王世德

哲學(xué)與文化

劉再復(fù)開啟了紅學(xué)研究的新階段
——對《紅樓四書》的審美感悟

王世德

劉再復(fù)教授在北京三聯(lián)書店出了四本關(guān)于《紅樓夢》的巨著：二○○九年一月《紅樓夢悟》和《共悟紅樓》、二○○九年七月《紅樓夢哲學(xué)筆記》和《紅樓人三十種解讀》相繼問世。這四本皇皇巨著，開啟了紅學(xué)研究的新階段。

自從《紅樓夢》的手抄本在清代乾隆年間問世以來，就有脂硯齋、畸笏叟等的評論,一七九四年（乾隆五十九年）周春寫成《閱紅樓夢隨筆》，其書包括索隱、考證，也評論了小說的思想、人物、藝術(shù)手法等。從這時(shí)到民國初年，為“舊紅學(xué)”研究時(shí)期，焦點(diǎn)是在批注、評點(diǎn)、索隱上面。清代光緒年間王國維寫有《紅樓夢評論》，它是紅學(xué)研究史上第一篇系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作。民國初期，蔡元培的《石頭記索隱》也有較大影響。

五四運(yùn)動(dòng)后，開始了“新紅學(xué)”研究時(shí)期。一九二一年胡適發(fā)表論文《紅樓夢考證》，一九二二年俞平伯發(fā)表《紅樓夢辨》，認(rèn)為《紅樓夢》可歸為寫實(shí)派小說。俞平伯對曹雪芹和小說版本作了詳細(xì)考證，得出“自傳說”、“自然主義杰作”、“為情場懺悔而作”等觀點(diǎn)。魯迅、陳獨(dú)秀也發(fā)表過關(guān)于《紅樓夢》的重要見解。四十年代李辰冬的《紅樓夢研究》，認(rèn)為《紅樓夢》可列入世界文學(xué)第一流的杰作之中。一九四八年太愚的《紅樓夢人物論》，研究書中人物性格與環(huán)境及時(shí)代之關(guān)系。

一九五三年九月上海棠棣出版社出了周汝昌的《紅樓夢新論》，該書到同年十二月印了三版，一九七六年又由人民文學(xué)出版社出了增訂本。美國耶魯大學(xué)余英時(shí)教授在 《海外紅學(xué)論集》中說，“新紅學(xué)的傳統(tǒng)至周汝昌的《紅樓夢新論》的出版而登峰造極”。周汝昌此書，是新紅學(xué)考證派集大成之作，篇幅最大，資料最豐富，對于了解當(dāng)時(shí)社會狀況及曹家處境，很有幫助。作者對版本和脂硯齋的批語也下過很大的考證功夫，付出了大量艱苦勞動(dòng)，其中有很多有價(jià)值的見解，這對紅學(xué)研究十分有用。周汝昌在增訂本《寫在卷頭》中說：“這是一本材料考證書。材料不過是我們研究一個(gè)問題時(shí)需要取資的東西；考證也只是整個(gè)研究過程中的一個(gè)步驟；兩者本身都不是最終目的……我們便不能忘掉我們的出發(fā)點(diǎn)，即為了進(jìn)一步更重要的工作——那就是，為了對這部小說和這位作家的評價(jià)和批判繼承的工作?！崩弦惠吋t學(xué)研究家付出了巨大精力，他們?yōu)楹髮W(xué)鋪設(shè)了堅(jiān)實(shí)的路基，也真誠地盼望后繼者超越已有的考證之作，從而使紅學(xué)研究有新成果。俞平伯老人在晚年也明確說過，要真正深入研究《紅樓夢》本身，必須“多從文學(xué)哲學(xué)著眼”，把它作為小說來研究、領(lǐng)悟，不要繁瑣考證。老一輩學(xué)者的精神十分感人，這使我們深切地體會到：他們深切地盼望著像劉再復(fù)《紅樓四書》這樣的回歸文學(xué)審美的專著的出現(xiàn)！

