王 立

(馬來(lái)亞大學(xué) 中文系，馬來(lái)西亞 吉隆坡 50603)

唐代長(zhǎng)安平康坊之北里在后世“享譽(yù)盛名”，其格局和經(jīng)營(yíng)方式幾乎成為唐后各代之范本。筆記小說(shuō)中，亦以“北里”指代各朝京城中的市井妓聚居區(qū)。然經(jīng)本文考辨后發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)安市井妓的聚居也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。北里妓為京兆尹舉辦的官宴侍樂(lè)，謂之“出官使”，與為地方官宴侍樂(lè)的官妓不同，北里之妓屬于市井妓，她們需要自謀生路，而非靠官府蓄養(yǎng)。

一、唐代長(zhǎng)安市井妓概述

市井妓不同于官屬妓女，需自主接客謀生。一般以“家”為單位經(jīng)營(yíng)，有較為固定的居所，各家的直接管理者和經(jīng)營(yíng)者是假母：

妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無(wú)以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。[1](P1404)

妓女的主要來(lái)源之一為假母親生女兒，如“住住，母之腹女也”，[1](P1414)又如《南村輟耕錄》中所記“李哥”；[2](P6478)另一主要來(lái)源為假母所購(gòu)入之“養(yǎng)女”，這些養(yǎng)女包括自幼買(mǎi)入教習(xí)養(yǎng)成和成年后拐賣(mài)被迫入行，如《北里志》中宜之的身世即此類(lèi)典型代表。[1](P1411)

值得一提的是，此類(lèi)購(gòu)入養(yǎng)女培養(yǎng)后賣(mài)藝的謀生方式在樂(lè)戶中應(yīng)常見(jiàn)，非市井妓獨(dú)有，如：

時(shí)有妓女石火胡，本幽州人也，挈養(yǎng)女五人，才八九歲。于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞《破陣樂(lè)》曲。[1](P1387)

樂(lè)戶為了賣(mài)藝，時(shí)有自家人手不夠需借助他人，于是有此以“養(yǎng)女”的方式來(lái)教授徒弟、令其參加表演。亦可說(shuō)明樂(lè)戶賣(mài)藝謀生當(dāng)為市井妓形成的源頭之一。①

市井妓中雖混雜有私妓，但大多數(shù)市井妓應(yīng)非私妓而是隸屬樂(lè)籍。私妓者，如《霍小玉傳》之霍小玉被介紹為王府小妾所生，父卒后被兄弟逐出自謀生路，[3](P77)又如《北里志》中宜之稱“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金費(fèi)爾”。[1](P1411)宜之的假母王團(tuán)兒不令宜之入樂(lè)籍之理由尚未探明，從宜之的話中卻可悟出北里之妓中未入樂(lè)籍者并不多。事實(shí)上，市井妓的主要謀生手段是以歌舞侍宴娛人，而在樂(lè)戶制度嚴(yán)苛的唐代，恐只有樂(lè)戶能便捷地掌握歌舞技藝并以操樂(lè)為生。如《樂(lè)府雜錄·歌》中記錄許永新身世：

開(kāi)元中，內(nèi)人有許和子者，本吉州永新縣樂(lè)家女也，開(kāi)元末選入宮，即以永新名之，籍于宜春院……洎漁陽(yáng)之亂，六宮星散，永新為一士人所得。韋青避地廣陵，因月夜憑闌于小河之上，忽聞舟中奏水調(diào)者，曰：“此永新歌也?！蹦说侵叟c永新對(duì)泣久之。青始亦晦其事。后士人卒與其母之京師，竟歿于風(fēng)塵。及卒，謂其母曰：“阿母錢(qián)樹(shù)子倒矣?！盵4]

