周忠學(xué)

(韓山師范學(xué)院 潮州師范分院，廣東 潮 州 521021)

一、基點(diǎn)：城市與農(nóng)村

農(nóng)業(yè)一直是中國傳統(tǒng)社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)形式，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。中國農(nóng)業(yè)大國的特點(diǎn)不容回避或者逃避。對(duì)于農(nóng)民占據(jù)中國人口大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)也必須予以尊重?；橐龇ㄋ痉ń忉尡仨毧紤]中國農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)狀況。

經(jīng)過幾十年的努力，中國城鎮(zhèn)化取得了巨大的成就。 1981年3月30日，中共中央和國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國家農(nóng)委《關(guān)于積極發(fā)展農(nóng)村多種經(jīng)營的報(bào)告》的通知，要求糾正“把絕大部分的注意力集中在有限的耕地上，而耕地又幾乎只是集中于種糧食作物”的“左傾”錯(cuò)誤做法， 同時(shí)指出“多種經(jīng)營、綜合發(fā)展，應(yīng)當(dāng)為我國繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略性措施”。2001年3月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了公安部《關(guān)于推進(jìn)小城鎮(zhèn)戶籍管理制度改革意見》，2007年國家發(fā)展和改革委員會(huì)批準(zhǔn)了一些地方進(jìn)行城鄉(xiāng)一體化的改革試驗(yàn)。以上這些措施促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，推動(dòng)了我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。中國社科院發(fā)布《2010年城市藍(lán)皮書》指出，我國城鎮(zhèn)化率達(dá)46.6%。即使如此，我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程以流動(dòng)就業(yè)為主要形式，并沒有完成農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的定居或者“落戶”遷徙。因此，農(nóng)村在我國仍然具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)行的《中華人民共和國婚姻法》是在1980年制定實(shí)施的，并經(jīng)過了兩次的司法解釋，婚姻法司法解釋三是根據(jù)中國現(xiàn)代化的發(fā)展，是以城市為基礎(chǔ)來擬制的。中國農(nóng)村社會(huì)雖然也在現(xiàn)代化，但農(nóng)村的婚姻還大多是距離較近之間的婚姻，各種姻親關(guān)系必然呈網(wǎng)絡(luò)狀格局。這種人際關(guān)系的持續(xù)化必然會(huì)導(dǎo)致鄰里關(guān)系或農(nóng)村村落的親屬化與家族化狀態(tài)。這次婚姻法司法解釋三仍然以城市為基礎(chǔ)來解釋。我們以婚姻關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系為例來解讀婚姻法司法解釋三較少關(guān)注農(nóng)村家庭特殊背景及對(duì)農(nóng)村婦女權(quán)益的保護(hù)，而偏重城市背景的傾向。如在婚姻法司法解釋三第七條規(guī)定“婚后由一方父母出資為子女購買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，可按照婚姻法第十八條第三項(xiàng)的規(guī)定，視為只對(duì)自己子女一方的贈(zèng)與，該不動(dòng)產(chǎn)應(yīng)認(rèn)定為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)?！北緱l著眼于化解司法實(shí)踐中的難題，將物權(quán)登記效力引入婚姻家庭關(guān)系當(dāng)中，明確離婚案件中一方婚前貸款購買的不動(dòng)產(chǎn)應(yīng)歸產(chǎn)權(quán)登記方所有，在離析家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)屬方面更加清晰，也有助于避免婚姻過程中的財(cái)產(chǎn)糾紛。但是，這種處理家庭糾紛的格式化思路，很大程度上是立足于城市家庭的背景，忽略了我國城鄉(xiāng)家庭之間所存在的重大差別。在廣大的農(nóng)村中，一般都是“女隨男”，這樣的婚姻格局長期未變，因此，嫁出去的女兒往往事實(shí)上喪失了娘家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。現(xiàn)在根據(jù)婚姻法司法解釋三第七條規(guī)定，離婚時(shí)對(duì)夫家的財(cái)產(chǎn)權(quán)也難以主張。因?yàn)樗痉ń忉尠凑瘴餀?quán)登記效力來確定不動(dòng)產(chǎn)歸屬，卻未詳加區(qū)分農(nóng)村與城市的不同背景，農(nóng)村的習(xí)俗是男方置房產(chǎn)，女方陪嫁妝，嫁妝大多是消費(fèi)品，會(huì)在婚姻中很快折舊完畢，甚至消耗殆盡，此時(shí)除了丈夫的房屋，她幾乎剩不下什么真正的財(cái)產(chǎn)。如不考慮這些，這就使很多農(nóng)村已婚婦女喪失了對(duì)丈夫家房產(chǎn)的權(quán)利享有，將離婚農(nóng)村婦女推至更加孤立無援的權(quán)利困境，失去對(duì)農(nóng)村婦女的房產(chǎn)權(quán)益保護(hù)。

