侯海英

(陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西西安 710062）

漢初長者集團(tuán)執(zhí)政思想

侯海英

(陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西西安 710062）

通過對(duì)《史記》中大量長者形象的分析，探索漢初存在以長者為代表的長者集團(tuán)，并對(duì)長者集團(tuán)的執(zhí)政思想進(jìn)行梳理，從中探究漢初政治的精神實(shí)質(zhì)。分析認(rèn)為:漢初各種學(xué)術(shù)思想尚未最終定型，未能完全與政權(quán)緊密結(jié)合，沒有一整套嚴(yán)密的政治思想供統(tǒng)治者選擇，故漢初政治思想呈現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用主義傾向。

秦漢思想史;《史記》;長者;執(zhí)政思想

對(duì)漢初政治指導(dǎo)思想的研究是當(dāng)今秦漢思想史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。傳統(tǒng)的研究往往從儒、道、法等具體學(xué)術(shù)流派的角度來分析，試圖把漢初的政治思想歸類到某一學(xué)派。但是，真正深入到漢初政治的核心，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)思想尚未最終定型，未能完全與政權(quán)緊密結(jié)合，也未能有一整套嚴(yán)密的政治思想供統(tǒng)治者選擇，因此，漢初政治思想呈現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用主義傾向，也就是說，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治需要，選擇各派學(xué)術(shù)中適合的成分加以利用，形成了漢初不同于前朝后代的政治思想特點(diǎn)。

本文選取“長者”一詞展開研究，深入至漢初社會(huì)各方面，探尋漢初的執(zhí)政思想，揭示出以“長者”為核心的長者集團(tuán)在漢初的存在及其地位影響，試圖從統(tǒng)治集團(tuán)的人員構(gòu)成角度，對(duì)漢初執(zhí)政思想的形成和特征做一闡述。

一、“長者”概念源考

“長者”一詞最早產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期?！伴L者”的基本含義，清人俞正燮考證有3種:“蓋長者有三義，父兄一也;福貴人二也;德行高三也?！保?］這是從敬語而逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖略u(píng)價(jià)詞的?！伴L者”一詞從產(chǎn)生到《史記》中的廣泛應(yīng)用，有自己的發(fā)展規(guī)律?！伴L者”政治地位的不斷上升使得“長者”詞義不斷延伸，并在漢初形成一個(gè)以“長者”為核心的政治集團(tuán)，主導(dǎo)著漢初的執(zhí)政格局。

(一)年長者

“長者”義“父兄者”，是因?yàn)槟挲g的緣故，《孟子》一書中的“長者”一詞即為此義?！爸\于長者，必操幾杖以從之”(《禮記·曲禮上》)、“長者弟焉，幼者慈焉”(《荀子·大略》)和“夫少者侍長者飲，長者飲亦自飲也”(《韓非子·外儲(chǔ)說左上》)等“長者”用例均為“年長者”之義，說明“長者”此義從產(chǎn)生起就得到大家的認(rèn)可和沿用。

(二)有德者

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，年長者有較多的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，往往被視為道德和智慧的典范，所以“長者”又有了“德行高”的義項(xiàng)?！睹献印るx婁上》:“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎?”這里的“長者”不僅有“年長者”之意，更多的是對(duì)“有德者”的尊稱?！伴L者教予曰”(《莊子》)、故宋國之長者曰:“子罕非無寶也……”、“武王入殷，則聞殷有長者”(《呂氏春秋》)中的“長者”均為此義。因此，“長者”有德者的詞義得以延伸。

(三)位尊者

從戰(zhàn)國后期起，社會(huì)上有一股讓“長者”從政的思潮。以《呂氏春秋》表現(xiàn)最為突出，其《雍塞》篇中建議齊王“不若擇國之長者而使之”，《先識(shí)》篇中記述周威公為了改善政治而“求國之長者”。其他典籍中也有記載:

白公奔山而縊，其徒微之。生拘石乞而問白公之死焉，對(duì)曰:“余知其死所，而長者使余勿言”(《左傳·哀公十六年》)。杜預(yù)注:長者指白公勝。

此中“長者”是石乞?qū)ξ蛔鹫叩木捶Q?！伴L者”詞義中位尊者的含義隨著長者政治地位的上升而日漸鮮明。

綜上所述，在《史記》以前的典籍中，“長者”一詞的3個(gè)基本含義都已涉及到，并已擺脫臨時(shí)性詞語搭配狀態(tài)，逐步作為一個(gè)詞語固定下來，具備3個(gè)層面的基本含義:年長者;有德者;位尊者。但在戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國時(shí)代，以道德為主要特征的“長者”所能發(fā)揮的社會(huì)作用是有限的。社會(huì)上雖有一些長者，但他們并不能構(gòu)成一個(gè)群體，更未能在政治上有所作為。

二、《史記》中的“長者”

秦漢之際隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)人心對(duì)“長者”的態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化。從《史記》的記載中，我們可以發(fā)現(xiàn)“長者”一詞迅速在漢初社會(huì)流傳開來，其使用的范圍與頻率大大超越了戰(zhàn)國時(shí)期。如柳治微先生所言:“至楚漢之際，群眾心理，趨重長者。”［2］因此，社會(huì)背景的變化使?jié)h初“長者”最終走到了政治的前臺(tái)。

《史記》中“長者”一詞共出現(xiàn)62處［3］。其主要分為3個(gè)階段，“長者”在漢初社會(huì)作用日漸加強(qiáng)，逐步形成了以“長者”為核心的政治集團(tuán)。

(一)先秦時(shí)期保持“長者”原義

《史記》關(guān)于先秦時(shí)期事件的記載基本上照抄先秦典籍原文，使“長者”一詞的原義得以保存。葉適說:“司馬遷《史記》有取于《國語》、《戰(zhàn)國策》及其他先秦書，皆一切用舊文，無竄定，是則述而已，無作也?！保?］《史記》中“長者”用例在先秦時(shí)期的如實(shí)照錄的處理方法，表明了太史公的實(shí)錄精神，同時(shí)也顯示出太史公對(duì)先秦時(shí)代“長者”一詞含義的認(rèn)可。

(二)秦漢之交“長者”成為時(shí)代英雄

秦漢之交，人心渴求“長者”，時(shí)代選擇“長者”。因此，在當(dāng)時(shí)一般人的心里，由“長者”來完成收拾秦末殘破局面的任務(wù)，這似乎已成為一種社會(huì)普遍接受的定論。時(shí)代需要“長者”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人心的共識(shí)。

陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長，無適用，乃請(qǐng)陳嬰。嬰謝不能，遂彊立嬰為長，縣中從者得二萬人［5］。

此條史料透現(xiàn)以下3層意思:第一，當(dāng)時(shí)民間對(duì)德行高者有稱為“長者”的習(xí)慣;第二，秦末亂世，各地首領(lǐng)選擇權(quán)落在縣中少年身上;第三，“長者”往往被立為起義首領(lǐng)，百姓正因?yàn)椤伴L者”為首而從者甚眾。因此，由以上3層意思均可見“長者”在當(dāng)時(shí)人心中受擁戴的程度。

劉邦得以先入關(guān)中，也與其“長者”身份有關(guān)。劉邦因?yàn)楸弧皯淹踔T老”認(rèn)為是“長者”而被派遣入關(guān)，這就為其后建立帝業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

(懷王)與諸將約，先入定關(guān)中者王之。當(dāng)是時(shí)，秦兵強(qiáng)，常乘勝逐北，諸將莫利先入關(guān)。獨(dú)項(xiàng)羽怨秦破項(xiàng)梁軍，奮，愿與沛公西入關(guān)。懷王諸老將皆曰:“秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，毋侵暴，宜可下。今項(xiàng)羽剽悍，不可遣，獨(dú)沛公寬大長者，可遣?！弊洳辉S羽，而遣沛公西略地，收陳涉、項(xiàng)梁散卒。與杠里秦軍夾壁，破二軍［5］。

劉邦因是“寬大長者”而得以被民眾接受而先行入關(guān);即使剽悍如項(xiàng)羽，亦知亭長為“長者”可以信托。在此種社會(huì)氛圍下，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的劉邦力圖順應(yīng)時(shí)勢而成就“長者”的聲名，吸引有識(shí)之士依附輔佐他成就大業(yè)，贏得最大限度的支持。因此，在有“長者”聲名的劉邦身邊聚集了許多長者，形成了以劉邦為首的長者集團(tuán)。