我們盼望劉著這樣的書，也已經(jīng)很久了。它的出現(xiàn)使紅學(xué)研究從索隱、考證作家家世、版本真?zhèn)?，轉(zhuǎn)移到研究小說本身的思想、藝術(shù)、意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值上來。二百多年來，這種研究也是有的，也有很多成果。改革開放以來，我也讀到過一些中青年學(xué)者的著作，他們也指出了小說呼喊個(gè)性解放、提倡自由、平等、博愛的美學(xué)價(jià)值和意義，但我總為這些好書沒能產(chǎn)生更好更大的效應(yīng)而深深惋惜。現(xiàn)在，讀到劉著四書，喜不自勝，深感到四本專著必能產(chǎn)生強(qiáng)大的效應(yīng)，從而開啟紅學(xué)研究的一個(gè)新時(shí)期。此后，大家把主要精力轉(zhuǎn)到研究小說本身之上，尤其是小說的思想、藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值上來，能夠匯成紅學(xué)研究的新主潮。

劉著四書，最先應(yīng)該肯定的功績，就是開啟了紅學(xué)研究的一個(gè)新階段，做了“使紅樓歸位”的正事，把紅學(xué)研究的主力從意識形態(tài)學(xué)（政治學(xué)、歷史學(xué)）回歸到文學(xué)、人學(xué)、心靈學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)。

其次應(yīng)該肯定的功績，是在“方法論”上，采用了“悟證”的方法，這使讀者感悟到《紅樓夢》的作者用生命心靈所抒寫的無比廣闊瑰麗的大夢，人類探尋和追求美好理想（凈水世界、太虛幻境、大觀園、俱樂詩社等），能引導(dǎo)我們凈化靈魂，到達(dá)一個(gè)宇宙精神（天地人合一）的新境界。這個(gè)新境界，使我們贏得了對美的衷心信仰，并由此明白了：該如何守護(hù)生命本真狀態(tài)，從而詩意地棲居在人間。這些如同上帝、道等“第一義存在”的難以言說的啟示性真理，更難以實(shí)證，要用熊十力說的“性智”，即用人的天性、本性、性靈、真情、真覺去體悟，而不是用“量智”，用邏輯分析方法去考量和論證。要了解《紅樓夢》的本體，就要求我們用這種直覺感悟的方法。本體與方法，兩者是相互依存的一體兩面，是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體。這兩者的革新，才使紅學(xué)研究能開啟一個(gè)新階段，到達(dá)一個(gè)新高度，開創(chuàng)出紅學(xué)研究的一片新天地，引導(dǎo)我們凈化靈魂，到達(dá)一個(gè)宇宙精神（天地人合一）的新境界。

《紅樓夢》是曹雪芹感悟人生的結(jié)果，它不是“做”出來的，而是徹悟出來的。我們也需要用生命真情去感悟，才能庶幾近之。比如說，小說為什么要寫太虛幻境，僅僅是為了增加神秘縹緲的神話色彩嗎？或者是為影射、暗示人物性格命運(yùn)嗎？如果不仔細(xì)深悟，恐怕也難悟得作者所寄托的深意深情。

劉再復(fù)說，曹雪芹在小說第一回就“重新定義”故鄉(xiāng)，把故鄉(xiāng)推到無數(shù)年前女媧補(bǔ)天的大空曠之中。故鄉(xiāng)讓你棲息生命，負(fù)載你的思念、憂傷、歡樂，承載了你的生命，它是有詩意的情感家園。這也讓我們感到生命的源遠(yuǎn)流長，從而反思，不要“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。劉再復(fù)以優(yōu)美詩意的散文詩寫出他的感悟。他感激曹雪芹給他溫暖和力量，讓他感受到宇宙的大潔凈，逃離污濁之地、虛假之鄉(xiāng)，不知算計(jì)，拒絕世故，不要爾虞我詐、勾心斗角、爭名奪利，能夠保持質(zhì)樸的內(nèi)心和靈魂的燈火，進(jìn)入“出淤泥而不染”的蓮境，升華出赤子童心的大愛境界，從而贏得大解脫、大自在、大自由、大快樂。

劉著說，《紅樓夢》一開始就介紹主人公的來歷，是被拋入“大荒山無稽崖”中的一塊多余的石頭，這其實(shí)暗示了人類一生都處于荒誕無稽的鬧劇中，短暫的一生為爭名奪利，沾染了一身污泥濁水，舍本逐末，上演了多少喜劇，也產(chǎn)生了多少悲劇，更遑論追逐物色美色而顛倒是非美丑、丑態(tài)百出的荒誕劇。

