王 琦

（西安外國語大學(xué)西方語言文化學(xué)院，陜西西安710128）

漢語、西班牙語詞匯的文化差異

王 琦

（西安外國語大學(xué)西方語言文化學(xué)院，陜西西安710128）

語言是文化的載體，也是反映文化的一面鏡子。詞匯是語言的基本要素之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵。中國和西班牙由于地理位置、歷史沿革、政治特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及價值觀念等方面都存在著差異，使用的詞匯必然蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵。對漢語和西班牙語中詞匯的文化內(nèi)涵進(jìn)行對比，能使西班牙語學(xué)習(xí)者更好地理解兩國文化的異同，并了解文化學(xué)習(xí)對于語言學(xué)習(xí)的重要性。

西班牙語；詞匯；文化涵義；跨文化交際

關(guān)世杰指出：語言作為一個整體與文化發(fā)生關(guān)系，無論是文化對語言的影響，還是語言對文化的承載，兩者之間的相互作用都是發(fā)生在語音、語義、詞匯、語法、語用、文字等各個方面的。［1］（P223～258）詞匯作為構(gòu)成句子、篇章的基本要素之一，與文化的關(guān)系最密切，反映最直接。漢語和西班牙語分屬不同的語言體系，對其詞匯文化涵義進(jìn)行對比，不僅能加深我們對兩種語言的學(xué)習(xí)和理解，更能反映出中國和西班牙兩國之間的文化差異，以促進(jìn)跨文化交際。［2］（P 234～249）

一、漢語、西班牙語詞匯文化差異表現(xiàn)

（一）動物詞匯的文化差異

動物的形體特征和生活習(xí)性往往使人們產(chǎn)生對某些品質(zhì)和特點(diǎn)的聯(lián)想，因此動物詞匯常常蘊(yùn)含著與這些品質(zhì)和特點(diǎn)有關(guān)的含義。［3］（P139～217）比如蛇（víbora）是一種危險動物，有些蛇還有劇毒，因此這一詞匯在中國和西班牙文化中均為貶義，有狠毒、危險的含義，如漢語中有蛇蝎心腸、蛇口蜂針、龍蛇混雜等諸多說法。《圣經(jīng)》中夏娃在蛇的引誘下偷食了禁果，因此西班牙語中用víbora喻指陰險狡詐的人。羊羔（cordero）的特點(diǎn)是安靜、馴服，因此漢語中有“溫順的羔羊”；西班牙語中則常說：Haztecorderoy te comerán los lobos（如果你百依百順就會被人欺負(fù)）。

由于中、西兩國人民處于不同的文化背景之中，人們對同一動物的情感聯(lián)想也有所區(qū)別，從而賦予了某些動物詞匯不同的內(nèi)涵。龍（dragón）在中國文化中是中華民族的象征，如東方巨龍、龍的傳人，也是勇猛、吉祥的代名詞，如龍騰虎躍、龍馬精神、望子成龍等等。而在西班牙文化中，dragón卻是一個會飛翔，擅吐火的怪獸，常被賦予貶義色彩。

Toro（公牛）是西班牙的代表性動物，常常使人聯(lián)想到勇猛、健壯等含義，如：Ya estáhecho un toro（他已長成一個魁梧的人）。西班牙的斗牛文化歷史悠久，與toro有關(guān)的短語或習(xí)語非常豐富，比如：

Toro corrido斗過的牛，喻指有經(jīng)驗，不會上當(dāng)?shù)娜恕?/p>

Agarrar el toro por los cuernos抓住公牛的角，喻指勇敢面對困難。

Ver los toros desde la barrera在圍欄外看斗牛，喻指隔岸觀火，袖手旁觀。

而在中國更多見到的則是耕作犁地的黃牛或水牛，因此被賦予勤勞、憨厚的含義，如人們常用做牛做馬比喻拼命干活等。［4］（P2140）

（二）植物詞匯的文化差異

植物與人類生活關(guān)系密切，有時人們便選擇植物詞匯來表達(dá)情感，使這些詞匯在本身的概念意義之外又增加了一層隱含意義。比如在中西兩國，橄欖枝都是和平的象征，中國人民解放軍的軍裝就是橄欖綠色，而西班牙則是世界上橄欖油生產(chǎn)的第一大國，西班牙人對橄欖樹及橄欖油（aceite de oliva）有著特別的感情，如Aceite de oliva，todoel malquita（橄欖油除百?。?，Vino，amigo yaceite，cuantomás viejo más ferviente（紅酒、朋友和橄欖油，越久越醇香）。玫瑰（rosa）象征愛情，在漢語、西班牙語兩種語言中，有關(guān)的詩詞、歌曲數(shù)不勝數(shù)。月桂樹（laurel）則象征榮譽(yù)，漢語中稱折桂、摘得桂冠，西語中也有Hasta queala metano llegues，no te pongas los laureles（笑到最后，才笑得最好）的說法。當(dāng)形容一個人居功自滿，躺在功勞簿上時，西班牙語則會說他“dormir sobre los laureles”。