許永新作為樂(lè)戶之女自幼掌握高超歌技并被選入宮中，內(nèi)亂后流落長(zhǎng)安為倡女。文中所指“其母”不知為養(yǎng)母還是親生，揣度其謀生方式約于其他市井妓無(wú)別。又如《博異志》中記述鳳帥公子居平康坊宅院而夢(mèng)到原居此宅的美人為其展示“弓彎”舞并說(shuō)“妾昔年父母教妾此舞蹈”，[1](P487)可見(jiàn)原居此處的美人為市井妓，自幼從會(huì)樂(lè)藝的父母學(xué)習(xí)舞蹈，故可推斷其家隸屬樂(lè)籍。

市井妓以樂(lè)舞妙談侍宴取酬，如《北里志》所說(shuō)“如不吝所費(fèi)，則下車(chē)水陸備矣”；[1](P1403)兼以售色，多有客人留宿一夕或數(shù)日，盤(pán)桓日久耗盡資產(chǎn)者不勝其數(shù)。而“狎妓冶游是唐代士人的生活重要組成部分” ，[5](P153)只狎游而不館宿者竟為異類(lèi)，如《唐摭言》中所記：“(鄭)隱狎游多不館宿，左右爭(zhēng)告，(崔)沆召隱微辯，隱以實(shí)對(duì)，沆又資以財(cái)帛，左右尤不測(cè)也?！盵1](P1653)像《北里志》中令狐滈因常宿之妓館有事不便其夜宿時(shí)，滈竟遷至鄰家妓館，[1](P1481)可謂長(zhǎng)駐平康里。妓除逐次接散客獲利，亦有長(zhǎng)期被固定客人包養(yǎng)的方式。狎客通過(guò)長(zhǎng)期住于某家或按照談妥的價(jià)格定期付費(fèi)，從而“買(mǎi)斷”某妓。如上文所說(shuō)的宜之 “果為豪者主之，不可復(fù)見(jiàn)”，[1](P1411)意即其被富商“買(mǎi)斷”，不能再接散客。市井妓亦可離家“出局”赴宴。

長(zhǎng)安城中的市井妓的主要客戶當(dāng)為富貴者和舉子，所謂：“北里之妓，則公卿與舉子，其自在一也。朝士金章者，始有參禮?！盵1](P1406)中唐后，官員數(shù)量的增加與科考的繁榮皆為長(zhǎng)安城中市井妓繁榮的催化劑。舉子們登科后的各種宴會(huì)需要雇請(qǐng)市井妓，如關(guān)宴時(shí)，“一般由新科狀元出任錄事，其他同年則分擔(dān)主宴、主酒、主樂(lè)(一人主飲妓)、探花(以年少者二人為之)、主茶等事務(wù)” 。[5](P131)同時(shí)，大量的未及第貢生長(zhǎng)期駐留長(zhǎng)安，[2](P303)也為市井妓們提供了穩(wěn)定的客源。而唐代每年集于京師的貢生多達(dá)數(shù)千人。[5](P161)于是除了如“髀上題詩(shī)”[1](P1410)、“顛飲”等一時(shí)貪歡，[1](P1727)亦有少許如“雞聲斷愛(ài)”的海誓山盟。[1](P1733)白居易的詩(shī)歌《江南喜逢蕭九徹因話長(zhǎng)安舊游戲贈(zèng)五十韻》生動(dòng)地描繪了舉子們?cè)谄娇捣坏南闫G生活。

二、平康坊之北里

唐代長(zhǎng)安平康坊之“北里”由來(lái)已久，在初唐文人的詩(shī)文中即可見(jiàn)以“北里”指代歡娛之所。如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》中“娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氳。北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市”；楊炯《崇文館宴集詩(shī)序》中“聽(tīng)笙竽於北里，退思齊國(guó)之音；覿瑰寶於東山，自恥燕臺(tái)之石” ；[6](P1926)陳子昂《梁王池亭宴序》中“弋陽(yáng)公座辟青軒，飾開(kāi)朱邸，金筵玉瑟，相邀北里之歡；明月琴樽，即對(duì)西園之賞” 。[6](P2165)諸詩(shī)中雖然都是利用方位對(duì)偶，然都是以“北里”指代歡場(chǎng)，可見(jiàn)其確實(shí)存在。

