)際遭受的環(huán)境歧視和生態(tài)災(zāi)難。

美國的黑人、印地安人、亞洲人、南美人等有色人種，曾經(jīng)長期在美國得不到與白人同等的社會(huì)地位，他們被迫承受著環(huán)境歧視和生態(tài)災(zāi)難，其居住社區(qū)成了化學(xué)工廠辟建地和危險(xiǎn)廢棄物填埋場(chǎng)。最具代表性的是美國北卡羅來那州沃倫縣，這里的主要居民是非裔美國人和低收入的白人。1982年，在聯(lián)合基督教會(huì)的支持下，該地居民舉行游行示威，他們組成人墻，封鎖了運(yùn)送有毒垃圾的卡車通道，抗議在其居住區(qū)附近建造多氯聯(lián)苯廢棄物填埋場(chǎng)，多人遭到逮捕。這次抗議第一次把種族、貧困和工業(yè)廢棄物的環(huán)境污染聯(lián)系起來，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，啟發(fā)了國內(nèi)窮人和有色人種的環(huán)保意識(shí)，被稱為“沃倫抗議”［1］，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)由此拉開序幕。

1987年，聯(lián)合基督教會(huì)種族正義委員會(huì)的一份題為“有毒廢棄物與種族”的研究報(bào)告，把美國社會(huì)的環(huán)境正義問題推向了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的前沿。報(bào)告表明：美國境內(nèi)的窮人和有色人種社區(qū)，長期成為有毒廢棄物的處理場(chǎng)地。在國家環(huán)保局和州環(huán)保機(jī)構(gòu)所確定的有毒廢棄物填埋點(diǎn)中，40%集中在阿拉巴馬州的埃默爾、路易斯安那州的蘇格蘭維爾和加利福尼亞州的凱特勒麥?zhǔn)腥齻€(gè)地區(qū)，而這三個(gè)地方都是窮人和有色人種的聚集區(qū)；同時(shí)，還有1500萬非裔人口、800萬西葡裔美國人生活在有毒廢物填埋場(chǎng)社區(qū)。這份報(bào)告所揭示的種族歧視，暴露了環(huán)境政策制定者的種族偏見。［2］因此，有人把這種環(huán)境政策稱為“環(huán)境種族主義”，它激起了有色人種的強(qiáng)烈憤怒。

繼20世紀(jì)80年代的美國民權(quán)環(huán)保運(yùn)動(dòng)之后，1987年出版了《必由之路：為環(huán)境正義而戰(zhàn)》，該書首次使用了“環(huán)境正義”概念來稱謂這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。1988年，紐約州立大學(xué)出版社出版了《環(huán)境正義》一書，該書從環(huán)境法視角闡釋約翰·羅爾斯的正義理論，提出了環(huán)境領(lǐng)域的公平、效率和安全等問題。1990年，美國國家環(huán)保局設(shè)立了“環(huán)境公平工作組”，促使環(huán)境公平概念為公眾普遍接受。

1991年10月27日，在聯(lián)合基督教會(huì)種族正義委員會(huì)的資助下，第一次全國有色人種環(huán)境高峰會(huì)議在華盛頓召開。與會(huì)代表包括來自美國各地的基層環(huán)保組織和非裔、拉丁裔和亞裔及土著美國人，另有來自加拿大、中美、南美及波多黎各、馬紹爾群島的代表。他們聚集在一起，爭(zhēng)取有色人種環(huán)境保護(hù)組織的自主性和發(fā)言權(quán)。經(jīng)過三天討論，會(huì)議一致通過了具體的“環(huán)境正義原則”，其內(nèi)容大致包括：

（1）尊重地球與生態(tài)系統(tǒng)，永續(xù)利用資源。主張尊重人類賴以生存的地球、生態(tài)系及所有物種之間的相互依存關(guān)系，為了人類和非人類生命體的利益而自覺防止和修復(fù)生態(tài)系的破壞，維系地球生態(tài)系的平衡和永續(xù)發(fā)展。

