劉喜珍

(北方工業(yè)大學(xué) 思想政治理論教研部，北京 100144)

老齡社會(huì)關(guān)懷是指以老齡人群為關(guān)懷對(duì)象，通過(guò)社會(huì)制度倫理建構(gòu)來(lái)提升其生活質(zhì)量、并使之完滿地走向生命終點(diǎn)的社會(huì)倫理實(shí)踐。老齡社會(huì)關(guān)懷的中西差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：崇祖盡孝與敬神博愛(ài)的文化根源差異；家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老的實(shí)踐形式差異；德行不朽與回歸上帝的終極目標(biāo)差異。家庭本位與個(gè)人本位的傳統(tǒng)倫理差異、未富先老與先富后老的國(guó)情差異分別是造成老齡社會(huì)關(guān)懷中西差異性的歷史根源與現(xiàn)實(shí)原因。人口結(jié)構(gòu)老齡化與經(jīng)濟(jì)全球化的共同背景決定著中西老齡社會(huì)關(guān)懷具有一定的互補(bǔ)性并將趨同。

一、崇祖盡孝與敬神博愛(ài)：文化根源差異

崇祖盡孝與敬神博愛(ài)之異是造成老齡社會(huì)關(guān)懷中西差異性的文化根源。崇祖盡孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要特征。崇祖指祖先崇拜與祭祀活動(dòng)，目的在于緬懷先祖恩德、承續(xù)先祖遺志、團(tuán)結(jié)族人并旺續(xù)家業(yè)，同時(shí)將這份崇敬之情、感恩之意化作對(duì)現(xiàn)世的父母長(zhǎng)輩的孝敬之行，并世世代代傳承下去。孝道是連接先祖與后人、彼岸世界與此岸世界的橋梁，也是老齡關(guān)懷倫理文化產(chǎn)生的道德根基。孔子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！?《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》)“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”(《中庸》第十九章)可見(jiàn)，儒家講孝道，生、死、葬、祭是不可分割的，其中孝養(yǎng)父母是最根本的道德要求。雖然祖先崇拜及其祭祀活動(dòng)具有將“鬼”即先祖“神”化之傾向，潛具敬奉鬼神的宗教倫理屬性，但從總體上看，中國(guó)人對(duì)神是存而不論的。從夏人“事鬼神而遠(yuǎn)之”，到“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”(《禮記·表記》)，以及周人所言“天不可信”(《尚書(shū)·君奭》)等典籍記載表明，隨著無(wú)神論思想的萌芽，以及本土宗教的理性化與世俗化的影響，古人逐漸將目光由鬼神移轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)。周公總結(jié)夏、殷滅亡的教訓(xùn)，提出敬德保民、以德配天的主張，說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到“民”比“神”更高、“德”比“天”為重。“德”之本乃孝道，對(duì)人子而言，孝道不僅是敬祭先祖，更重要的是孝養(yǎng)雙親，并移孝作忠。由此，彼岸世界的人神關(guān)系轉(zhuǎn)化為此岸世界的親子關(guān)系。

孔子“孝悌”為本的仁學(xué)思想的形成與孟子以“四心”為基礎(chǔ)的“仁政”主張的提出，表明道德理性逐步擺脫了原始宗教的牽系與支持，崇祖、祭祖只不過(guò)是后人“奉先思孝”(《商書(shū)·太甲中》)、以孝侍老并實(shí)現(xiàn)以孝治國(guó)的一種禮制文化載體。“孝，德之本也”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)，尊老孝親是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德起點(diǎn)。“孝，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)，這是孝道的具體實(shí)踐路徑。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下，家庭成為實(shí)施老齡道德關(guān)懷的溫床，家庭養(yǎng)老成為承載孝道的現(xiàn)實(shí)倫理途徑?！梆B(yǎng)耆老以致孝”(《禮記·王制》)是歷代王朝以孝治國(guó)的政治倫理方略，彰顯了孝道內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)大政治倫理功能與道德輻射效應(yīng)；同時(shí)表明以孝道為根基的老齡關(guān)懷倫理文化由家庭擴(kuò)展到社會(huì)，并通過(guò)移孝作忠，成為家國(guó)同構(gòu)下政治與倫理雙向互動(dòng)的社會(huì)發(fā)展機(jī)制。

