楊世強(qiáng)

（福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院人文藝術(shù)系，福建泉州362332）

中國(guó)山水畫藝術(shù)之美及其人生哲學(xué)

楊世強(qiáng)

（福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院人文藝術(shù)系，福建泉州362332）

中國(guó)山水畫作為中國(guó)文化的一個(gè)載體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精髓。其藝術(shù)形式經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變，無(wú)論是在藝術(shù)精神，還是繪畫語(yǔ)言，以及表現(xiàn)形式方面，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了山水畫本身的藝術(shù)樣式，成為中國(guó)文人人生哲學(xué)的傳神寫照。

天人合一；仁者樂(lè)山；智者樂(lè)水；道法自然；退隱

一、山水畫的藝術(shù)美學(xué)

中國(guó)山水畫是以自然山川作為主要描繪對(duì)象。早在南北朝，謝赫的《六法論》就提出了“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫”的山水美學(xué)范式，在山水畫的成型期就已經(jīng)提出了一個(gè)初步完備的繪畫理論框架。中國(guó)山水畫從一開(kāi)始就“外師造化，中得心源”，從來(lái)就不滿足于對(duì)自然山川的真實(shí)再現(xiàn)，而是追求人對(duì)自然山川的本體感受，創(chuàng)造出我之“情”與物之“景”相互交融的美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)致“萬(wàn)趣融其神思”的審美樂(lè)趣。山水畫追求意境的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感和精神的抒發(fā)。宗白華曾說(shuō)：“藝術(shù)境界與哲學(xué)境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我?！碧拼?shī)人王維所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)的美學(xué)意境成為文人畫家努力追求表現(xiàn)的美學(xué)理想，正所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。北宋畫家郭熙曾說(shuō)：“真山水之煙嵐，四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如清，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！蓖耆w現(xiàn)了一個(gè)畫家?guī)е?shī)人的情懷去看待自然，體味自然山川中詩(shī)意的圖像，“使視覺(jué)形象成為中國(guó)文化中真正的‘雅藝’之一”。［1］（P150～151）“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”?！坝们逍码h永的自然啟示來(lái)達(dá)到寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界”［1］（P150～151），創(chuàng)造出情真意切與自然渾然一體的藝術(shù)真境界。山水畫家也常以“神思”、“臥游”的方式來(lái)觀照山水畫，駕馭時(shí)空，“遷想妙得”，千里江山盡收眼底，創(chuàng)造出可居可游的山水美景。這不單是藝術(shù)表現(xiàn)手法的獨(dú)特美學(xué)特征，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)文人的審美情懷，體現(xiàn)出人與自然的高度融合。

在中國(guó)山水畫中，居于技法與審美核心的是筆墨。筆墨本身蘊(yùn)含了中國(guó)文人豐富的思想情感以及審美理想。中國(guó)畫中筆墨講求“書畫同源”，追求筆墨的平淡天趣，注重自然與本性?！笆顼w白木如籀”的書法用筆意境，“平留圓重變”對(duì)于用筆用線的基本要求，“墨分五彩”，“夫畫道之中，水墨為上”，“絢爛之極歸于平淡”，這些中國(guó)式的玄道色彩觀的詮釋，都體現(xiàn)出中國(guó)式的哲理與美學(xué)理念。在文人畫家筆下，筆墨不單只是造型的需要，其本身也被賦予了人生情感與審美意義，使得一筆一畫都具有了獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值?！笆挛锏母行孕问降拿涝谟谒悄撤N超感性的精神的東西的表現(xiàn)”［2］（P493～497），而石濤和尚更是提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的理念。這是關(guān)于筆墨的藝術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題，使筆墨更具有了時(shí)代性。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，當(dāng)隨心性，當(dāng)隨感悟，當(dāng)隨文人的審美情懷，在筆墨之中把儒家的中正庸和的人生規(guī)范，禪的“頓悟”“心性”與“空”，道的平淡、自然，共同達(dá)成“天人合一”的哲學(xué)理念而映照到筆墨中來(lái)，感悟天道、自然、人性的光輝。

二、山水畫與儒釋道思想

中國(guó)文化深受儒釋道思想影響。在這種特殊哲理文化基因所孕育出的山水畫里，正是“天人合一”的宇宙觀的體現(xiàn)。子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”“孔子在高揚(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見(jiàn)的品格，與經(jīng)驗(yàn)中的山、水的特點(diǎn)相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式。”［3］（P140～145）自然不僅具有物質(zhì)屬性，而且與人的品格情操息息相關(guān)。中正庸和，不偏不倚的人生哲學(xué)外化為自然的平衡狀態(tài)，而山水所體現(xiàn)出的穩(wěn)重，深沉，靜默正無(wú)限吻合了文人內(nèi)心的法度。

“中國(guó)文藝出于道家”，文人筆下的山水，同時(shí)蘊(yùn)含了對(duì)宇宙永恒的追求。道家所提倡的“無(wú)己”，“無(wú)功”，“無(wú)名”的主張和“逍遙游”的思想境界，“道法自然”中體現(xiàn)的基本認(rèn)識(shí)論和方法論，都強(qiáng)調(diào)對(duì)于宇宙，自然，自我的相互融合。在山水畫中感受人與自然的有機(jī)統(tǒng)一而后才能觀“道”?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！彼枥L的宇宙萬(wàn)物，既是真正的自然，又是最崇高的人格世界。