（2）尊重所有人的自主權(quán)和環(huán)境權(quán)，人類應(yīng)該互相尊重，彼此平等。所有公共政策均應(yīng)以全人類的互相尊重與彼此平等為基礎(chǔ)，不允許在不同種族和地區(qū)實(shí)施任何環(huán)境歧視或環(huán)境差別政策。

（3）所有人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及環(huán)境方面均有其基本的自主權(quán)，所有工作者均有權(quán)享受安全、健康的工作環(huán)境的權(quán)利。

（4）停止再生產(chǎn)并有效管制有毒物質(zhì)。停止生產(chǎn)放射性物質(zhì)、有害廢棄物及其他有毒物質(zhì)；所有生產(chǎn)、制造該類物質(zhì)者必須以負(fù)責(zé)的態(tài)度考慮如何銷毀或控制該類物質(zhì)，如何消除由此而產(chǎn)生的廢棄物對(duì)人類的危害；并呼吁全面反對(duì)核試驗(yàn)、核生產(chǎn)以及所有危害清潔空氣、水源、土地及食物的有毒物質(zhì)的生產(chǎn)和廢棄物處理。

（5）實(shí)施合理的賠償及救治制度。對(duì)于因環(huán)境正義缺失而蒙受傷害的受害者，政府及國際社會(huì)應(yīng)給予合理而充分的賠償及康復(fù)救治，使其所受之害降低到最低限度，并施之以心理救助。

（6）重建與自然和諧的城鄉(xiāng)并重的社區(qū)文化。制定和實(shí)施城市及鄉(xiāng)村的生態(tài)政策，凈化并重建與自然和諧的城鄉(xiāng)，尊重所有社區(qū)的純潔而健康的文化，并協(xié)助所有的人擁有接近大自然和利用環(huán)境資源的均等機(jī)會(huì)。

（7）反對(duì)軍事占領(lǐng)、鎮(zhèn)壓以及對(duì)土地、人類、文化或任何其他生命的開發(fā)破壞；反對(duì)跨國公司的一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

（8）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的全民教育。以文化多樣性和永續(xù)發(fā)展原則為指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代人和后代人加強(qiáng)環(huán)境正義與保護(hù)生態(tài)的全民教育。

（9）改善生存樣態(tài)，降低資源耗費(fèi)及減少廢棄物。每個(gè)人均應(yīng)具備和發(fā)揮生態(tài)良知，不斷提升和改善生活方式，遠(yuǎn)離有害健康和人類永續(xù)發(fā)展的生活陋習(xí)，選擇環(huán)保、健康的生活方式，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，更加珍惜地球的有限資源，減少不必要的資源消耗及廢棄物，確保我們這一代及后世對(duì)自然資源的永續(xù)利用。

總之，環(huán)境正義是把人的環(huán)境權(quán)利與環(huán)境義務(wù)有機(jī)統(tǒng)一起來的倫理原則。主體所享有的環(huán)境權(quán)利，包括個(gè)人環(huán)境權(quán)、社區(qū)環(huán)境權(quán)、國家環(huán)境權(quán)和人類環(huán)境權(quán)；具體說來，個(gè)人環(huán)境權(quán)利主要包括個(gè)人對(duì)于清潔的空氣、水源、陽光和其他自然景觀的享用權(quán)；社區(qū)環(huán)境權(quán)是指生活在一定社區(qū)的人們有享用適宜環(huán)境的權(quán)利；國家環(huán)境權(quán)是指國家有均等享用適宜環(huán)境的權(quán)利；人類環(huán)境權(quán)是指人類作為整體有享用適宜環(huán)境的權(quán)利。與此同時(shí)，無論是個(gè)人、社區(qū)、國家和人類，都有自覺保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。人們“享用適宜環(huán)境”的含義，包括依法合理開發(fā)、創(chuàng)造、利用、享受、保護(hù)適宜的環(huán)境條件和自然資源。廣義的環(huán)境主體還應(yīng)該包括非人類自然生命體，它們的環(huán)境權(quán)利同樣需要受到尊重。尊重非人類生命體的環(huán)境需要，是人類保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的不可分割的有機(jī)內(nèi)容。