如果說(shuō)祖先崇拜是中國(guó)人的國(guó)教，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下基于孝道的老齡關(guān)懷倫理由以產(chǎn)生的文化根源，那么，宗教信仰則主宰著西方人的心靈與現(xiàn)實(shí)生活，是契約經(jīng)濟(jì)條件下基于博愛(ài)的老齡關(guān)懷倫理由以產(chǎn)生的文化根源。對(duì)上帝的愛(ài)、信、從是西方基督教倫理文化的主題，愛(ài)上帝是三德之首，為至善。然而，愛(ài)上帝與愛(ài)俗世是對(duì)立的?！都s翰一書(shū)》宣稱：不要愛(ài)世界與世界上的事；若要愛(ài)世界，愛(ài)上帝的心就不在他里面了；如要愛(ài)父母與妻兒，就不能全心全意愛(ài)上帝。[1]只有一心愛(ài)上帝才能贖洗原罪、獲得來(lái)世的幸福。這種宗教觀念拋開(kāi)了血緣親情，將親子之愛(ài)變成人神之歡，將濃濃的血緣親情淹沒(méi)在與上帝的擁抱中，人與上帝的關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系的原點(diǎn)。愛(ài)神、敬神的宗教觀念與淡薄的血緣情感自然不可能產(chǎn)生尊老孝親的老齡關(guān)懷倫理文化，而孕生出以愛(ài)上帝為核心的宗教關(guān)懷倫理文化。

然而，基督教又是主張博愛(ài)的，這是一種超越了血緣親情的大愛(ài)，它不分親疏遠(yuǎn)近、等級(jí)貴賤，在敬仰共同的神這一根本的宗教倫理原則指導(dǎo)下，追求愛(ài)人如己。這種大愛(ài)使孝養(yǎng)父母上升為一種具有普遍道德價(jià)值的社會(huì)善行，而不是人子的義務(wù)與家庭的責(zé)任。在一定意義上，敬神、博愛(ài)的宗教倫理文化是西方社會(huì)養(yǎng)老保障制度興起的催生劑，也是其不斷健全與發(fā)展的道德信仰之源。

二、家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老：實(shí)踐形式差異

家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老是中西方老齡社會(huì)關(guān)懷的實(shí)踐形式差異。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為以父權(quán)制為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)形式的宗法人倫關(guān)系。“三綱五?！笔蔷S護(hù)宗法人倫關(guān)系的總綱。在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件下，人的生、養(yǎng)、老、病、死、葬都在家庭內(nèi)完成，由此形成了以孝道為根本原則、以家庭養(yǎng)老為主要形式的老齡社會(huì)關(guān)懷模式。

古希臘城邦時(shí)期，由于契約關(guān)系解構(gòu)原始血緣關(guān)系、公民身份超越人子身份、公民權(quán)侵蝕家父權(quán)、民主政治摧毀王權(quán)專制，形成了以工商業(yè)為基礎(chǔ)的契約經(jīng)濟(jì)，契約倫理關(guān)系成為當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)方面。這對(duì)現(xiàn)代西方老齡關(guān)懷倫理文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響：代際關(guān)系由家庭內(nèi)血緣性依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛诜?quán)的平等關(guān)系；贍養(yǎng)父母并非子代的法定義務(wù)，因而沒(méi)有形成家庭養(yǎng)老模式，而是逐步形成了以法權(quán)為基礎(chǔ)、以契約關(guān)系為紐帶、以社會(huì)養(yǎng)老保障為主要形式的老齡社會(huì)關(guān)懷模式。

家庭養(yǎng)老不僅是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老形式，也是目前我國(guó)法定的一種養(yǎng)老形式?！独夏耆藱?quán)益保障法》規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人?！薄百狆B(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要?！奔彝ヰB(yǎng)老是指主要由子女或其他親屬為老齡人提供經(jīng)濟(jì)支持、日常生活照料與精神慰藉的養(yǎng)老形式，其中，經(jīng)濟(jì)來(lái)源是決定養(yǎng)老形式的主要依據(jù)。目前,我國(guó)城市以社會(huì)養(yǎng)老為主，農(nóng)村以家庭養(yǎng)老為主。當(dāng)然，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與農(nóng)村新型社會(huì)養(yǎng)老保障制度的健全與完善，依靠家庭養(yǎng)老的農(nóng)村老齡人口比例呈現(xiàn)出逐步下降的趨勢(shì)，退休金也在逐年提高。