(三)漢初“長者”成為政壇主導(dǎo)

至漢初，以“長者”為代表的群體在政壇上異?；钴S，在一定程度上主導(dǎo)著漢初政治的走勢。以整個(gè)社會(huì)而言，漢初有對(duì)人物用“長者”進(jìn)行稱揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)了整個(gè)社會(huì)對(duì)“長者”人格的認(rèn)可和贊賞，“長者”人格品質(zhì)對(duì)社會(huì)有著引導(dǎo)作用。太史公在《史記》中如實(shí)地對(duì)此進(jìn)行了記錄:

主父方貴時(shí)，賓客以千數(shù)，及其族死，無一人收者，唯獨(dú)洨孔車收葬之。天下后聞之，以為孔車長者也(《史記·平津侯主父偃列傳》)。

莊好黃老之言，其慕長者如恐不見。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也(《史記·汲鄭列傳》)。

鄭莊傾慕“長者”，以“長者”為自身修養(yǎng)的楷模，因此得到天下人的稱道;孔車因念舊不勢利的品德而得到天下人的稱頌，稱為“長者”，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“長者”人品的認(rèn)可。因此，與“長者”結(jié)交不但是當(dāng)時(shí)士人的榮幸，更是漢初社會(huì)判斷一個(gè)人品德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。反之，與不是“長者”的人結(jié)交則被人所不齒。

楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢，事貴人趙同等，與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰:“吾聞曹丘生非長者，勿與通”(《史記·季布欒布列傳》)。

研究《史記》中“長者”的使用，可以看出“長者”一詞作為對(duì)人的評(píng)價(jià)詞開始使用在秦漢之交，至漢初使用逐漸頻繁，成為此階段對(duì)人的最高評(píng)價(jià)詞。這一方面反映出長者在秦末戰(zhàn)亂中成為眾望所歸的領(lǐng)袖。另一方面，“長者”的政治含義不斷加強(qiáng)，逐步形成一個(gè)以“長者”類人物為核心、具備“長者”人格特征的政治集團(tuán)(本文定義為:長者集團(tuán))。長者集團(tuán)伴隨著劉邦集團(tuán)的成長而成為漢初執(zhí)政者和核心勢力。他們?cè)谇啬┑膩y世贏得人心，最終取得政權(quán)，建立漢朝。

三、漢初長者集團(tuán)即劉邦統(tǒng)治集團(tuán)

很多學(xué)者都把劉邦統(tǒng)治集團(tuán)定義為“布衣將相”格局。但仔細(xì)分析劉邦統(tǒng)治集團(tuán)及其后一段時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的執(zhí)政特點(diǎn)，可以看出劉邦統(tǒng)治集團(tuán)即漢初長者集團(tuán)。漢初政壇上，長者集團(tuán)力量日益加強(qiáng)，對(duì)漢王朝政治體制的運(yùn)作、國家的政治、經(jīng)濟(jì)政策的制定、官吏的選拔等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)漢初帝王均是“長者”

司馬遷在《史記》的很多傳記中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)劉邦因其“寬大長者”的名聲而而聚集了大量的時(shí)代英雄，得以先于項(xiàng)羽入關(guān)，取得民眾的擁戴，是其由弱而強(qiáng)、取得政權(quán)的關(guān)鍵之一。

漢朝建立后，在惠帝的擁立中，“長者”亦舉足輕重。高祖認(rèn)為其子孝惠仁弱，企圖以幼子如意易之。呂后聽從張良計(jì)策，召商山四皓輔佐孝惠。

文帝更是長者集團(tuán)選擇的君主，他的即位完全是因?yàn)殛惼?、周勃等?zhí)政者覺得他“母家薄氏，君子長者”［5］。

以上可以看出，漢初統(tǒng)治集團(tuán)的最高領(lǐng)導(dǎo)者都有“長者”聲名。一方面可知“長者”是當(dāng)時(shí)政壇最高人的評(píng)價(jià)詞，另一方面，可見當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者極力打造其“長者”特征，力圖成為長者集團(tuán)的核心。