針對(duì)貧窮的少數(shù)族群往往是生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的首當(dāng)其沖的受害者這一現(xiàn)實(shí)，環(huán)境正義原則主張少數(shù)民族及弱勢(shì)群體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)群體對(duì)于干凈的空氣、肥沃的土地、清潔的水源和其他自然資源均有平等的享用權(quán)利和保護(hù)義務(wù)，通過社會(huì)資源的公平分配、資源的永續(xù)利用全面提高人的生活質(zhì)量。堅(jiān)持這些環(huán)境正義原則，將有助于推進(jìn)國際環(huán)境公正、代內(nèi)環(huán)境公正和代際環(huán)境公正。

二、當(dāng)今環(huán)境正義缺失的主要表現(xiàn)及其原因

工業(yè)文明以來，人類的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重物質(zhì)需求、輕精神需求的畸形衰變，物質(zhì)生活需求片面膨脹，精神生活需求被片面淡化，人的生態(tài)環(huán)境需求幾乎被發(fā)展經(jīng)濟(jì)的狂熱所吞噬。反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技濫用，促使工具理性日益銷蝕價(jià)值理性，人生的文化意蘊(yùn)、生態(tài)良知和環(huán)境權(quán)利受到普遍侵害，人的異化與自然的異化同步蔓延，從而導(dǎo)致了全球范圍的經(jīng)濟(jì)價(jià)值遮蔽人文價(jià)值、物欲需要堵塞人的全面發(fā)展后路的環(huán)境正義缺失，其主要表現(xiàn)如下：

（一）利益高端者掠奪環(huán)境資源，利益低端者蒙受環(huán)境災(zāi)難

工業(yè)文明以來的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，交織著不同人群的能力差異和機(jī)會(huì)不均等的多種關(guān)系，其中的貧富懸殊、階層分化、群體差異現(xiàn)象隨處可見，有機(jī)會(huì)和有能力占有環(huán)境資源和其他生產(chǎn)資源的利益高端者，在增殖自己財(cái)富的同時(shí)，給利益低端者造成了日益嚴(yán)峻的環(huán)境災(zāi)難。現(xiàn)實(shí)生活中存在的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異和階層差異的重要標(biāo)志，就在于環(huán)境正義缺失。比如，城市改善環(huán)境往往以犧牲農(nóng)村的環(huán)境資源為代價(jià)；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，往往以污染轉(zhuǎn)移的形式破壞后發(fā)地區(qū)的環(huán)境；利益高端者的環(huán)境享受以犧牲利益低端者的環(huán)境權(quán)利為代價(jià)。這類少數(shù)人破壞環(huán)境、多數(shù)人蒙受災(zāi)難的環(huán)境正義缺失，至今仍有繼續(xù)蔓延的勢(shì)頭。國內(nèi)有論者在論及我國的生態(tài)破壞和環(huán)境污染所帶來的“富裕中的貧困”問題時(shí)指出：“狹小的人均耕地面積進(jìn)一步縮小，土壤嚴(yán)重退化，全國有1／3的耕地受到水土流失的侵害，全國受污染的農(nóng)田面積達(dá)1000多萬公頃，嚴(yán)重退化的草場(chǎng)面積達(dá)1000多萬公頃。”［3］物質(zhì)生活水平提高了，空氣、水源、土壤卻被污染了，于是，收入增加與生活質(zhì)量下降相伴隨。

（二）發(fā)達(dá)國家從生態(tài)種族主義走向生態(tài)殖民主義

發(fā)達(dá)國家從生態(tài)種族主義走向生態(tài)殖民主義，發(fā)達(dá)國家的污染轉(zhuǎn)移致使發(fā)展中國家蒙受環(huán)境災(zāi)難。近代工業(yè)革命以后，人類開發(fā)利用自然資源的能力大大增強(qiáng)，發(fā)達(dá)國家普遍奉行“經(jīng)濟(jì)效益絕對(duì)優(yōu)先原則”，一味追求“對(duì)自然的征服”，利用本國的經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)掠奪自然資源，其結(jié)果是富國愈富、窮國益窮。當(dāng)今時(shí)代，許多國家和地區(qū)不計(jì)環(huán)境成本，實(shí)施“生態(tài)赤字”政策，透支自然資源，以環(huán)境效率踐踏環(huán)境公平，引起了環(huán)境惡化和資源枯竭的嚴(yán)重后果，這就必然威脅未來人類的環(huán)境權(quán)益，致使人類作為一個(gè)動(dòng)態(tài)整體的生存面臨危機(jī)。

