許長(zhǎng)明

（常州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇常州 213164）

漢學(xué)和中國(guó)學(xué)
——日本的中國(guó)與中國(guó)文化研究命名

許長(zhǎng)明

（常州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇常州 213164）

隨著中國(guó)在世界上的迅速崛起，中國(guó)的影響力日益增大，國(guó)外關(guān)于中國(guó)的研究進(jìn)行得如火如荼。在眾多的研究中，日本學(xué)界關(guān)于中國(guó)的研究尤其引人注目，但是關(guān)于日本的中國(guó)和中國(guó)文化研究的命名卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。通過(guò)從古至今日本對(duì)中國(guó)研究的演變的分析，可以將日本的中國(guó)研究以明治維新為分水嶺，分別命名為“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”。

漢學(xué)；中國(guó)學(xué)；研究方法；研究?jī)?nèi)容；研究理念

關(guān)于日本國(guó)內(nèi)的中國(guó)文化研究這門(mén)學(xué)問(wèn)的命名，中國(guó)學(xué)術(shù)界存在著不同的見(jiàn)解，其中最常見(jiàn)的兩種命名是“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”。有學(xué)者主張將其命名為“漢學(xué)”，也有學(xué)者主張將其命名為“中國(guó)學(xué)”；［1］甚至有學(xué)者認(rèn)為，“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”是同一門(mén)學(xué)問(wèn)，都是指在日本國(guó)內(nèi)的關(guān)于中國(guó)文化的研究。還有學(xué)者認(rèn)為，在明治維新之前的關(guān)于中國(guó)文化的研究可以稱之為“漢學(xué)”，而明治維新以后的關(guān)于中國(guó)文化的研究則應(yīng)該稱之為“中國(guó)學(xué)”。［2］

一、明治維新之前的中國(guó)研究

從公元前3世紀(jì)的彌生時(shí)代中國(guó)先進(jìn)文化的傳入到公元6世紀(jì)，中日文化交流日益頻繁，日本文化在中國(guó)文化的影響下逐漸形成。兩國(guó)最為顯著的文化交流發(fā)生在公元6世紀(jì)到9世紀(jì)，即中國(guó)的隋唐時(shí)期。隨著遣隋使和遣唐使的派遣，日本在各個(gè)領(lǐng)域瘋狂學(xué)習(xí)中國(guó)和中國(guó)文化。公元10世紀(jì)到14世紀(jì)，中日貿(mào)易發(fā)展迅速。公元14世紀(jì)到19世紀(jì)，中日兩國(guó)在文學(xué)、儒學(xué)等各個(gè)方面都有廣泛的交流。

中日交流與其說(shuō)是交流，不如說(shuō)日本在學(xué)習(xí)中國(guó)文化。中華文明發(fā)源于黃河流域，并以此為中心發(fā)展到全國(guó)各地。正如各地的文化反映中心文化一樣，日本文化也是中國(guó)古代文化的體現(xiàn)。日本人研究中國(guó)文化在價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為方式上趨于一致。6世紀(jì)中期圣德太子時(shí)代以及江戶時(shí)代的300年間，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在日本占了主流。圣德太子非常推崇儒學(xué)。他對(duì)儒學(xué)的運(yùn)用在其政治生涯中得到了很好的印證，最著名的“憲法十七條”以及“冠位十二階”把中國(guó)儒家的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。整個(gè)江戶時(shí)代，中國(guó)儒學(xué)思想對(duì)日本的影響都是不可忽視的。禪學(xué)、朱子學(xué)的逐漸興盛以及同時(shí)期的五山文學(xué)的興起，都是中國(guó)儒學(xué)思想在日本的具體體現(xiàn)。在文學(xué)方面，唐宋明清時(shí)期的白話小說(shuō)和詩(shī)文也是日本眾多學(xué)者的案頭讀物。明治維新之前的日本關(guān)于中國(guó)文化的研究，實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)借鑒和吸收。