《紅樓夢》是偉大的文學(xué)經(jīng)典，紅學(xué)研究必須要回歸文學(xué)審美。我們要研究它怎樣以無比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義筆法刻畫人物、構(gòu)造情節(jié)、鋪陳細(xì)節(jié)，又以浪漫主義精神抒寫理想激情，提升人們的精神境界。小說里的人物關(guān)系與世態(tài)世相活靈活現(xiàn)、真實(shí)可信，作者以無可懷疑的真實(shí)性寫出了人物的心理和言行，它使我們深信：這些人物，如果讓他們再活一次，他們在那個(gè)規(guī)定情境（典型環(huán)境）中一定還會那么說那么做，表現(xiàn)出那樣的典型性格。

作者寫出的種種悲劇、喜劇、鬧劇、荒誕劇，都是無比真實(shí)的。貴族家庭內(nèi)部的分崩離析，華麗之家衰敗自耗，終于盛宴必散，這都是真實(shí)可信的。悲涼之霧，遍被華林，最后剩下白茫茫一片大地真干凈，盛極必衰這也符合了事情發(fā)展的一般規(guī)律。然而，這不是太悲觀了嗎？人生短暫，華宴必散，什么好都“要”了，真是只剩一片白茫茫大地真干凈了嗎？人生如夢，夢醒了無路可走。頑石無力補(bǔ)天，寶玉出家，與仕途經(jīng)濟(jì)升官發(fā)財(cái)絕緣，否定得徹底，但又怎么找到出路？

劉著深切感悟到，《紅樓夢》及其作者并不悲觀絕望，而是鮮明地確定了美的理想，就是要保持青春少女葆有的人類本真本然的赤子?jì)雰罕拘?。她們在未嫁人、未進(jìn)入污濁世界前，受社會污染制約較少，保持本真本然質(zhì)樸天真本性的性靈，才是天地之心，未被污染的天地靈秀，宇宙精華，真善美的結(jié)晶。這就是穿破黑暗之國的一線光明。美就是少女青春天真的本性，在少女身上表現(xiàn)得純真強(qiáng)烈。男性，出嫁后的女性，老年人，誰也能保存著這種少女青春童心的精神性靈的，也都是美。其核心是能除去污染和異化，保持人類本性的純潔無瑕，質(zhì)樸真誠。這就是美，就是佛性、神性、理想。

曹雪芹看到人性虛榮貪欲，一切欲望終要?dú)w入空無，一切都在無定的變動(dòng)之中。他有絕望感，但他仍要寫《紅樓夢》，寫出他不能忘情，深切愛戀的真情本性的美，便是反抗絕望。寫出他對第一女神黛玉、第二女神晴雯的萬世不變的深情，寫出大觀園中自由歡樂的詩意生活，就是他要肯定的、永不變易的真情理想，也是他對人類的理想和希望。這也是他可以安放心靈的家園和故鄉(xiāng)。天真無邪、沒有世故和算計(jì)的真摯友情和愛情，一切和諧的博愛的真情，是人類應(yīng)該和可以達(dá)到的理想。一切自由人聯(lián)合的團(tuán)結(jié)互助合作，共同自由發(fā)展創(chuàng)造幸福美滿的生活，是值得肯定和追求的理想。確定這樣的理想，也就是《紅樓夢》的亮色、價(jià)值和偉大意義。悟到這一價(jià)值和意義，也是紅學(xué)研究新時(shí)期、新階段的重大貢獻(xiàn)。

《紅樓夢》有色空觀念。按照佛教觀念，認(rèn)為事物色相是虛幻不實(shí)，剎那生滅的假象，人們要徹悟，它們都是不真實(shí)的空幻。劉著指出這說法有積極意義：人們在生前不必太執(zhí)著于物色的追求。這說法可以理解為：要在瞬間物色中感受到無限永恒的意義，看透物色的本質(zhì)。值得注意的是，《紅樓夢》在“因空見色，自色悟空”的說法中，插入“由色生情，傳情入色”兩句，并且在第一回說，空空道人因此改名為“情僧”，改《石頭記》為《情僧錄》，小說作者十分看重“情”字。花月癡人說《紅樓夢》是“情書也”，一連說了二十五個(gè)情字（《紅樓夢卷》第五十四頁）?！都t樓夢引》第一句就是：“開辟鴻蒙，誰為情種？”我們可以說，作者就是個(gè)情種，作者就是在寫最令人動(dòng)情的人事，抒寫他的血淚感情。在太虛幻境中演出的《紅樓夢仙曲》十二支中第一支曲子，警幻仙姑在寶玉夢游太虛幻境快結(jié)束時(shí)又強(qiáng)調(diào)了“以情悟道”和“宇宙衷情”，不要做“皮膚濫淫之蠢物”。在小說末回的“警幻仙榜”中對寶玉總的評價(jià)是“情不情”，脂評的解釋是寶玉對世間無知無識無情的人，也都能“有一癡情去體貼”（甲戌本第八回眉批）。去除了世故功利的污染，人間自有真情在。問世間，情為何物，直教人真誠相待，生死相許。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世界將變成美好的人間。禪宗說，人人都有佛性，只是被遮蔽、污染了，入了迷途不知返。不必念經(jīng)求佛，不必面壁苦求，只要去除污染，能夠覺悟，以純粹本性處事求真，一悟即可入佛境，即可得神性。