在世界資本主義的發(fā)展歷程中，對(duì)自然界的污染與掠奪所造成的巨大副作用，引起了難以緩解的利益反差和環(huán)境非正義。據(jù)有關(guān)研究披露，“發(fā)達(dá)國家的人口占世界人口23%，耗能源75%，商業(yè)用燃料79%，原木耗量46%，消費(fèi)板材78%，鋼鐵72%，排放二氧化碳75%，排放氟氯化碳90%。人均耗費(fèi)能源是發(fā)展中國家的35倍～50倍?！逼渲校绹葹橥怀??！懊绹丝谡际澜缛丝?．7%，耗石油量占40%（兩億人口，兩億部汽車），天然氣36%，鋁46%，錫25%，銅23%，鐵22%。排放廢氣占世界總排放量的30%，固體廢物占70%，每出生一人，比第三世界對(duì)環(huán)境污染大99倍?！保?］多年來，發(fā)達(dá)國家的污染企業(yè)向境外轉(zhuǎn)移以及工業(yè)垃圾的輸出，給眾多后發(fā)國家和地區(qū)造成了沉重的環(huán)境包袱。

（三）急功近利發(fā)展經(jīng)濟(jì)給動(dòng)植物帶來滅頂之災(zāi)

受“人類中心主義”片面價(jià)值觀的支配，一切狹隘短視的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)都完全忽視非人類生命體的生存需要，人們利用現(xiàn)代科技手段“向大自然進(jìn)軍”，必然導(dǎo)致環(huán)境破壞、大氣污染、生態(tài)失衡、自然界的大批物種瀕于滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)的環(huán)境后果。

（四）前代人破壞環(huán)境，后代人蒙受災(zāi)難

當(dāng)今人類社會(huì)生產(chǎn)效率的高低，始終受制于一個(gè)隱性的代內(nèi)公平率的約束。即當(dāng)代人如果能夠公平地配置和利用環(huán)境資源，那么他們就會(huì)創(chuàng)造較多文明成果，有望得到較好發(fā)展。如果“環(huán)境資源最大承載力”略大于或等于當(dāng)代人所開發(fā)利用環(huán)境資源的數(shù)量，那么，代際環(huán)境資源的配置就是近于公平的，不同世代的人就有望得到比較充分而合理的發(fā)展；如果當(dāng)代人開發(fā)利用環(huán)境資源的能力和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“環(huán)境資源最大承載力”，那么，代際環(huán)境資源的配置就有失公平，其后果或者是當(dāng)代人得不到必要發(fā)展，或者后代人喪失其生存與發(fā)展的基本條件。

倫理道德本身是適應(yīng)社會(huì)需要的歷史發(fā)展過程。當(dāng)前，“我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，需要‘三維倫理’與之相適應(yīng)。如果片面強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持傳統(tǒng)功利性倫理，那就會(huì)冷漠和弱化市場(chǎng)倫理與環(huán)境倫理，從而難免導(dǎo)致繆爾達(dá)爾所說的‘軟政權(quán)’現(xiàn)象。所謂‘軟政權(quán)’現(xiàn)象，是指來自政治國家的制度、法律、規(guī)范、指令、條例等都只能是一種‘軟約束’，都可以‘討價(jià)還價(jià)’；……這就容易在倫理領(lǐng)域衍生出‘軟道德’現(xiàn)象，即國家所倡導(dǎo)的一維倫理規(guī)范諸如大公無私、舍己救人、重義輕利等原則，雖然在形式上似乎完全覆蓋社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，但很少有人去真心選擇和潛心內(nèi)化；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的自利性或功利性倫理規(guī)范則會(huì)普遍缺失?！保?］198－199這樣一來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就很難擺脫“關(guān)系經(jīng)濟(jì)”的糾纏。在受“關(guān)系經(jīng)濟(jì)”干擾的市場(chǎng)領(lǐng)域做生意，市民不得不為每筆生意耗費(fèi)時(shí)間、精力和金錢去找關(guān)系，不得不支付巨大的“租耗”成本去“打通關(guān)節(jié)”，而純粹建立在信用、契約、合同基礎(chǔ)之上的交易原則很難推行，這就必然降低市場(chǎng)效率甚至導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。到頭來，“軟道德”現(xiàn)象不僅游離于市場(chǎng)規(guī)則，而且潛移默化地銷蝕人的靈魂，從而難有環(huán)境正義可言。