平康坊能形成市井妓聚居之“北里”，當(dāng)與其地理位置有關(guān)。由《唐長(zhǎng)安城郭布局示意圖》[7](P182)可見(jiàn)，平康里位于皇城東南角，較一般坊區(qū)寬大、并開(kāi)四坊門(mén)：“皇城之左右共七十四坊，各四門(mén)，廣各六百五十步” ，[8](P140)而普通的坊區(qū)僅開(kāi)兩門(mén)，廣為三百五十步或四百五十步。平康坊緊鄰東市，居都城北部中心區(qū)域。[9](P157)平康坊還曾有多所寺廟，②而唐代寺廟為布道方便常開(kāi)展講經(jīng)說(shuō)唱，如《南部新書(shū)》記錄：

長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。尼講盛于保唐；名德聚之安國(guó)；士大夫之家入道，盡在咸宜。[2](P330)

寺院如此熱鬧本為吸引百姓心向佛教，但同時(shí)也為市井妓聚集了客戶。平康坊內(nèi)又多居達(dá)官貴族，如國(guó)子監(jiān)祭酒韋澄、太宗之蘭陵長(zhǎng)公主等都曾居住于此。[9](P157)故駱賓王《帝京篇》有“王侯貴人多近臣，朝游北里暮南鄰”之句。除此之外，還有外阜奏進(jìn)院。這些日日擺酒列宴之所，定對(duì)以歌舞侍宴的市井妓有穩(wěn)定而大量的需求。凡此種種有利于市井妓經(jīng)營(yíng)的因素，皆促進(jìn)了平康坊成為長(zhǎng)安城內(nèi)市井妓聚居區(qū)。

平康坊之北里雖“久負(fù)盛名”，但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里卻并非如《北里志》所記“諸妓皆居平康里”，[1](P1403)是市井妓的唯一居住區(qū)?！队详?yáng)雜俎》中記錄天寶初年：

某少年常結(jié)豪族為花柳之游，竟蓄亡命，訪城中名姬，如蠅襲膻，無(wú)不獲者。時(shí)靖恭坊有姬，字夜來(lái)，稚齒巧笑，歌舞絕倫，貴公子破產(chǎn)迎之。[1](P645)

可見(jiàn)其時(shí)“名姬”散居城中，如夜來(lái)即在靖恭坊。而白行簡(jiǎn)的《李娃傳》中，寫(xiě)滎陽(yáng)公子初遇李娃時(shí)：

嘗游東市還，自平康東門(mén)入，將訪友于西南。至鳴珂曲，見(jiàn)一宅。[3](P100)

即與李娃在此初相遇。后李娃為了擺脫滎陽(yáng)公子，遷居至安邑坊“至安邑東門(mén)，循理垣北轉(zhuǎn)第七八，有一門(mén)獨(dú)啟左扉，即娃之第也”。[3](P104)小說(shuō)中所記雖為天寶年間之事，但古人著書(shū)對(duì)過(guò)去之事多以時(shí)事時(shí)情套寫(xiě)，或可推論德宗朝時(shí)北里尚未成為市井妓唯一的聚居區(qū)。而李娃在平康坊住在“鳴珂曲”，且上文所引《博異志》鳳帥公子所夢(mèng)美人的宅第位于平康里南，[1](P487)可見(jiàn)居于平康里的市井妓也非均住于北里。沈亞之于元和十年(815)及第后聞此事，亦可推算約在德宗朝北里尚未完全成為長(zhǎng)安市井妓的唯一聚居區(qū)。而皎然(約720-805)《長(zhǎng)安少年行》中“翠樓春酒蝦蟆陵，長(zhǎng)安少年皆共矜”、白居易《琵琶引》中說(shuō)琵琶女“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”說(shuō)明位于常樂(lè)坊的“蝦蟆陵”③亦是長(zhǎng)安的一個(gè)樂(lè)妓集中區(qū)，且在憲宗年間尚存。常樂(lè)坊與平康坊分別位于東市的對(duì)角，也具有成為“娛樂(lè)區(qū)”的地理優(yōu)勢(shì)。