許多植物詞在中西兩種文化中的涵義是不同的。中國的國花牡丹象征著富貴吉祥，而西班牙的國花石榴花（flor de granada）則是對西班牙人從摩爾人手中收復(fù)的最后一塊失地格拉納達(dá)的紀(jì)念。中國文化中百合象征著夫妻和睦、百年好合，在西班牙文化中卻沒特別的含義。松樹（pino）由于四季常青，在中國文化中象征著志行高潔的君子，所謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”。西班牙人因松樹傲岸挺拔，常用“ser uno como un pino de oro”形容英姿颯爽的男子。由于生命力頑強(qiáng)，在中國文化中，松樹也是長壽的象征，中國人在祝壽時常說“福如東海長流水，壽比南山不老松”，而在西班牙文化中便沒有這個意思了。

（三）顏色詞匯的文化差異

顏色是人們感知客觀世界的重要組成部分，因此在各個語言中都含有大量的顏色詞。顏色詞具有豐富的情感色彩和文化內(nèi)涵，對漢語、西班牙語顏色詞文化涵義進(jìn)行對比，也是兩種文化相互交流的重要方面。

紅（rojo）的文化涵義非常豐富，是中、西兩國的代表顏色。首先，紅色在中國代表喜慶，無論是國慶節(jié)、春節(jié)等重要的節(jié)日，還是傳統(tǒng)的結(jié)婚典禮、店鋪開張等，中國人都以紅色裝飾。紅色還有吉利、興旺的意思，如新年要祈禱“走紅運(yùn)”，明星成名叫“紅了”，日子要過得“紅紅火火”等。紅色在中國還有豐富的政治含義，即指先進(jìn)的、革命的，如“紅軍”、“紅色政權(quán)”等。在西班牙，rojo象征著激情、熱烈，無論是斗牛士手中的斗篷，還是弗拉門戈女郎的長裙，亦或拉里奧哈醇厚的葡萄酒，都是熱烈的鮮紅色，讓人陶醉。

黃（amarillo）在中國封建社會是皇帝的象征，因此“黃袍”為皇帝專用，庶民禁用?；实鄣氖ブ紝懺邳S色的布帛上，“黃榜”則是皇帝發(fā)的文告。自從西方文化進(jìn)入中國后，黃色則成為色情、淫穢的代名詞，并影響了漢語中“黃”的隱喻義，如黃色書籍、黃色電影等。但amarillo一詞在西班牙文化中基本是褒義的，是西班牙國旗的顏色，也是太陽的顏色，象征著光明、溫暖和喜悅的心情。

綠（verde）在中西文化中都是春天的顏色，象征著大自然、生命和希望，也象征著和平和安寧，但綠在兩種文化中都含有貶義的隱喻義。在中國文化中，如果妻子和別的男人相好，那么丈夫便被戴了綠帽子。在西班牙文化中，verde象征淫穢、色情，類同我們的“黃色”，如chistes verdes（黃色笑話）、películas verdes（黃色電影）、unaviuda verde（風(fēng)流寡婦）、unviejo verde（老色鬼）等等。

白（blanco）在中西文化中都有純潔的含義，因此西班牙人結(jié)婚時，新娘會穿白色的禮服，而在漢語中也有“白玉無瑕”、“單純得像一張白紙”等說法。此外，白在漢語中還有清楚、明白的意思，如明明白白、真相大白等。在中國傳統(tǒng)文化中，白常與死亡、喪葬相聯(lián)系，所謂白喜事，這在西班牙是無法理解的，他們認(rèn)為黑（negro）是悲哀、不幸或恐怖的顏色，因此在參加葬禮時要身著黑服。此外，黑在中西文化中都有違法、暴力、恐怖的意思，如mafianegra（黑幫）、mercadonegro（黑市）、listanegra（黑名單）等等。［5］（P 1303，1716，2232）

二、漢語、西班牙語詞匯文化差異原因

通過對漢語和西班牙語中動物詞、植物詞、顏色詞等三類極具代表性的詞匯文化涵義的對比分析，我們可以看出，由于人們對世界的認(rèn)識基本是一致的，漢西兩種語言中存在許多文化涵義相同的詞匯。然而，在漢語、西班牙語中，文化涵義不同的詞匯則占據(jù)著相當(dāng)?shù)谋壤?，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)［6］。

（一）地理環(huán)境

西班牙地處西歐的伊比利亞半島，東、南瀕臨地中海，獨(dú)特的地理環(huán)境，使西班牙的漁業(yè)、海運(yùn)都非常發(fā)達(dá)，早在15世紀(jì)，西班牙的無敵艦隊便享譽(yù)全球，因此西班牙語中許多詞匯都與海產(chǎn)、海運(yùn)有關(guān)，如rémora本是一種鯽魚，長有吸盤，常吸附于大魚的腹部或船舶的底部，古人認(rèn)為這有礙船舶的行駛速度，于是便有了障礙的意思，“seruna rémora”便指“充當(dāng)障礙、絆腳石”。中國以陸地為主，經(jīng)濟(jì)也是以農(nóng)業(yè)為主的，因此許多諺語、俗語都與農(nóng)業(yè)或者節(jié)氣有關(guān)，如“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時”，“麥苗蓋上雪花被，來年枕著饃饃睡”，等等。