(二)劉邦統(tǒng)治集團(tuán)的重要大臣都有“長者”名聲

劉邦統(tǒng)治集團(tuán)中重要大臣多有“長者”名聲。如陳平、酈生、蕭何、曹參、周勃、張相如、石奮等等皆是。朝廷中多數(shù)重要大臣獲此聲名，一方面說明了“長者”在漢初形成的集團(tuán)化趨勢，另一方面，也可以說明“長者”勢力在漢初控制著朝政，漢初政壇確乎存在著長者集團(tuán)。

(三)“長者”是皇帝和軍功受益集團(tuán)都接受的執(zhí)政者

對(duì)于剛剛結(jié)束了全國性戰(zhàn)爭、面臨著極嚴(yán)峻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢的漢初政府來說，無論是皇帝還是軍功受益集團(tuán)，都不愿意看到大規(guī)模戰(zhàn)爭的再次爆發(fā)。為了避免皇帝和軍功受益集團(tuán)矛盾的激化，就必然要求二者都要盡可能地克制自己對(duì)權(quán)力的獨(dú)占欲。而在實(shí)現(xiàn)這種平衡中，“長者”成為二者都接受的執(zhí)政者。

1．“長者”以尊君為前提

“長者”支持君權(quán)的至高無上，要求保障皇帝的最高地位，如周勃在平定諸呂之亂后，自以為功大，而“朝罷趨出，意得甚”，長者袁盎就站在“尊君”的角度對(duì)這種行為給予了批判［5］。這決定了漢初諸帝能夠接受由軍功受益集團(tuán)倡導(dǎo)的“長者”政治。

2．“長者”提倡無為，在某種意義上限制了皇權(quán)

據(jù)《史記》記載，惠帝曾試圖干預(yù)相國曹參的為政方式，曹參就以“無為”來搪塞，并勸惠帝“垂拱”，而惠帝也接受了其建議;張釋之曾以“守法”為名阻撓了文帝對(duì)司法的干預(yù);周亞夫更是多次干涉景帝，限制其君權(quán)的發(fā)揮。因此，“長者”提倡的無為政治在某種意義上限制了皇權(quán)，因此得到了漢初相對(duì)強(qiáng)勢的軍功受益集團(tuán)的認(rèn)可。

3．“長者”是皇權(quán)與軍功集團(tuán)受益的平衡者

“長者”本身所具備的寬容、大度的特征，長者集團(tuán)以個(gè)人的德行為號(hào)召力，以相互間的信賴感作為彼此之間聯(lián)系的紐帶，使“長者”成為皇權(quán)與軍功受益集團(tuán)的平衡者。長者的無為在限制皇權(quán)的同時(shí)，也盡量減少了軍功受益集團(tuán)與皇帝的矛盾。曹參等人執(zhí)政時(shí)“日飲醇酒，不治事”現(xiàn)象，在某種程度上正是減少矛盾的策略。正是因?yàn)殚L者集團(tuán)的這一特征，才使得長者集團(tuán)在漢初得到了各方的支持，而使?jié)h初執(zhí)政思想凸現(xiàn)長者政治的特色。

四、長者集團(tuán)的執(zhí)政體系

(一)長者集團(tuán)的特點(diǎn)

長者集團(tuán)在形成初期把以任俠社會(huì)“重承諾”、“言必行，行必果”為行為準(zhǔn)則與以“寬大厚重”為精神核心互相推崇作為聯(lián)系的紐帶，順應(yīng)時(shí)代潮流組織起集團(tuán)，這種精神與道德的互相推崇使其彼此依賴成一體。這種核心的精神力量保證了他們?cè)谇啬┤盒壑兄鸩接扇踔翉?qiáng)，爭取到大多數(shù)民眾的支持而最終獲得政權(quán)。而當(dāng)漢朝建立后，他們又用這種力量重建了朝政結(jié)構(gòu)。同時(shí)他們?yōu)榱舜_保政局的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)恢復(fù)，在保持早期精神力量和游俠原則的同時(shí)，針對(duì)漢朝社會(huì)實(shí)際狀況，選取并形成了自己的施政思想。