三、“三維倫理”的生成與環(huán)境正義拯救

環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)著復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，文明人類要真正維護(hù)環(huán)境正義原則，就不僅要實(shí)現(xiàn)人際和諧、代際正義，而且要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，把環(huán)保動(dòng)機(jī)與環(huán)保效果、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與歷史價(jià)值、當(dāng)代人的需要與后代人的需要同時(shí)兼顧、有機(jī)統(tǒng)一起來。

改革開放以來，中國選擇并確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，單一所有制代之以混合所有制，一元同質(zhì)社會(huì)結(jié)構(gòu)代之以多元異質(zhì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。于是，人們有機(jī)會(huì)面臨多種價(jià)值選擇的可能性：既可以在市場(chǎng)領(lǐng)域從事商業(yè)活動(dòng)以謀求個(gè)人利益，又可以在非市場(chǎng)領(lǐng)域從事公益性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且可以對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境施之以不同形式的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下之所以需要“三維倫理”與之相適應(yīng)，這是因?yàn)椋浩湟?，如果不言自利或利己原則，不給人們追求自利性價(jià)值的選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)，就難以有效地激發(fā)人們生產(chǎn)經(jīng)營的積極性，難以有經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展，難以實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)從“人的依賴關(guān)系”階段向“個(gè)體獨(dú)立性”階段的歷史躍遷。其二，如果完全脫離利他而只言利己、只顧追求個(gè)人利益而不顧他人利益，那么任何正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)行為都難以規(guī)范運(yùn)行。其三，假如不顧自然資源的有限性而肆意破壞生態(tài)環(huán)境，則自然界必然會(huì)對(duì)人類實(shí)行報(bào)復(fù)，這樣一來，個(gè)人利益和群體利益都將蕩然無存，人與自然將同時(shí)面臨生態(tài)災(zāi)難。馬克思的“世界歷史理論”認(rèn)為，借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換關(guān)系，每個(gè)人只有依賴他人的勞動(dòng)才能夠得到需要的滿足，“每個(gè)人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)”［6］102。到了“自由人聯(lián)合體”的高級(jí)社會(huì)階段，利己、利他、利環(huán)境相統(tǒng)一的“三維倫理”，將成為人們自覺完善或“治理”自身的根本原則。這時(shí)，利己與利他的關(guān)系就是彼此內(nèi)在的關(guān)系，“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！保?］7顯然，我國在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，必須自覺為“三維倫理”主體的現(xiàn)實(shí)生成及其全面發(fā)展創(chuàng)造條件：

（一）走出單純經(jīng)濟(jì)觀念的誤區(qū)，普遍提升全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)

自從我國改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境尖銳沖突的死結(jié)至今都尚未徹底破解，美國學(xué)者哈丁所提出的“公用地悲劇”依然到處上演，賭上環(huán)境代價(jià)脫貧、貪圖眼前利益致富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式急劇泛濫。有些地方經(jīng)濟(jì)的決策者絞盡腦汁地在環(huán)境問題上“打擦邊球”，認(rèn)為吃“環(huán)境飯”、揩“環(huán)境油”理所當(dāng)然。所謂“有環(huán)境污染的地方，經(jīng)濟(jì)必然發(fā)達(dá)”［8］178的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，至今仍然是一些實(shí)際決策者的不可動(dòng)搖的信條。這就表明，走出“財(cái)富的積累與環(huán)境的惡化同步攀升”的怪圈，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的迫切要求。