三、北里之妓“出官使”

平康坊之北里究竟何時(shí)成為長(zhǎng)安市井妓唯一的聚居區(qū)尚需考辨。然從市井妓自發(fā)聚居轉(zhuǎn)化為城內(nèi)唯一聚居區(qū)，應(yīng)是經(jīng)過(guò)一番“規(guī)范管理”，而且孫棨也寫(xiě)到“嘗聞大中以前，北里頗為不測(cè)之地”，[1](P1417)這也可以說(shuō)明北里經(jīng)歷過(guò)一定的“治理整頓”、“規(guī)范管理”。

據(jù)《唐會(huì)要》：

寶歷二年九月，京兆府奏：伏見(jiàn)諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂(lè)，以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實(shí)因接待賓旅。伏以府司每年重陽(yáng)上巳兩度宴游及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇教坊音聲以申宴餞。今請(qǐng)自于當(dāng)已錢(qián)中，每年方圖三二十千以充前件樂(lè)人衣糧。伏請(qǐng)不令教坊收管，所冀公私永便。從之。[10](P736)

敬宗朝京兆尹劉棲楚的這道奏折說(shuō)明了此前地方官妓現(xiàn)象已很普遍，但京城的官員宴飲尚需雇請(qǐng)教坊樂(lè)，故特此奏請(qǐng)?jiān)试S京兆府自行雇請(qǐng)非教坊樂(lè)人供帳。教坊經(jīng)安史之亂離散后逐漸恢復(fù)，德宗朝時(shí)宦官掌權(quán)，此后宦官日漸驕橫，而他們管理的教坊樂(lè)工也由此得勢(shì)；另外，中晚唐的皇帝沉迷享樂(lè)之風(fēng)氣也助長(zhǎng)了教坊樂(lè)工的勢(shì)力。穆宗時(shí)教坊已勢(shì)力非常,如《唐會(huì)要》所錄：

長(zhǎng)慶四年三月，賜教坊樂(lè)官綾絹三千五百匹，又賜錢(qián)一萬(wàn)貫，以備行幸。樂(lè)官十三人并賜紫衣魚(yú)袋。其年八月，以太常卿趙宗儒為太子少師。先是太常有師子五方之色，非常朝聘饗不作焉。至是教坊以牒取之，宗儒不敢違。以狀白宰相。以事正有司，不合關(guān)白。而宗儒憂恐不已，宰相責(zé)以怯懦。故換秩焉。[10](P736)

寶歷二年春正月，殿中御史王源植街行時(shí)被教坊樂(lè)妓所辱，劉棲楚責(zé)罰樂(lè)妓，敬宗居然惱羞成怒貶斥了王源植。[11](P352)可見(jiàn)其時(shí)教坊樂(lè)工之驕橫。

教坊樂(lè)工恃寵，當(dāng)街竟敢侮辱京官，可推想其為官員宴飲提供樂(lè)舞服務(wù)當(dāng)不如普通樂(lè)人周到，且價(jià)格也定會(huì)不菲。故劉棲楚要求不雇用教坊妓樂(lè)，應(yīng)是對(duì)其服務(wù)不滿之表達(dá)，并表明只要“三二十千”即可雇請(qǐng)其他樂(lè)妓。此奏折上奏后獲準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)有所實(shí)行。武宗時(shí)，會(huì)昌二年五月“敕慶陽(yáng)節(jié)百官率醵外，別賜錢(qián)三百貫，以備素食合宴，仍令京兆府供帳，不用追集坊市樂(lè)人” ，[11](P402)可說(shuō)明劉棲楚的奏章被批準(zhǔn)后有所實(shí)行，官員宴飲已雇請(qǐng)“坊市樂(lè)人”，④所以武宗才特別強(qiáng)調(diào)此次宴飲不須雇請(qǐng)。

