論儒家傳統(tǒng)體育倫理在當(dāng)代大學(xué)生道德教育中的作用

郝紅軍

論儒家傳統(tǒng)體育倫理在當(dāng)代大學(xué)生道德教育中的作用

郝紅軍

儒家傳統(tǒng)體育倫理作為中華傳統(tǒng)倫理中關(guān)于體育倫理方面的主體組成部分，本身是一個熔鑄各族人民思維和實踐成果的復(fù)合型體育倫理思想。面對當(dāng)今我國高等教育發(fā)展的需要，儒家傳統(tǒng)體育倫理正和整個儒家文化體系處在一個自我改造與創(chuàng)新時期，在不斷發(fā)展中吸取當(dāng)代社會發(fā)展的新思想和新內(nèi)容，蘊涵著一些普遍化的倫理智慧和道德精神。今天我們將其結(jié)合我國高等學(xué)校德育框架建構(gòu)的特點和學(xué)生自身發(fā)展的規(guī)律，通過學(xué)校體育課堂實踐活動，對于培養(yǎng)和塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性，陶冶其高尚情操，樹立其完美人格，使其健康成長為現(xiàn)代化合格的建設(shè)者和接班人，有著重要的現(xiàn)實意義。

儒家傳統(tǒng)體育倫理；大學(xué)生；德育；現(xiàn)實價值

儒家傳統(tǒng)體育倫理是各族人民在儒家思想的深刻影響下，歷經(jīng)幾千年生產(chǎn)和生活實踐中共同創(chuàng)造的，以漢族傳統(tǒng)體育倫理為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育倫理而沿襲下來的具有深遠(yuǎn)歷史意義的體育文化特質(zhì)和文化模式，內(nèi)含有深邃的哲學(xué)思想、多樣的運動形式、各式的民俗習(xí)慣和風(fēng)格等等多層次、多方面的內(nèi)容，構(gòu)成了整個民族社會文化的重要組成部分，體現(xiàn)出整個中華民族對傳統(tǒng)體育文化的價值取向和價值觀，并成為了各個民族世代不斷延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展的文化脈系。

眾人皆知，在中國甚至整個世界儒學(xué)是一種有重大影響的思想體系，是適應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生的，并不斷順應(yīng)時代發(fā)展的要求而進(jìn)行自我改造與創(chuàng)新。儒家傳統(tǒng)體育倫理作為儒學(xué)的重要組成部分，也隨之不斷進(jìn)行自我改造與創(chuàng)新，在發(fā)展中吸取當(dāng)代社會的新思想和新內(nèi)容，蘊涵著一些普遍化的倫理智慧和道德精神。胡錦濤同志在黨的“十七大”報告中指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進(jìn)的不竭動力?！薄凹ぐl(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。”整個國民教育需要民族精神作食糧，大學(xué)生德育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今的實際，有針對性地發(fā)掘儒家傳統(tǒng)體育倫理中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，將其作為高校德育工作的基本內(nèi)容，用以啟迪教育當(dāng)代大學(xué)生，對于培養(yǎng)塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性，陶冶他們的高尚倩操，樹立其完美人格，使他們健康成長為合格的建設(shè)者和接班人，有其重大現(xiàn)實價值。