（二）加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)主體生成

筆者曾就此問題做出過分析：“我們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是首先具備了規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為主體和市場(chǎng)交易規(guī)則，然后再從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來到了我們面前，迫使我們一邊發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一邊進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體素質(zhì)和能力的‘補(bǔ)課’?！保?］規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求經(jīng)濟(jì)上講效益，而且要求政治上講民主，道義上講正義，文化上講自由，誠以待人、利己利他、保護(hù)環(huán)境。

（三）進(jìn)一步推進(jìn)政府決策民主化、科學(xué)化進(jìn)程

當(dāng)今時(shí)代的稱職政府，不僅要對(duì)自己的人民負(fù)責(zé)，同時(shí)要對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)、對(duì)后代負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)。這就要求政府的一切決策和立法行政程序，都要嚴(yán)格遵從科學(xué)和民主原則，經(jīng)受人民利益和環(huán)境倫理的檢驗(yàn)。近幾年來，我國陸續(xù)出臺(tái)的“珍惜資源”、“節(jié)能減排”、“退耕還林”的相關(guān)政策，就是尊重民意的環(huán)保舉措。然而，實(shí)際上尚存需要認(rèn)真反思的現(xiàn)行政策，比如，由行政部門推行的火葬制度就是典型一例。國內(nèi)有論者早就撰文指出：火葬焚燒尸體“極大地破壞了生態(tài)的良性循環(huán)，消耗大量的能源、燃料，將其燃燒變成CO2和SO2等有害氣體，同時(shí)產(chǎn)生了很多的煙塵，造成了大氣的污染”［10］。火葬又拉動(dòng)了墓地經(jīng)營，哄抬墳?zāi)箖r(jià)位，損耗國土資源，破壞生態(tài)環(huán)境，變幻名目牟利的勢(shì)頭愈演愈烈，令百姓“活得沒尊嚴(yán)”、“死得沒尊嚴(yán)”。“樹葬”是世界上被公認(rèn)為最生態(tài)、最環(huán)保的殯葬方式。“樹葬”也叫生態(tài)葬，采用可降解的環(huán)保棺材裝殮死者遺體，深埋地下，地面不留墳?zāi)梗古灾矘湟宰骷o(jì)念，遺體進(jìn)入自然界物質(zhì)的良性循環(huán)，立體使用土地，綠化成林。這樣不僅節(jié)約能源和保護(hù)土地資源，而且有利于環(huán)境保護(hù)。一些長期實(shí)行“樹葬”的國家，都收到了明顯的環(huán)境效益和社會(huì)效果。

（四）矯正粗放型重復(fù)生產(chǎn)，破除社會(huì)陋習(xí)

低層次的重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重污染環(huán)境，破壞生態(tài)，成為我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的突出問題。重復(fù)性生產(chǎn)的直接消極后果是產(chǎn)品無銷路，庫存爆滿，生產(chǎn)虛假過剩，一批批粗放型污染企業(yè)不得不紛紛倒閉?，F(xiàn)實(shí)生活中大量的生產(chǎn)污染和生活污染，給生態(tài)環(huán)境增添了沉重的包袱。我國的化肥、農(nóng)藥的生產(chǎn)、施用以及白色污染、化工產(chǎn)品的濫用，在發(fā)展生產(chǎn)、“于民方便”的外觀下，加劇了生態(tài)環(huán)境污染破壞；中國約3．5億煙民隨處釋放的二道煙，成為公共場(chǎng)所環(huán)境污染的一大禍患。所有這些，都需要我們的決策部門積極認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

（五）走出城市建設(shè)誤區(qū)