成佛覺悟，只在一念間。但這一念卻不易得。不經(jīng)坎坷曲折，就很難覺悟到自由幸福之可貴。不付出代價(jià)，也不易覺悟到“人在江湖，身不由己”，“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“盛宴必散”，“物滿即虧”，“誤認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。惡是歷史發(fā)展的杠桿，人類歷史總是曲折前進(jìn)，前進(jìn)波浪總是泥沙俱下。遍看世間紛攘，忙碌爭斗，有多少假借堂皇名義，夾雜私利動(dòng)力。但歷史進(jìn)步的主流，則必然是不斷揚(yáng)棄私心，擴(kuò)充拓展公利之心、之行。

《紅樓夢》發(fā)出了千古絕句“何處有香丘”，這是宇宙天地境界的大追問。寶玉和黛玉都還沒能找到香丘，但與污濁世界決裂，明確了要尋求的是：不失去生命本真天性的自由博愛真情。怎樣才能實(shí)現(xiàn)理想的科學(xué)道路雖然還沒有找到，但方向已明，人人能夠自覺探尋，為之奮斗，就有希望。華宴爭斗，充滿血腥味，厭棄它就是覺悟。告別污濁世界，清除身心迷惘，就是解脫。人人都按本真性靈，自由發(fā)展，和諧合作，有大同情懷，大慈愛心，就能獲得精神上大自由、心靈上大快樂。人人都棄丑向美，就能接近真善美的終極理想，進(jìn)入與宇宙天地萬物相通、和諧合一的澄明世界，與污濁世界相對立的凈水世界。

《紅樓夢》抒發(fā)了人類生命要詩意棲居的理想，呼喚赤子之心的性靈真情，和諧互愛的共謀自由幸福的本真追求，其內(nèi)涵意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越和大于封建家族興衰史、封建社會必然崩潰等政治歷史內(nèi)容。它能凈化和提升人們的精神境界，它有永恒的思想價(jià)值、永久的藝術(shù)魅力，其豐富的內(nèi)涵是說不完道不盡的。

劉再復(fù)學(xué)識淵博，中外古今很多名家名著，他都能廣征博引，用在恰當(dāng)?shù)胤剑f透他的感悟和體會，縱橫捭闔，左右逢源，議論風(fēng)發(fā)，感悟精彩，能幫助我們理解和體悟到《紅樓夢》的永恒價(jià)值、懺悔意識、哲學(xué)內(nèi)涵、性格描述、精神內(nèi)涵的“欲、情、靈、空”四向度，廣深涉及其題旨選擇、女性主義批評、女性的歷史視角、通觀美學(xué)與青春圖式、父子沖突、兩種人生狀態(tài)、關(guān)于第三類宗教的討論、紅學(xué)女性的文化類型、異端與荒誕意識、東西方兩大文化景觀，有紅樓的哲學(xué)筆記和澄明五境等，有紅樓中三十種世人相解讀。其內(nèi)容十分豐富，把紅學(xué)研究提到新的高度、廣度和深度，給我們的啟發(fā)和感悟也十分豐富，不是我這篇文章的篇幅可以容納的。這里只是略述我一二粗淺的感悟，目的是希望引起大家的重視和親自去細(xì)讀四本宏著的興趣，共同把紅學(xué)研究推向一個(gè)新的時(shí)期，開啟一個(gè)新的階段，取得紅學(xué)研究的新碩果，能更有力地提升大家的精神境界，美化大家的靈魂，更好地詩意棲居于大地之上。

二○一一年六月二十八日寫于川大

王世德，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系榮休教授，四川省美學(xué)學(xué)會會長，全國美學(xué)理事，全國高校美學(xué)學(xué)會副會長。主要著作有《審美學(xué)》、《文藝美學(xué)論集》、《美學(xué)新趨勢》等。