二、性質(zhì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在我國，傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為指導(dǎo)。仁與禮是儒家思想的兩大綱領(lǐng)，三綱是儒家思想的三大支柱，其共同的特征是服從下的等級(jí)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)的禮是從周禮發(fā)展而來，周禮建立在宗法等級(jí)制基礎(chǔ)上，是一系列典章制度的總稱，是不同等級(jí)、不同身份的人在祭祀、婚喪、節(jié)慶、宴飲以及日常生活中的俯仰登降、揖讓周旋方面所應(yīng)采用的舉止和衣物等的規(guī)范，其本質(zhì)在“名貴賤、辨等列、序少長”，在于講名分，建立一種君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻的井然有序的人際關(guān)系和社會(huì)秩序?！叭省笔窃凇岸Y樂征伐出諸侯”、“陪臣執(zhí)國命”、“大夫舞八佾”等越級(jí)犯上的背景下提出的，其目的就是與禮一起在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、優(yōu)化等級(jí)社會(huì)秩序?！熬秊槌季V”、“父為子綱”與“夫?yàn)槠蘧V” “是封建時(shí)代社會(huì)控制系統(tǒng)的核心和樞紐，……三綱的神圣化與絕對(duì)化，正是君主專制制度的保證”[1](P117)也是中國“宗法社會(huì)最基本的倫理道德，是維護(hù)宗法等級(jí)秩序的重要支柱”。[2](p312)它強(qiáng)調(diào)以下事上，以卑事尊，臣、子、妻居于下位，不敢不尊奉上位，也就是要奉事君、父、夫，目的建立和諧的等級(jí)制度，重點(diǎn)是服從，這是與以自由、平等、民主為現(xiàn)代理念背道而馳。

作為現(xiàn)代社會(huì)的理念，自由、平等和民主是針對(duì)封建特權(quán)提出的，它們都是現(xiàn)代社會(huì)的理論基石，是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來。對(duì)于自由與平等與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，馬克思曾表明：“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程,不但尊重自由和平等,而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念,自由和平等是交換價(jià)值過程各種要素的一種理想化的表現(xiàn),作為在法律的、政治的和社會(huì)關(guān)系上發(fā)展了的東西,自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！盵3](P197)當(dāng)然，平等不是把社會(huì)對(duì)任何人的潛力和自由毫無差別的認(rèn)可等同起來，真正普遍的平等不應(yīng)為此所決定和制約。因?yàn)椤懊裰饕馕吨降龋苊黠@，如果把平等正確地理解為消滅階級(jí)，那末無產(chǎn)階級(jí)爭取平等的斗爭以及平等的口號(hào)就具有偉大的意義。但是，民主僅僅意味著形式上的平等。一旦社會(huì)全體成員在占有生產(chǎn)資料方面的平等實(shí)現(xiàn)之后，也就是說，一旦勞動(dòng)平等和工資平等實(shí)現(xiàn)之后，在人類面前必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題:要更進(jìn)一步，從形式上的平等轉(zhuǎn)到事實(shí)上的平等，即實(shí)現(xiàn)‘各盡所能,按需分配’的原則?！盵4](P256-257)