現(xiàn)代城市建設(shè)存在諸多誤區(qū)：外延式擴(kuò)大地盤，忽視內(nèi)在資源配置，是最突出的城建誤區(qū)；人畜糞便的處理，江河湖海是城建的第二大誤區(qū)；城市綠化的“遠(yuǎn)交近攻”：引進(jìn)外地草樹物種，滅除本地草木資源，是城建的第三個(gè)誤區(qū)；有的城市實(shí)施“燈光工程”為植被照明，結(jié)果不僅增加了“光污染”和“溫室效應(yīng)”，而且干擾了植物的“暗反應(yīng)”，攪亂了昆蟲和鳥類的棲息地，是城建的第四個(gè)誤區(qū)；個(gè)別城市采取“硬化河床”治理河流的辦法，結(jié)果破壞了天然河床的“過濾”功能，引起嚴(yán)重的水質(zhì)污染，是城建的第五個(gè)誤區(qū)。［11］

遵循“三維倫理”規(guī)范，有利于維護(hù)環(huán)境正義，在人與自然之間、人與人之間、人的物質(zhì)生活與精神生活之間保持必要的和諧、平衡與可持續(xù)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們充分發(fā)揮其能動(dòng)性、創(chuàng)造性提供了活動(dòng)平臺(tái)；社會(huì)主義的民主政治建設(shè)為尊重人們的知情權(quán)、話語權(quán)和社會(huì)歸屬需求疏通了人文渠道；與之相應(yīng)，“人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求”［12］，在全面滿足人的多樣化需求的過程中，多重利益主體必將隨之而相互過渡、相互融合與相互提升，片面的利益主體將代之以全面的利益主體，從而促使個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、社會(huì)利益與自然利益彼此統(tǒng)一起來。

［1］侯文蕙．20世紀(jì)90年代的美國環(huán)境保護(hù)主義和環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)［J］．世界歷史，2000，（6）：12－20．

［2］文同愛．美國環(huán)境正義概念探析［J／OL］．（2002－12－24）［2011－12－01］．http：／／www．riel．whu．edu．cn／article．a(chǎn)sp？id＝25243．

［3］譚崇臺(tái)．論快速增長與“豐裕中貧困”［J］．新華文摘，2006，（6）：31．

［4］秦益成．該怎樣談?wù)摗碍h(huán)境問題”［J］．哲學(xué)研究，2001，（6）：27－31．

［5］崔永和，等．走向后現(xiàn)代的環(huán)境倫理［M］．北京：人民出版社，2011．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1979．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第40卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［8］中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》欄目編輯室．焦點(diǎn)訪談：經(jīng)濟(jì)卷［M］．北京：中國政法大學(xué)出版社，1999．

［9］崔永和，黃曉燕．集體主義的現(xiàn)代演進(jìn)與馬克思的原典回歸［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（6）：31－35．

［10］王國進(jìn)，竇德才．火葬未必是最佳的殯葬取向［J］．社會(huì)，1997，（12）：18．

［11］李皓．我國城市環(huán)境建設(shè)中的問題和出路［J］．新華文摘，2001，（10）：49．

［12］胡錦濤．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－10－23（1）．

The Lost of Enviorment Rightness and Three－Dimension Ethics Remediation

HUANG Xiao－yan
（Department of Basic of Guangzhou Modern Information Engineering Institute，Guangzhou Guangdong 510663，China）

The enviorment rightness roles as important value of caring in enviorment ethics，with the reasonable distribution and sharing of enviorment benefit and synusiologic duty as its substance．for the anti－ecology，anti－h(huán)umanism and non－continuation of economic prossesion since the initialization of industral civilization，the relationship between human and nature must be cared seriously in dealing with interpersonal，inter－generational and internal relationship，which demands traditional ethics to enlarge its research range so that the notion of three－dimension（self－regard，altruism，and enviorment－regard）must be hold to remedy the lost of enviorment rightness and boost the civilization of society as well as the free and integrated development of human beings．For the present situation in China，the country should cultivate the awareness of environmental ethics，the construction of market players，government decision－making of democracy and science，to establish a scientific mode of production，get rid of the social bad habits，and establish the correct city construction and development of the concept should be further strengthened．

environmental justice；three－dimension ethics；round development of people

X22

A

1672－0539（2012）03－0024－06

2011－10－14

黃曉燕（1979－），女，湖南郴州人，碩士研究生，廣州現(xiàn)代信息工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教師。

劉玉邦