根據(jù)這些材料可推論：京城市井妓原本散居或依照生意便利自發(fā)聚居，平康坊之北里是其中一個(gè)聚居區(qū)，但這里并非是唯一的聚居區(qū)。寶歷二年劉棲楚奏請(qǐng)后，京兆府組織的官員宴飲不再僅雇請(qǐng)教坊樂(lè)工，亦雇用市井妓。市井妓逐漸由此完全聚居于北里。

因《北里志》中有“京中飲妓，隸屬教坊”，[1](P1403)致使有人誤以為北里妓是教坊妓、是宮妓?！半`屬教坊”應(yīng)不是指市井妓轉(zhuǎn)化為教坊妓，而是指市井妓一定程度上由教坊管理。唐代市井妓如何隸屬教坊管理尚缺乏具體的史料說(shuō)明，或是民間樂(lè)工掛名教坊的一種延續(xù)。在王建《宮詞》中:

青樓小婦砑裙長(zhǎng)，總被抄名入教坊。春設(shè)殿前多隊(duì)舞，朋頭各自請(qǐng)衣裳。

及前文所引的《琵琶引》中:

自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭云篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。[12](P242)

兩條材料均可作市井妓掛名教坊的佐證。《宮詞》中描繪“青樓小婦”參加宮廷演出之事，而《琵琶引》中著重?cái)⑹雠门鳛槭芯说膱?chǎng)面。

《北里志》成書(shū)于僖宗中和四年(884)，[1](P1401)距大中(847始)已有近四十年的時(shí)間，北里足以完善至后來(lái)之規(guī)模。北里三曲中有租賃衣飾器物者，有提供配樂(lè)服務(wù)者，亦有相應(yīng)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。[1](P1405)客人可隨時(shí)造訪：

舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍、未直館殿者，咸可就詣。[1](P1403)

雖說(shuō)朝官不可來(lái)此娛樂(lè)，但其實(shí)官員休息時(shí)也常來(lái)，“三朝慶謁，趨劍履於南宮；五日歸休，聞歌鐘於北里” 。[6](P1691)然諸妓無(wú)故不得出里：

諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽(tīng)焉。皆納其假母一緡，然后能出于里?！时Ｌ扑旅咳巳帐孔訕O多，益有期于諸妓也。[1](P1404)

此時(shí)對(duì)諸妓的管理已嚴(yán)苛，諸妓“出局”需有官牒或客人下牒、納資于假母方可。諸妓出席官宴應(yīng)酬，需下官牒招妓前往，“凡朝士宴聚，須假諸曹署行牒，然后能致于他處”。[1](P1403)此服務(wù)當(dāng)為有償，除上文劉棲楚奏章上所說(shuō)“三二十千”，另從:

惟新進(jìn)士設(shè)筵顧吏，故便可行牒。追其所贈(zèng)之資，則倍于常數(shù)。[1](P1403)

可見(jiàn)新近士舉宴雇請(qǐng)諸妓費(fèi)用高于普通價(jià)格，亦可說(shuō)明。

諸妓根據(jù)“家庭財(cái)產(chǎn)”有門(mén)第之分，[1](P1404)以至于居北曲之妓言及居處時(shí)難以直言。[1](P1413)反過(guò)來(lái)來(lái)說(shuō)，“門(mén)第”差異對(duì)她們的生意也會(huì)起到一定的反作用。