一、“仁義謙讓”與大學(xué)生崇高的道德觀

儒家以仁為最高道德規(guī)范，曰：“仁者人也”，就是說仁心是人之為人的先決條件，其核心則是“愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是其原則，“孝悌”則為仁之基礎(chǔ)，并將智、仁、勇三者并舉，宣揚忠、信、恕、義、恭、寬、敏、惠等。如孔子提出的“主忠信”，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，氾愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文”［1］11－12，“人而無信，不知其可也”［1］22“君使臣以禮，臣事君以忠”［1］29“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”［1］86“樊遲問仁，子日：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”［1］119等等。在孔子看來，智、勇和仁一樣，也屬于道德范疇，是人道德品質(zhì)的一部分。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上，又提出了“孝悌忠信”、“五倫”、“仁義禮智”的道德序列。儒家的這種道德思想深深地滲入到中國傳統(tǒng)體育之中，對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如禮射，孔子認(rèn)為射藝的高低可以反映出人的品德的好壞，“射者何以射，何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中?！庇终f“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！保?］又如中國武術(shù)“崇德尚武”，從秦漢武術(shù)的多樣化發(fā)展到宋明武術(shù)的非軍事化功能的利用，再到清代武術(shù)體育化的發(fā)展，始終籠罩著濃重的倫理道德的光環(huán)，折射出“專趨人之急，甚己之稱”，“折節(jié)為儉，以德報怨，厚施而薄望”的崇高精神［3］，正像李白《俠客行》云：“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名”。反映出古代俠義之士具有舍生取義的崇高思想境界。不但如此，習(xí)武人還注重尊師重道、恭敬謙讓、師承嚴(yán)格、身心雙修的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則和規(guī)范經(jīng)過歷史的梳理，文化的積淀，不斷完善、充實，使習(xí)武人形成仁義謙讓的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國這種傳統(tǒng)體育文化注重體育中仁義謙讓德性的培養(yǎng)，促使青年大學(xué)生不斷加強道德修養(yǎng)，體現(xiàn)出人成其為人的價值和意義，促進(jìn)了青年的道德境界的提升和社會道德的進(jìn)步，并對我們今天整個良好社會公德的培育有著重要的借鑒價值。

二、“中庸和諧”與大學(xué)生科學(xué)的發(fā)展觀

儒家傳統(tǒng)體育倫理“尚中貴和”精神，可以培育當(dāng)代大學(xué)生的中和意識，自覺運用和諧之道，協(xié)調(diào)各種矛盾，理順各方關(guān)系，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展?！吨杏埂肥灼赋觥安黄^中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”［4］173，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和天地位焉，萬物育焉?！保?］89明確認(rèn)為，“中”是天下人的正道，“庸”是天下人的定理，“和”是天下人的原則，只有達(dá)到了“中和”的境地，天地便各在其位而運行不息，萬物便各得其所生長發(fā)育，一切都合乎自然法則。這種“尚中貴和”的精神理念曾被孔子運用到教育領(lǐng)域，他在西周官學(xué)中的“六藝”教育內(nèi)容，提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［1］60。“游于藝”就包含體育方面的內(nèi)容，通過“游于藝”而愉悅身心、調(diào)理情感、強身健體，培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。孔子還描述了自己心目中的完善發(fā)展的人的特征，“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保?］127“成人”不但有智慧，不貪欲，而且有武勇，有技藝，通禮樂，德智體全面發(fā)展。所以，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來建設(shè)者和接班人，要完成歷史賦予的重托，必須站在時代發(fā)展的高度，自覺繼承與弘揚“尚中貴和”精神，學(xué)會運用中和之道，處理好自身各個方面的和諧關(guān)系，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

三、“見利思義”與大學(xué)生集體主義的價值觀

儒家傳統(tǒng)體育倫理“見利思義”精神，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確處理義與利的關(guān)系，自覺抵制金錢拜金主義的侵蝕，樹立科學(xué)價值觀?！耙娎剂x”一語，出自《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘乎生之言，亦可以為成人矣？”［1］127其旨在勸誡人們做到“以義制利”，或曰“以道制欲”，才能正確處理義與利的關(guān)系，成為一位品德高尚的人。這里孔子進(jìn)一步把義與勇也緊緊聯(lián)系起來，指出：“君子以義為上。君子有勇無義為亂，小人有勇而無義為盜”［1］165。何謂“義”，即思想行為合乎一定的準(zhǔn)則，孟子曰：“義，人之正路也”［1］295。結(jié)合現(xiàn)時代發(fā)展的要求，這種傳統(tǒng)體育文化所蘊涵的道德精神，對于啟發(fā)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生也有重要價值。首先，教育青年學(xué)生要正確對待自己，做到先義后利。因為每個人都處在一個復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中，個人生存發(fā)展所需要的相應(yīng)利益存在于一定社會的總體需求之中。因此，要滿足個人需要，就必須首先尊重他人和集體的需要為前提，做到先義后利；否則，個人需要就無法滿足。其次，在對待他人時，要做到為義舍利。在現(xiàn)實生活中，人與人之間的利益在根本上是一致的。但有可能獲取利益的途徑不相一致，有時還可能出現(xiàn)相沖突的現(xiàn)象。因此，在處理人與人之間的關(guān)系時要做到倡義導(dǎo)利，為義舍利。最后，對待集體，要做到義利統(tǒng)一，終生取義。個人利益的正確驅(qū)動，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要推動力。當(dāng)個人利益與社會利益發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)堅持以集體、社會利益為重，提倡先公后私和無私奉獻(xiàn)精神。當(dāng)前，我國正處在現(xiàn)代化建設(shè)的高潮時期，現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)要求新時代的青年要有更加寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的志向，要做到見利思義，符合道義的就取，不符合道義的就舍，是自己努力成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個不失人格的人。