當(dāng)然，我國推翻了三座大山，以自由、平等和民主的現(xiàn)代理念為指導(dǎo)，我國的婚姻法也受自由、平等和民主的現(xiàn)代理念所指導(dǎo)，但婚姻法的發(fā)展不能脫離中國的具體語境，畢竟中國浸淫了幾千年的封建傳統(tǒng)，同時(shí)中國的市場經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)。作為中國現(xiàn)實(shí)晴雨表的婚姻法應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。我國根據(jù)婚姻家庭生活中出現(xiàn)的無效婚姻、養(yǎng)老保險(xiǎn)金、房產(chǎn)問題、夫妻共有財(cái)產(chǎn)、生育權(quán)，以及實(shí)行計(jì)劃生育后出現(xiàn)的家庭結(jié)構(gòu)與親屬關(guān)系的變化等新情況新問題，[5](P109，132)做出了婚姻法司法解釋三?；橐龇ㄋ痉ń忉屓由钊氲刎瀼亓俗杂?、平等和民主的理念。財(cái)產(chǎn)是自由、平等和民主的基礎(chǔ)，因此家庭財(cái)產(chǎn)制度的深化使自由、平等和民主得到了進(jìn)一步落實(shí)。家庭財(cái)產(chǎn)制度可劃分為夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度與個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度。在夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度方面，婚姻法司法解釋三的第五條“夫妻一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)在婚后產(chǎn)生的收益，除孳息和自然增值外，應(yīng)認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)?！毖a(bǔ)充了夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度，第四條“婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻一方請(qǐng)求分割共同財(cái)產(chǎn)的，人民法院不予支持”規(guī)定了夫妻共同財(cái)產(chǎn)分割制度，等等。在個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度方面，婚姻法司法解釋三的第七條婚前父母出資為子女一方購買的不動(dòng)產(chǎn)為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，第十條夫妻一方婚前以個(gè)人財(cái)產(chǎn)支付首付款，并簽訂不動(dòng)產(chǎn)買賣合同購買的不動(dòng)產(chǎn)為其個(gè)人財(cái)產(chǎn)，等等。不僅財(cái)產(chǎn)權(quán)表征自由、平等和民主的理念，而且人身權(quán)更是直接體現(xiàn)自由、平等和民主的理念?；橐龇ㄋ痉ń忉屓诰艞l規(guī)定了妻子的生育權(quán)。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們奉行“天地之大德曰生”這種唯生為上價(jià)值觀的傳統(tǒng)，結(jié)婚成家、讓家庭擔(dān)當(dāng)起人口再生產(chǎn)的功能、延續(xù)祖宗香火，是每一個(gè)正常的社會(huì)人所必須承擔(dān)的最基本的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。妻子只有生育的義務(wù)，沒有選擇的權(quán)利自由，所謂“不孝有三,無后為大”。雖然隨著社會(huì)的變化，生育功能在人們的觀念和實(shí)際的家庭生活中呈現(xiàn)了一些變化，但婦女的生育權(quán)沒有上升到法律地位。這次婚姻法司法解釋三明確了妻子的生育權(quán)，使妻子的生育權(quán)有了法律的依據(jù)。

三、立場：現(xiàn)實(shí)與未來

我國是正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，所謂的“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’是一個(gè)有特定含意的社會(huì)學(xué)術(shù)語，意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！谶@個(gè)意義上‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！盵6](P19)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們既沒完全擺脫小農(nóng)社會(huì)傳統(tǒng)生存形態(tài)和文化的束縛，同時(shí)又承受著“現(xiàn)代化痛楚”和后工業(yè)社會(huì)媒體污染等“瘋狂病”，又要在消除多重社會(huì)痛苦的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，從深層上解決中國傳統(tǒng)文化與西方文化、科學(xué)精神與人文精神，以及傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間碰撞的一系列難題。這種傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種價(jià)值觀壓縮在同一空間，相互碰撞又互相融合，使中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，最終使中國邁向自由、自主、創(chuàng)造性、開放性、科學(xué)理性的現(xiàn)代性。

中國婚姻家庭就是在這種語境下展開的，婚姻家庭的價(jià)值觀也在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種價(jià)值觀相互碰撞又互相融合。一些人在考慮傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”擇偶標(biāo)準(zhǔn)外，更注重經(jīng)濟(jì)成分，物質(zhì)的中介因素作用增強(qiáng)，在一些人心目中，榮譽(yù)、聲望及社會(huì)地位有時(shí)與金錢、物質(zhì)、利益比較起來已顯得不那么重要。同時(shí)他們也不局限于統(tǒng)擇偶模式的媒灼之言，而是通過社會(huì)交往主動(dòng)尋找異性，從一般交往逐步發(fā)展為以結(jié)婚為目的的戀人，部分男女開始了求婚公告，或者通過網(wǎng)絡(luò)尋找意中人婚姻中介作為媒人的替代，使婚姻結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；团炕橐鼋Y(jié)合的方式已經(jīng)直接、簡明和快速。相應(yīng)的，家庭關(guān)系發(fā)展著巨大的變化，在夫妻關(guān)系中，由于妻子參加各種社會(huì)活動(dòng)取得收益而有所改變更加平等與民主；在父母與子女關(guān)系方面，父母對(duì)孩子的管教是其天然的責(zé)任，它包括權(quán)利，同時(shí)又是一種義務(wù)。不幸的是，城市化和工業(yè)化過程提高了家庭的收益，但是有時(shí)生活的總體質(zhì)量并沒有提高很多。如需要傾注愛心和關(guān)懷的人性勞動(dòng)被工業(yè)時(shí)代的用具所代替，來自家人的勞動(dòng)和體貼被工業(yè)用品用具所取代。家庭的遷徒減少了親人的聯(lián)系，淡化了親人間的關(guān)愛?，F(xiàn)代的生活節(jié)奏快速化以及部分夫妻聚少離多、甚至為了謀生而分離多時(shí)，使得夫妻的溝通機(jī)會(huì)減少，誤解頻生，信任減弱等等。