(二)長者集團(tuán)的政治思想

關(guān)于黃老思想的研究，近年來十分興盛，爭議頗多。但漢初一段時(shí)間黃老思想曾被應(yīng)用于政事，則為后世所認(rèn)可。此時(shí)期正與“長者”控制政局時(shí)期相對(duì)應(yīng)?？梢哉f，長者集團(tuán)有選擇地吸收黃老思想的一部分加以改造，形成自己的政治指導(dǎo)思想。其主要有尊君權(quán)、重法治、尚寬容、不妄為、與民休息政策等等。

在長者集團(tuán)中，雖然其執(zhí)政思想有很多來源于黃老思想的成分，與黃老思想有著千絲萬縷的關(guān)系，但是這并不表示長者集團(tuán)就是以黃老思想為其指導(dǎo)思想?！伴L者”通達(dá)世務(wù)、富于生活經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)谶x擇政治思想時(shí)更注重實(shí)際的效果，而非局限于思想層面的學(xué)術(shù)流派，因此，以其為核心的長者集團(tuán)形成了以黃老思想為主流，吸收了其他各派有益思想，兼收并蓄，一切以實(shí)際功用為標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)政思想，指導(dǎo)著漢初政治。

1．長者集團(tuán)執(zhí)政思想與黃老政術(shù)的契合點(diǎn)

漢初內(nèi)有功臣的變亂、朝臣的勢力膨脹，外有強(qiáng)臣宿將、兄弟諸王的虎視眈眈，且社會(huì)人心厭戰(zhàn)已極，此時(shí)內(nèi)外因素都不適于施行剛猛的政術(shù)。因此人心時(shí)勢都要求漢統(tǒng)治者清靜無為。黃老思想中重視無為、順其自然，使?jié)h統(tǒng)治者對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象順之、利導(dǎo)之，而不加干涉，尤其容忍了諸侯自治，避免了內(nèi)部戰(zhàn)爭的再次爆發(fā)。

漢初的“長者”大多來源于底層，少文而多謀，雖缺乏高深的理論知識(shí)，但長期的戰(zhàn)爭使他們積累了大量的處世經(jīng)驗(yàn)，而黃老政術(shù)簡明易行，反對(duì)繁文縟節(jié)、便言巧辯，無為而注重實(shí)際功效，得到他們的認(rèn)可。如曹參任齊相期間，征求諸派學(xué)者，他選取蓋公之黃老政術(shù)純屬于實(shí)際的需要，而其在實(shí)際施行中拋棄了學(xué)派固有的成見，帶有融合百家的特征。正如王鳴盛所言:

漢初黃老之術(shù)極盛，君如文、景，后官如竇太后，宗室如劉德，將相如曹參、陳平，名臣如張良、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑、班嗣，處士如蓋公、鄧章、黃子、楊王孫、安丘望之等皆屬黃老之列［6］。

但是仔細(xì)閱讀《史記》，我們注意到太史公對(duì)這其中的人物大多也用了“長者”加以稱呼，如曹參、陳平、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑、王生等?？梢哉f，在漢初很長一段時(shí)間里，“長者”與信奉黃老者是相互呼應(yīng)，有密切關(guān)聯(lián)。

孝文帝為黃老信奉者，亦為長者。

代王母家薄氏，君子長者(《史記·齊悼惠王世家》)。

代王得立帝位，緣于他繼承母族“長者”之姓。太史公因諱而不便以“長者”稱之，然而肯定其有“長者”之實(shí)。

孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳，故罷去之［7］。

孝文深得道家治世之精髓，觀其施政，多可得之。其信奉黃老，當(dāng)是事實(shí)。

將相為黃老信奉者，亦為長者。

文帝之立，得力于陳平與周勃將相合謀。陳平少時(shí)即與“長者”相交;周勃為“長者”在《史記·張釋之馮唐列傳》中有明載，是得到社會(huì)公認(rèn)的“長者”;而同時(shí)陳平亦為信奉黃老者。

太史公曰:陳丞相平少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)(《史記·陳丞相世家》)。

周勃少文，太史公并未記載他與學(xué)術(shù)的任何關(guān)聯(lián)，但他行事與信奉黃老者有相同之處，即便是源于政治家的直感而進(jìn)行的選擇也值得注意。至少，他在行事中執(zhí)行了黃老政術(shù)。