二、明治維新之后的中國(guó)研究

日本通過(guò)明治維新，國(guó)勢(shì)日漸強(qiáng)盛，逐漸成了亞洲首屈一指的強(qiáng)國(guó)。而與此形成鮮明對(duì)比的是，經(jīng)過(guò)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)國(guó)勢(shì)及對(duì)日本的影響力日益衰弱。因此，日本對(duì)中國(guó)的態(tài)度與在明治維新前截然不同。日本在明治維新之后和中國(guó)的關(guān)系日益惡化，開(kāi)始蔑視中國(guó)。明治時(shí)代的啟蒙思想家福澤諭吉在他的著名的《脫亞論》中說(shuō)道：中國(guó)和朝鮮已經(jīng)成了日本在亞洲的“惡友”。而在同一時(shí)期，歐美文化的大量涌入，給日本帶來(lái)了巨大的沖擊，日本傳統(tǒng)的價(jià)值觀崩潰，日本開(kāi)始越來(lái)越蔑視中國(guó)文化。日本對(duì)中國(guó)文化不再是膜拜、學(xué)習(xí)和吸收，而是對(duì)其產(chǎn)生了懷疑。在這樣的社會(huì)大背景下，研究歐美文化代替研究中國(guó)文化發(fā)展壯大了起來(lái)。

明治維新是日本歷史的分水嶺，是日本擺脫封建社會(huì)，向西方看齊的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在全國(guó)上下學(xué)習(xí)西方的氛圍下，學(xué)術(shù)界也開(kāi)始引進(jìn)西方的研究理念和研究方法。而研究中國(guó)的學(xué)者們?yōu)榱吮ＷW(xué)科的地位，也把目光轉(zhuǎn)向了歐美。這時(shí)，他們不再盲目推崇中國(guó)文化，而是以歐美的理性主義和實(shí)證主義為指導(dǎo)，把中國(guó)文化作為世界文化的一部分進(jìn)行研究。從研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究理念和研究重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此期關(guān)于中國(guó)的研究和明治維新前的研究有很大的不同。在這種情況下，為了和明治維新之前的漢學(xué)相區(qū)別，應(yīng)該把關(guān)于中國(guó)文化的研究叫做中國(guó)學(xué)。

三、漢學(xué)和中國(guó)學(xué)的區(qū)別

漢學(xué)和中國(guó)學(xué)相比，有很多不同的地方。

第一，西方的影響。明治之前的中國(guó)研究，由于條件的限制及日本所實(shí)行的鎖國(guó)政策，基本上沒(méi)有受到西方的影響。但是在明治維新之后，西方的思想文化涌入日本，給日本社會(huì)帶來(lái)了巨大的沖擊。日本漢學(xué)家意識(shí)到，對(duì)于中國(guó)文化的研究如果不及時(shí)轉(zhuǎn)型，將會(huì)被時(shí)代所淘汰，于是，他們?cè)谖鞣叫碌乃枷胫笇?dǎo)下，對(duì)中國(guó)文化的研究轉(zhuǎn)向了新的方向。

第二，研究?jī)?nèi)容。漢學(xué)在日本作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)意義比較強(qiáng)。漢學(xué)大多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以對(duì)中國(guó)文化肯定比較多；而中國(guó)學(xué)除了把中國(guó)的思想文學(xué)等作為客體來(lái)研究之外，到了二戰(zhàn)以后，還把研究擴(kuò)展到了教育、宗教、藝術(shù)、環(huán)保等各個(gè)方面。

第三，研究理念。漢學(xué)是以中國(guó)文化為榜樣，將本國(guó)文化盡可能趨同于中國(guó)文化的做法。從大化革新到德川幕府時(shí)代，日本在文化、政治、社會(huì)體制的形成和改革等各方面都深受中國(guó)的影響，儒學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成了大部分日本人的行動(dòng)準(zhǔn)則，日本的寺子屋和藩校里均以中國(guó)的古典著作為教科書(shū)。而與此相對(duì)的是，中國(guó)學(xué)是把中國(guó)文化作為世界文化的一部分所進(jìn)行的客觀研究［3～4］。