四、“智勇報國”與大學(xué)生愛國主義的人生觀

儒家倫理道德體系中，孔子指出“知者利仁”［1］33，“仁者，必有勇”［1］124智勇相依相存，“智足以役勇，勇足以濟智，然后以戰(zhàn)必勝，以攻必取，天下其孰能當(dāng)之。”“智勇貴兼全、弓馬便捷，所向無敵，勇也。計算深遠(yuǎn)，無所遺失，智也。智勇而后可以建功業(yè)。”［5］所以，自古以來我們中華民族都以文治國、以武安邦作為杰出人物的標(biāo)準(zhǔn)，并有不勝枚舉的武林志士投身到安邦定國的事業(yè)中去，像岳飛、俞大酞、鄭成功等，強烈的現(xiàn)實態(tài)度和實用理性精神驅(qū)使他們?nèi)ァ鞍舶傩铡?，去“殺富濟貧，匡扶正義”，欲管盡人間不平之事。以少林派為例，萬籟聲著《武術(shù)匯宗》專節(jié)《少林寺傳授門徒規(guī)條》中“十愿”是“一愿學(xué)此本領(lǐng)，保國安民！二愿學(xué)此本領(lǐng)，抑強扶弱！……十愿學(xué)此本領(lǐng)，傳授賢徒！”［6］，而這種“保國安民、抑強扶弱”等規(guī)條飽含著武林人士“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條。歷史發(fā)展到今天，智勇報國——這種儒家傳統(tǒng)體育文化精神本身就是新時期社會主義精神文明建設(shè)的寶貴財富，尤其是悠久的中國武德文化，是當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)和社會道德教育中不可缺少的組成部分，同時也是今天我國高校進(jìn)行思想道德教育和理想信念教育的寶貴財富，結(jié)合《愛國主義教育實施綱要》所強調(diào)的內(nèi)容：“愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱?！薄耙逃龔V大青年牢固樹立國家主人翁的責(zé)任感，把個人利益與國家的前途、命運聯(lián)系起來，正確處理國家、集體、個人三者之間的利益關(guān)系，愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛集體、愛崗位，立足本職，為國家多做貢獻(xiàn)?！保?］引導(dǎo)廣大青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)和吸收儒家的“天下為公”以及對國家盡忠的思想觀念，真正樹立愛國主義情懷，做“為中華之崛起而讀書”的新一代。

［1］郭慶財譯注．論語，孟子，老子，莊子［M］．天津：古籍出版社，2006．

［2］崔高維校點．禮記［M］．沈陽：遼寧出版社，2000：232－234．

［3］司馬遷．史記［M］．西安，西安旅游出版社，2002：173．

［4］梁海明譯注．大學(xué)—中庸［M］．太原：書海出版社，2001．

［5］朱少華．中華武德名論［M］．北京：解放軍出版社，1998：186－187．

［6］徐才．武術(shù)學(xué)概論［M］．北京：人民體育出版社，1995：108．

［7］中共中央關(guān)于印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》的通知［EB/OL］．http：//politics．people．com．cn/GB/8198/65833/65839/66928/4514382．html．

（作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院）

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］A< class="emphasis_bold">［文章編號］1

1001－6201（2012）05－0258－02

2012－03－20

河南省軟科學(xué)2011年度基金項目（112400450417）。

［責(zé)任編輯：何宏儉］