文帝朝信奉黃老者分散于朝廷內(nèi)外，上至皇帝宗室，下至郡縣官吏，左右著漢王朝政治、經(jīng)濟(jì)的方針，他們同時(shí)又都是長者集團(tuán)的核心人物。被文帝親口稱為“長者”的就有:衛(wèi)綰、田叔、張相如、周勃等人。其中的田叔，《史記·田叔列傳》載他“學(xué)黃老術(shù)于樂臣公處”。而《史記·樂毅列傳·太史公曰》記載了黃老學(xué)派的譜系，樂臣公為黃老政術(shù)正宗傳人之一。他的學(xué)生田叔和蓋公(曹參任齊相時(shí)的謀士)對(duì)黃老思想在漢初的推行都發(fā)揮了作用。

黃老術(shù)在文帝朝的地位還表現(xiàn)在皇后竇氏身上。

竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰:“此是家人言耳?！碧笈?“安得司空城旦書乎?”乃使固入圈刺豕(《史記·儒林列傳》)。

竇太后對(duì)黃老政術(shù)的維護(hù)一直持續(xù)到她死后。現(xiàn)代學(xué)者一致認(rèn)為，竇太后的去世是黃老政術(shù)在漢廷勢力衰落的標(biāo)志。

文帝朝是司馬遷眼中明君賢臣的典范統(tǒng)治，亦為長者集團(tuán)執(zhí)政的鼎盛期。其執(zhí)政的長者集團(tuán)在執(zhí)政中顯露的黃老政術(shù)特點(diǎn)，得到后世史家的認(rèn)可。但是，我們也應(yīng)看到，此一段歷史的執(zhí)政者是以劉邦、文帝為首的長者集團(tuán)，而并非信奉黃老集團(tuán)，所以，黃老政術(shù)只能作為其執(zhí)政思想的一部分而非全部，長者集團(tuán)的執(zhí)政思想并非完全等同于黃老政術(shù)。

2．長者集團(tuán)執(zhí)政思想與黃老政術(shù)的區(qū)別

長者集團(tuán)雖在執(zhí)政中選擇了黃老政術(shù)，但他們并非固守門派的迂腐之輩，在現(xiàn)實(shí)政治生活中他們隨時(shí)勢對(duì)之進(jìn)行取舍，使思想為政治服務(wù)。也就是說，長者集團(tuán)注重政術(shù)的實(shí)效而非學(xué)術(shù)門派。因此，漢初長者以黃老思想為治世核心思想的同時(shí)，兼容百家，吸收了儒家、刑名家、陰陽家等許多合理思想。長者集團(tuán)的執(zhí)政思想并沒有局限于黃老思想，而是和黃老思想有所區(qū)別。這是漢初政治與眾不同的地方。

從《史記》中我們也可以看到，許多人獲得“長者”之名并沒有受學(xué)術(shù)流派的限制，也就是說，“長者”并非只指黃老信奉者。

兒寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發(fā)明也。湯以為長者，數(shù)稱譽(yù)之(《史記·儒林列傳》)。

兒寬為儒者，亦贏得“長者”名聲，其“訥口、溫良”符合“長者”人格，并不受學(xué)派的影響。

(張歐)孝文時(shí)以治刑名言事太子。然歐雖治刑名家，其人“長者”(《史記·萬石張叔列傳》)。

“長者”之名的贏得完全源于人格，學(xué)派的局限性幾乎沒有。因此治刑名家張歐照樣以人品獲得“長者”之稱。即便是長者集團(tuán)選擇的皇帝孝文帝，亦好刑名之學(xué)。

因此，長者集團(tuán)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要選擇施政思想，這種不局限于一門一派的實(shí)用主義態(tài)度雖功利性較強(qiáng)，但保證了其政策符合社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，使?jié)h初社會(huì)在休養(yǎng)生息的氛圍中迅速繁榮，孕育了一個(gè)鼎盛的漢武帝時(shí)代。