家庭養(yǎng)老承載的是基于血緣關(guān)系的道德關(guān)懷，這份濃濃的關(guān)懷之情使幾千年以來(lái)中國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)得到穩(wěn)固延續(xù)，但它畢竟是傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下多子養(yǎng)老的必然選擇。自20世紀(jì)70年代末、80年代初實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，我國(guó)的生育率大幅度下降，隨著第一代獨(dú)生子女長(zhǎng)大成人、相繼婚育，“四二一”人口結(jié)構(gòu)成為一種重要的擴(kuò)大家庭形式，也是今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國(guó)所特有的一種倒金字塔形贍養(yǎng)結(jié)構(gòu)。從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老是老齡化中國(guó)的必然選擇。它不僅體現(xiàn)了多子養(yǎng)老向獨(dú)子養(yǎng)老的贍養(yǎng)責(zé)任分擔(dān)形式的變化，而且體現(xiàn)了家庭道德關(guān)懷向社會(huì)道德關(guān)懷的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，反映了家庭內(nèi)血緣親情關(guān)愛(ài)向社會(huì)制度性道德關(guān)懷的拓展。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)養(yǎng)老保障制度從根本上保障了老齡人口的基本生存需要，并使其生活質(zhì)量得到穩(wěn)步提高。近幾十年來(lái)，美國(guó)老齡人口的福祉狀況得到較為迅速的改變，他們?cè)跉v史上首次成為經(jīng)濟(jì)上非弱勢(shì)的人口群體，其根本原因就在于建立了較完善的社會(huì)養(yǎng)老保障制度。“老年人生活的大幅度提高是1960年來(lái)普遍性公共政策致力于減輕老年貧困的結(jié)果。……其他社會(huì)目標(biāo)都得不到同樣程度的政府關(guān)注或資源?！盵2]社會(huì)保障是美國(guó)國(guó)家開(kāi)支最大的計(jì)劃，而養(yǎng)老保險(xiǎn)又是社會(huì)保障中開(kāi)支最大的一項(xiàng)。盡管美國(guó)政府在其他需求領(lǐng)域也有相當(dāng)大的開(kāi)支，但老齡人顯然得到了最高的優(yōu)先權(quán)，這就是社會(huì)關(guān)懷的道德優(yōu)先權(quán)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)養(yǎng)老保障制度一方面保障了老齡人口的基本生存需求，另一方面，基于血緣關(guān)系的家庭內(nèi)代際倫理互動(dòng)日趨疏松。因此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)養(yǎng)老保障制度需要吸納中國(guó)式家庭養(yǎng)老的溫情與愛(ài)意，在社會(huì)制度倫理建構(gòu)中融入“反哺式”親情關(guān)懷。我國(guó)則應(yīng)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)養(yǎng)老保障制度，探拓并不斷完善以社會(huì)養(yǎng)老保障金為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的居家養(yǎng)老關(guān)懷模式。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化以及人口結(jié)構(gòu)老齡化的共同背景之下，家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合、家庭道德關(guān)懷與社會(huì)制度性道德關(guān)懷互補(bǔ)，以及老幼兩代互惠、共贏，是中西老齡倫理文化不斷交融、老齡社會(huì)關(guān)懷模式共同發(fā)展與完善的必然趨勢(shì)。

三、德行不朽與回歸上帝：終極目標(biāo)差異

臨終關(guān)懷是老齡社會(huì)關(guān)懷的重要環(huán)節(jié)。德行不朽與回歸上帝是中西方老齡臨終關(guān)懷的目標(biāo)差異。