北里之妓凡是登記為樂(lè)籍、隸屬教坊管理者應(yīng)都有“出官使”的義務(wù)，即使被“買(mǎi)斷”者，也不免要被官使：

曲中諸子，多為富豪日輸一緡于母，謂之買(mǎi)斷。但未免官使。[1](P1411)

像前文所述宜之這類(lèi)未系籍教坊的“私妓”或不需出官使，也許這還是其假母不令其入籍之原因。

諸妓中選杰出者為“都知”:

曲內(nèi)妓之頭角者，為都知，分管諸妓，俾追召勻齊。[1](P1407)

北里之妓一般的民間侍宴活動(dòng)或與客人的應(yīng)酬應(yīng)可自主進(jìn)行，無(wú)需教坊管理，而“出官差”時(shí)或需北里“都知”帶隊(duì)及協(xié)調(diào)督促。因此選色藝雙全之魁首作“都知”。梨園有“都知”之職，《南部新書(shū)》中有相關(guān)記述：

咸通中，俳優(yōu)恃恩，咸為都知。一日樂(lè)喧嘩，上召都知止之，三十人并進(jìn)。上曰：“止召都知，何為畢至？”梨園使奏曰：“三十人皆都知?！蹦嗣羁杉盀槎级贾?。后王鐸為都都統(tǒng)，襲此也。[2](P311)

或可推論北里之妓服務(wù)于官宴后，官府為了便于對(duì)其管理，借用梨園的部分管理制度，因此有了北里之“都知”。

至孫棨寫(xiě)作《北里志》時(shí)，平康坊之北里已經(jīng)成為京城陪酒侍宴的飲妓的唯一聚居區(qū)，這些飲妓都由教坊直接或間接籠統(tǒng)管理。北里之妓遵從市井妓行業(yè)中約定俗成的行規(guī)，也遵從官府調(diào)遣“出官使”，為官宴提供樂(lè)舞服務(wù)。

四、小結(jié)

平康坊之北里以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)久已成為長(zhǎng)安市井妓聚居區(qū)，然至少憲宗朝前尚不是唯一。寶歷二年后，京兆府置官宴時(shí)可不必雇請(qǐng)教坊樂(lè)，而轉(zhuǎn)請(qǐng)市井妓樂(lè)。此后逐漸形成市井妓樂(lè)出官使的相應(yīng)制度。故在長(zhǎng)安出席官宴以樂(lè)舞佐歡之北里妓為市井妓，非官妓，亦非宮妓。嚴(yán)格而論，唐代的官府蓄養(yǎng)樂(lè)妓以佐官宴的官妓制度應(yīng)為“地方官妓制度”，僅在地方州府實(shí)行、而未在長(zhǎng)安城中實(shí)行。

[注釋]

① 此類(lèi)兼以色藝侍人之“飲妓”行業(yè)形成的另一源頭當(dāng)為“女閭”。

② 據(jù)劉昫《舊唐書(shū)》(中華書(shū)局，2005年，418頁(yè))，武宗滅佛后只恢復(fù)了菩提寺，更名為保唐寺。

③ 據(jù)張永祿《唐代長(zhǎng)安詞典》(陜西人民出版社，1990年，164頁(yè))常樂(lè)坊中有被誤稱為“蝦蟆陵”的疑為董仲舒墓的土丘。亦有認(rèn)為此“蝦蟆陵”在長(zhǎng)安城南，曲江附近，因靠近曲江，故形成“娛樂(lè)區(qū)”，也可說(shuō)通。然無(wú)論“蝦蟆陵”在常樂(lè)坊或曲江附近，皆可說(shuō)明其時(shí)平康坊之北里非長(zhǎng)安城中唯一的市井妓聚居區(qū)。

④ 此“坊市樂(lè)人”可理解為街坊市井樂(lè)人，亦可理解為教坊和市井樂(lè)人。而無(wú)論何種理解，皆可說(shuō)明京兆府在官宴時(shí)已開(kāi)始雇傭市井樂(lè)人。

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