（二）歷史典故

中國歷經(jīng)兩千多年的封建制度，統(tǒng)治階級在語言和思想意識上禁錮人們，卻也豐富了我們的語言，比如“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，便是源自宋朝州官田登的典故。田登因忌諱百姓說“燈”（登）字，便把正月十五“放燈”的習(xí)俗改為“放火”，故而有了這個成語。西班牙語中也有許多與歷史典故有關(guān)的短語，如“pasar lanocheen blanco”便是源自古代西班牙騎士團(tuán)的典故。騎士在受封的前一夜必須穿白色長衣，守護(hù)自己的盔甲和武器過一夜，大多數(shù)人還要將自己的身體洗凈，以表示他們將帶著純潔的肉體和靈魂加入騎士團(tuán)，后人據(jù)此便用穿白色衣服過夜這句話來形容人一夜沒睡。

（三）宗教信仰

宗教信仰不同也是漢語、西班牙語詞匯文化涵義存在差異的重要原因，比如西班牙數(shù)字文化便與天主教關(guān)系密切。中國文化中的禁忌數(shù)字“4”和“7”在西班牙文化中都是吉利的，分別象征著世界（世界有四方）和圓滿（上帝用七天創(chuàng)造了世界）。而中國文化中認(rèn)為非常吉利的“666”在西班牙文化中被認(rèn)為是魔鬼的數(shù)字，要避免使用。此外“Dios”、“Diablo”、“Jesús”、“María”等宗教詞匯更是西班牙語習(xí)語中的高頻詞匯，如“Dioslo harámejor”（還是聽天由命吧），“Contreintamil diablos”（真是活見鬼），等等。漢語中有宗教色彩的詞數(shù)不勝數(shù)，如三生有幸、六道輪回、無事不登三寶殿便是佛教用語，“一人得道，雞犬升天”則是道教用語。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣

漢語、西班牙語詞匯文化差異的另一原因便是兩國風(fēng)俗習(xí)慣的迥然不同，如前文提到的中西兩國婚喪嫁娶時的服飾顏色差異便是最好的例子。中國和西班牙有著不同的節(jié)日慶典，與此相關(guān)的詞所蘊(yùn)涵的意義也不同。春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有俗語道：“二十三糖瓜粘，二十四掃房日，二十五去碾谷，二十六去買肉，二十七去宰雞，二十八把面發(fā)，二十九蒸饅首，三十晚上扭一扭，大年初一拱拱手。”形象地描述了中國人準(zhǔn)備迎接新年的熱鬧場面。西班牙的復(fù)活節(jié)（Pascua）是非常重要的節(jié)日，“másalegre queunas pascuas”便是歡天喜地的意思。“échale guindas”則源自西班牙的圣體節(jié)（Corpus Christi）宗教游行時向巨龍像扔酸櫻桃的傳統(tǒng)，意為“真麻利”，用以表達(dá)驚嘆別人做事干凈利落的意思。［7］（P31，126，208，248）

三、結(jié)語

漢語和西班牙語詞匯都蘊(yùn)含了豐富的文化涵義。對兩種語言詞匯文化涵義的對比分析，不僅能使我們更好地理解詞匯的內(nèi)涵，而且更能使我們深刻地體會到中國和西班牙的文化差異。不同文化背景的人對某個詞的理解和運(yùn)用往往有很大差異。中國文化中普遍認(rèn)可的言語行為可能在西班牙文化中不被承認(rèn)，而西班牙文化中認(rèn)為是文明的適宜的言語也許在中國文化中又被認(rèn)為是落后的、無禮的。因此，文化學(xué)習(xí)是語言學(xué)習(xí)的重要部分。語言學(xué)習(xí)者要將自己置身于語言所屬的文化氛圍中，才能真正領(lǐng)會詞匯所蘊(yùn)涵的文化意義，從而正確地使用語言以進(jìn)行跨文化交際。［8］（P8～50）

［1］關(guān)世杰．跨文化交流學(xué)——提高涉外交流能力的學(xué)問［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1995．

［2］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］．上海：上海外語教育出版社，1997．

［3］劉艷秋．跨文化交際與外語教學(xué)［M］．北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2007．

［4］孫義楨．新時代西漢大詞典［M］．北京：商務(wù)印書館，2008．

［5］Real Academia Espaola．Diccionariodela Lengua Espaola［M］．Madrid：Editorial Espasa Calpe，S．A．，Vigésima primeraedición，1992．

［6］楊紅?。h詞匯中文化差異的比較［J］．現(xiàn)代企業(yè)教育，2010（7）．

［7］唐民權(quán)，陶玉平．西班牙語成語典故小詞典［M］．北京：商務(wù)印書館，1991．

［8］Oliveras Vilaseca，A．Haciala competencia interculturalen elaprendizajedeuna lengua extranjera－Estudiodel choque culturalylos malentendidos［M］．Madrid：Editorial Edinumen，2000．

責(zé)任編輯韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

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1673－1395（2012）06－0081－03

2012-05-20

王琦（1983－），女，黑龍江林口人，助教，主要從事跨文化交際研究。