肉身化塵泥、德行永不朽，是中國(guó)傳統(tǒng)死亡觀的精義所在。將死之無(wú)奈、死之意識(shí)轉(zhuǎn)化為生之創(chuàng)造的理念與現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐，在死亡的無(wú)限懸臨中創(chuàng)造人生的價(jià)值，是儒家傳統(tǒng)倫理文化關(guān)于死亡的生存?zhèn)惱?。儒家通過(guò)“立德、立功、立言”(《左傳·襄公二十四年》)來(lái)踐履人生的價(jià)值，在塑造高尚人格的道德實(shí)踐中超越死亡,由此緩解生死對(duì)立，而當(dāng)死亡真正來(lái)臨時(shí)，問(wèn)心無(wú)愧、死而無(wú)憾。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)反映了他追求德行不朽的死亡倫理觀與終極價(jià)值關(guān)懷取向。荀子云：“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣?！?《荀子·禮論》)所謂善終，就是善待生命的終了階段，是基于對(duì)死亡的真切領(lǐng)悟而積極、主動(dòng)地把握生命整體過(guò)程尤其是臨終階段的道德關(guān)懷實(shí)踐。荀子的善終論承續(xù)了孔子向死而生的倫理精神，并將儒家的死亡倫理推向極致。

儒家向死而生的生死觀以及德行不朽的終極關(guān)懷對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！暗滦胁恍唷背蔀楹芏嘀袊?guó)老人化解死亡焦慮、實(shí)現(xiàn)人生善終的道德心理動(dòng)因，也是其走向生命終點(diǎn)的終極價(jià)值追求。德行不朽、死而永生的道德信仰與價(jià)值追求在老齡臨終關(guān)懷活動(dòng)中具有極為重要的精神引導(dǎo)作用與心理安撫功效，因而，它在一定意義上成為老齡臨終關(guān)懷的終極價(jià)值目標(biāo)。

回歸上帝是西方人所追求的人生歸宿，也是西方老齡臨終關(guān)懷的終極價(jià)值目標(biāo)。它源自西方敬神的宗教信仰。哲學(xué)家與神學(xué)家保羅·蒂里希認(rèn)為：“宗教，就這個(gè)詞的最廣泛和最根本的意義而言，是指一種終極的眷注?！盵3]對(duì)西方人而言，“宗教與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是始終包圍著個(gè)人從生到死整個(gè)一生的一個(gè)堅(jiān)固的精神模子，它把個(gè)人的一生所有尋常的和非尋常的時(shí)刻都予以圣潔化并包含在圣餐和宗教儀式之中”[4]?；浇躺駥W(xué)通過(guò)原罪、贖罪、回歸上帝來(lái)闡釋人生的痛苦、死的必然性及其超越性，為人類提供了一種信仰層面的終極價(jià)值關(guān)懷。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝原本是將人造成不死的，但由于亞當(dāng)和夏娃受到隱身于蛇形的魔鬼引誘，違背上帝的誡命，偷吃了分辨善惡之樹(shù)的果子，犯下罪錯(cuò)，被逐出伊甸園，從此使人間充滿各種罪惡、災(zāi)難和痛苦，這就是所謂的原罪。在上帝面前，每個(gè)人都是“罪人”，都必須為原罪付出死的代價(jià)。當(dāng)然，上帝不只是給世人安排了不可逆轉(zhuǎn)的死亡終局，對(duì)那些虔誠(chéng)地信奉上帝、心甘情愿地贖罪者，上帝可將其靈魂引向極樂(lè)世界，到那里任享一切?！皹O樂(lè)世界”雖是美妙的幻境，卻給信眾無(wú)限的希望。回歸上帝的終極價(jià)值追求在老齡道德關(guān)懷尤其是臨終關(guān)懷活動(dòng)中具有不可低估的心靈安撫功效，很多西方老人或手捧、或頭枕《圣經(jīng)》，或請(qǐng)牧師誦讀《圣經(jīng)》，平靜離世，是因?yàn)樗麄冋娴南嘈?，上帝在美妙的天堂里等候著自己?/p>

德行不朽是道德精神的永存，回歸上帝是靈魂的再生，作為老齡臨終關(guān)懷的兩種不同向度，二者殊途同歸。前者追求的是在俗世中德行彪炳后世，后者追求的是在彼岸世界里靈魂的復(fù)活，二者的有機(jī)結(jié)合必將在老齡臨終關(guān)懷活動(dòng)中產(chǎn)生神奇的道德心理?yè)嵛抗πА?/p>

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