第四，研究方法。明治之前的研究都是以中國(guó)的書(shū)籍為依據(jù)的，重視道德層面的問(wèn)題。隨著對(duì)中國(guó)文化研究的發(fā)展和西方的影響，學(xué)者們漸漸放棄了道德批判和研究，轉(zhuǎn)而重視文獻(xiàn)解析和調(diào)查。［5］在這個(gè)過(guò)程中，還有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的批判性研究。隨著研究條件的進(jìn)步，學(xué)者們不再滿足于以書(shū)籍為基礎(chǔ)的研究，有的學(xué)者還親自到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地研究。

第五，政治影響。從某種程度上來(lái)講，文化是以政治為依托的，是政治的載體。漢學(xué)和中國(guó)學(xué)在一定意義上都是從屬于政治的，但即便如此，二者仍有不同之處。

中國(guó)在隋唐時(shí)代，各方面都領(lǐng)先于世界，這對(duì)日本來(lái)說(shuō)，有很多值得學(xué)習(xí)的地方。日本積極學(xué)習(xí)中國(guó)，從而確定了自己的封建制度。明治維新之后，日本的資本主義迅猛發(fā)展。二戰(zhàn)以后，日本的中國(guó)及中國(guó)文化研究，不僅研究隊(duì)伍更加壯大，從研究領(lǐng)域上來(lái)看，早已突破了以文學(xué)為主體的局面，涉及到政治、文化、教育、宗教、社會(huì)、外交、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。

“漢學(xué)”這個(gè)命名具有濃厚的古典色彩。從其起源上來(lái)看，它主要研究中國(guó)文化，與明治之前的對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化的研究非常吻合，因此，將這一時(shí)期的關(guān)于中國(guó)及中國(guó)文化的研究命名為“漢學(xué)”較為貼切。明治以后，特別是二戰(zhàn)以來(lái)，隨著歷史的不斷前進(jìn)，世界格局在不斷發(fā)生變化，與此同時(shí)，中國(guó)在世界上的地位也日新月異，這個(gè)時(shí)期日本的中國(guó)及中國(guó)文化研究，無(wú)論是從研究主體、研究客體還是研究方法上來(lái)看，都有了本質(zhì)的變化，具有濃厚古典色彩的“漢學(xué)”再也無(wú)法涵蓋其全部?jī)?nèi)容。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)學(xué)”的應(yīng)運(yùn)而生，也是學(xué)科發(fā)展的需要。

無(wú)論是中國(guó)學(xué)還是漢學(xué)，海外研究均給予了我們新的研究方法和視點(diǎn)。通過(guò)分析國(guó)外關(guān)于中國(guó)的研究，我們可以更清醒地反省自己的文化。

［1］朱玉票．基于學(xué)科性質(zhì)的討論［J］．安徽史學(xué)，2008（3）．

［2］錢(qián)婉約．日本京都學(xué)派芻議［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（5）．

［3］嚴(yán)紹璗．我對(duì)Sinology的理解和思考［J］．世界漢學(xué)，2006（1）．

［4］嚴(yán)紹璗．我對(duì)“國(guó)際Sinology”學(xué)術(shù)性質(zhì)的再思考——關(guān)于跨文化學(xué)術(shù)視野中這一領(lǐng)域的基本特征的研討［J］．中國(guó)比較文學(xué)，2011（1）．

［5］尚學(xué)亮．日本漢學(xué)研究的幾個(gè)特點(diǎn)及其啟示意義［J］．中州學(xué)刊，2005（5）．

責(zé)任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

K207．8

A

1673－1395（2012）05－0176－02

2012－03－11

許長(zhǎng)明（1983－），女，河南南陽(yáng)人，助教，碩士，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究。