從漢代佛學(xué)東漸，而后演變?yōu)橹袊?guó)式的佛——禪宗，禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”，禪不僅是一種宗教，也具有廣泛的人生哲學(xué)意義，其哲學(xué)義理能幫助文人士子解脫生命與現(xiàn)實(shí)的苦痛，通過(guò)內(nèi)心的修煉，關(guān)懷到藝術(shù)創(chuàng)造的心性。正所謂“明心見(jiàn)性”。禪宗里面所蘊(yùn)含的對(duì)人性的關(guān)懷，已經(jīng)超越了肉體存在，彰顯著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界。在中國(guó)藝術(shù)精神中體現(xiàn)出的“敬道親仁，師天得意，法古通變，樂(lè)生重氣”［4］（P143～155）的美學(xué)觀，既是人生態(tài)度，也是永恒精神，“它既要表現(xiàn)出單純的精神及其內(nèi)在的深度，要使絕對(duì)精神及其無(wú)限性和普遍性以肯定的方式與個(gè)別主體性達(dá)到統(tǒng)一，超出直接存在之上，但同時(shí)還要用肉體的外在形狀把精神的無(wú)限性和內(nèi)在本質(zhì)表達(dá)出來(lái)，供感性觀照和感受”［5］（P129～135）。

三、山水文化與人生退隱

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治下，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文人把視角轉(zhuǎn)向了自然山川，寄情于山水，正如東漢張衡在《歸田賦》中感念“超塵埃以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭”，拋開(kāi)了塵世的羈絆，瀟灑于漁樵耕讀。陶淵明《飲酒》詩(shī)言“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。追求一種平淡天真，寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神境界。宗白華曾說(shuō)：“中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一?！?/p>

修身齊家治國(guó)平天下的儒家思想，決定了文人士子的人生抱負(fù)與政治理想，而在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治斗爭(zhēng)中，卻找不到精神的皈依，“在一種充滿憤激與不平的幻滅感中，人的生存意義和價(jià)值成為十分重要的問(wèn)題，儒家所宣揚(yáng)的至高無(wú)上的仁義道德不再被認(rèn)為是人必須無(wú)條件服從的東西了”［2］（P7～12），這時(shí)候田園成了文人的避難所和精神家園?！疤煜掠械绖t現(xiàn)，無(wú)道則隱”，放棄功名利祿，對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗的一種方式就是退隱。忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦，澄懷觀道，修身養(yǎng)性。儒家所提倡的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在這時(shí)更有了現(xiàn)實(shí)意義。卻在無(wú)意中消解了革命的動(dòng)力。

而道家的無(wú)為，順應(yīng)自然，崇尚自然的宇宙觀，又剛好契合了文人此時(shí)的心境，拋開(kāi)世事煩憂，獨(dú)享“采菊東籬下”的天趣。流連于鏡花水月，小橋流水，此時(shí)沒(méi)有了爭(zhēng)斗，沒(méi)有了賦稅，沒(méi)有了車馬之喧，代之一種烏托邦式的桃花源理想。但在文人士子的內(nèi)心深處卻時(shí)刻糾結(jié)于“出仕”與“入仕”的矛盾。雖隱于山林卻想著高高的廟堂。文人在失意與失落中體現(xiàn)“放”與“達(dá)”的人生態(tài)度，卻隱隱地流出一絲惆悵與淡淡的哀傷?！爸袊?guó)畫講平和，講退隱，講鏡花水月，講忘卻痛苦，連同理想上進(jìn)一并暫且放下，以求得失意心靈的慰藉”［6］。最終聊以慰藉失意心靈的“悠然南山”成了中國(guó)文人精神的“救命稻草”，一切因果都消解在山水之間，消解在“水墨文章”之中。中國(guó)山水是自然的，卻是人性的，隱藏在山水畫淡泊寧?kù)o背后的是中國(guó)文人的人生悲涼。

機(jī)器已經(jīng)悄然擠進(jìn)了我們這個(gè)田園牧歌的世界，在這個(gè)高歌猛進(jìn)，物欲橫流的時(shí)代，精神家園已離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們的眼光穿越千年的塵埃，回望歷史，在精神荒原上重拾自我靈魂時(shí)，深刻洞悉我們存在的價(jià)值，在今天的確有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］洪再新．中國(guó)美術(shù)史［M］．北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2000．

［2］李澤厚．中國(guó)美學(xué)史（下）［M］．合肥：安徽文藝出版社．1999．

［3］敏澤．中國(guó)美學(xué)思想史（第1卷）［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1987．

［4］史仲文．中國(guó)藝術(shù)史導(dǎo)讀［M］．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005．

［5］（德）黑格爾．美學(xué)［M］．冠鵬程，譯．南京：江蘇人民出版社，2011．

［6］楊福音．“半新不舊齋話”［N］．深圳商報(bào)，2011－4－6（C6）．

責(zé)任編輯袁麗華E－mail：yuanlh＠yangtzeu．edu．cn

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1673－1395（2012）06－0179－02

2012-04-28

楊世強(qiáng)（1974－），男，重慶人，助教，主要從事中國(guó)畫研究。