3．長者集團(tuán)的失勢和“長者”執(zhí)政思想的沒落

長者集團(tuán)推行兼容百家的寬泛的不干涉主義施政綱領(lǐng)，使?jié)h初混亂的政治局面穩(wěn)定下來，殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，但是也帶來了許多弊病。在長者集團(tuán)的支持縱容或者默許下，封建諸侯的勢力日益強(qiáng)大;列侯留居長安，互相交結(jié)，盤根錯(cuò)節(jié);商賈縱行天下，富可敵國，有“素封”之名;豪俠橫行鄉(xiāng)里，相互依賴，有稱“敵國”之力。

至景帝朝中，終于導(dǎo)致“七國之亂”的爆發(fā)。雖然最初景帝企圖與長者集團(tuán)再次同舟共濟(jì)來消除災(zāi)難，因此殺晁錯(cuò)而任用“長者”袁盎，但是事態(tài)的發(fā)展使得景帝更感到加強(qiáng)皇權(quán)的迫切性。同時(shí)，動(dòng)亂也使許多人警覺長者集團(tuán)統(tǒng)治的不適應(yīng)性，要求集權(quán)的力量在朝中有明顯的增強(qiáng)，長者集團(tuán)在朝中的優(yōu)勢地位隨之動(dòng)搖。景帝朝及武帝前期朝廷中黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的斗爭，實(shí)質(zhì)上是“長者”所代表的寬泛政治與皇帝所代表的集權(quán)政治的此消彼長。

武帝當(dāng)權(quán)以后極力加強(qiáng)皇權(quán)，為了對(duì)抗長者集團(tuán)，一方面以尊儒為名，召集儒生與信奉黃老者展開爭論，從理論上削弱之;另一方面，任用長者集團(tuán)深惡的“深文”的酷吏來打擊長者集團(tuán)。

而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容，而刀筆吏專深文巧詆，陷人於罪，使不得反其真，以勝為功。上愈益貴弘、湯……(《史記·汲鄭列傳》)。

面對(duì)儒、法的合擊，加上時(shí)代的變化，中央集權(quán)加強(qiáng)的趨勢日益強(qiáng)烈，長者集團(tuán)終于免不了被逐出朝廷的命運(yùn)。長者集團(tuán)完成了自己的歷史使命，他們把一個(gè)破敗的亂世變成了一個(gè)國力強(qiáng)盛的國家。

五、結(jié)語

本文選取“長者”一詞展開研究，以《史記》作為基本材料，分析了“長者”作為“年長者”、“有德者”和“位尊者”3個(gè)層面的含義，說明長者集團(tuán)就是劉邦統(tǒng)治集團(tuán)，并深入至漢初社會(huì)各方面，探尋長者集團(tuán)“重承諾”的行為準(zhǔn)則及“寬大厚重”的精神核心與漢初執(zhí)政思想的內(nèi)在關(guān)系與黃老政術(shù)的區(qū)別及其最終的沒落。長者集團(tuán)促進(jìn)了漢初社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，對(duì)于維護(hù)漢初各種勢力的平衡具有一定作用。而且成為中國歷史中寬泛政治的范例，在政治史、思想史的發(fā)展中具有特殊的地位。

［1］俞正燮．癸巳類稿［M］．北京:商務(wù)印書館，1957．

［2］柳治微．長者義［J］．說文月刊，1936(4)．

［3］李曉光，李波．史記索引［M］．北京:中國廣播電視出版社，1989．

［4］葉適．習(xí)學(xué)紀(jì)言序目［M］．北京:中華書局，1977．

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［7］班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

Political ideology of elderly group in early Han Dynasty

HOU Hai-ying
(Institute of Historical Environment and Socio-Economic Development in Northwest China，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

Through analysis of a large number of the elderly image in Shiji，the author explored the early Han existence of the elderly as the representative of the elderly group，examined the ruling ideology of the elderly group and found the early Han political spiritual essence．The study believes that the early Han variety of academic ideas was not actually finalized，and closely integrated with the regime．Therefore，there was not a set of strict political ideology for the ruler to choose，so the early Han political ideology showed a strong tendency of pragmatism．

Qin and Han ideological history;Shiji;the elderly;political ideology

K234．1

A

1671-6248(2012)02-0016-05

2012-04-05

侯海英(1969-)，女，陜西西安人，副編審。