無疑，婚姻法司法解釋三既要立足于傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存的現(xiàn)實(shí)，又要面向未來婚姻家庭人本化、人的全面自由發(fā)展。立足于現(xiàn)實(shí)、要面向未來，關(guān)鍵要審慎地處理好家庭財(cái)產(chǎn)問題，因?yàn)殡S著時(shí)代的不同，家庭財(cái)產(chǎn)的變化最為活躍。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，人們秉持“養(yǎng)兒防老”的觀念；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在城市只有退休金的事實(shí)，在農(nóng)村退休金無從談起；改革開放后，逐漸人們開始交養(yǎng)老保險(xiǎn)金，但養(yǎng)老保險(xiǎn)金財(cái)產(chǎn)性質(zhì)如何界定、如何劃分在法律上沒有明確說明。婚姻法司法解釋三第十三條對(duì)此做了具體的規(guī)定，“離婚時(shí)夫妻一方尚未退休、不符合領(lǐng)取養(yǎng)老保險(xiǎn)金條件，另一方請(qǐng)求按照夫妻共同財(cái)產(chǎn)分割養(yǎng)老保險(xiǎn)金的，人民法院不予支持；婚后以夫妻共同財(cái)產(chǎn)繳付養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，離婚時(shí)一方主張將養(yǎng)老金賬戶中婚姻關(guān)系存續(xù)期間個(gè)人實(shí)際繳付部分作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)分割的，人民法院應(yīng)予支持?！边@樣對(duì)于養(yǎng)老保險(xiǎn)金的處理有了法律的依據(jù)。同時(shí)婚姻法司法解釋三完善了約定財(cái)產(chǎn)制的內(nèi)容, 體現(xiàn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)自治原則。如婚姻法司法解釋三第十六條允許夫妻對(duì)財(cái)產(chǎn)問題進(jìn)行書面約定，也就是說，夫妻雙方在或婚姻關(guān)系存續(xù)期間可約定采用某種財(cái)產(chǎn)制來支配他們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。立足于現(xiàn)實(shí)、要面向未來，更為重要的是在婚姻家庭里處理好人的全面自由發(fā)展問題。在婚姻家庭中，人們引入“以人為中心”的概念，尊重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)保護(hù)弱勢(shì)一方。社會(huì)變革帶來人性解放，突出表現(xiàn)在生育權(quán)日益深入民心。平等不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)平等、人格平等方面，更為重要的是對(duì)于弱者的保護(hù)，婚姻法司法解釋三第三條對(duì)于婚姻關(guān)系存續(xù)期間未成年或者不能獨(dú)立生活的子女的撫養(yǎng)費(fèi)的規(guī)定及第四條對(duì)于負(fù)有法定扶養(yǎng)義務(wù)的人給予患重大疾病需要醫(yī)治一方相關(guān)醫(yī)療費(fèi)用的規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)于弱勢(shì)一方的保護(hù)。

四、結(jié)語

1949年建國以來，我國歷經(jīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代與改革開放的洗禮，城鎮(zhèn)化步履加快，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。但由于我國傳統(tǒng)悠久，所以傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代一時(shí)并存?；橐龇ㄋ痉ń忉屓诖苏Z境下展開，在充分關(guān)注現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，以自由、平等和民主的現(xiàn)代理念為指導(dǎo)、以城市為背景來擬制，是面向未來的司法解釋。

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