陳英

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州衛(wèi)生分院 ，江蘇 常州 213002)

汪曾祺出生于書(shū)香門(mén)第，畢業(yè)于西南聯(lián)大，師從名家。他在《老夫子自道》中說(shuō)自己：“有何思想？實(shí)近儒家。人道其里，抒情其華?！钡舢吘褂质恰拔逅摹本癫赣囊淮R(shí)分子，從其作品看，中西文化是很自然地融為一體的，有時(shí)甚至是非常矛盾地雜糅在一起的。

性愛(ài)描寫(xiě)是較能反映作家的文化傾向的。因?yàn)槲膶W(xué)的使命是表現(xiàn)人性。“要真正地寫(xiě)出人性，就無(wú)法避開(kāi)愛(ài)情，寫(xiě)愛(ài)情就必定涉及性愛(ài)?！盵1]文章擬探討汪曾祺小說(shuō)的“性描寫(xiě)”特點(diǎn)及其傳遞出的文化信息。

一、汪曾祺涉及性描寫(xiě)的小說(shuō)

汪先生小說(shuō)創(chuàng)作始于20世紀(jì)40年代，1948年出版《邂逅集》，后中斷十幾年，60年代初出版小說(shuō)集《羊舍的夜晚》。這兩個(gè)集子篇目不多，篇幅不長(zhǎng)，涉及性描寫(xiě)的更少。80年代初，先生復(fù)出文壇，創(chuàng)作了大量令人耳目一新的佳作，涉及性描寫(xiě)的作品稍多一些。比較多地寫(xiě)性的作品大都是90年代創(chuàng)作的。

汪先生小說(shuō)涉及性描寫(xiě)的作品呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是從少到多，二是從間接到直接。40年代作品只偶爾寫(xiě)到少男少女朦朧的性意識(shí)，如《小學(xué)校的鐘聲》。60年代作品完全沒(méi)有，也符合那個(gè)時(shí)代的特征。80年代有些作品寫(xiě)了性愛(ài)，寫(xiě)得很美，在那個(gè)時(shí)代也很開(kāi)放，《受戒》和《大淖記事》可為代表。《受戒》在當(dāng)時(shí)就算較大膽的了。寫(xiě)小英子和明海自然而純真的情感，寫(xiě)少男少女朦朧的性吸引，也寫(xiě)到大姑娘、小媳婦失蹤——跟和尚跑了?！洞竽子浭隆酚浭龃竽罪L(fēng)情時(shí)寫(xiě)道：“這里人家的婚嫁極少明媒正娶，花轎吹鼓手是掙不到他們的錢(qián)的。媳婦，多是自己跑來(lái)的；姑娘，一般是自己找人。她們?cè)谀信P(guān)系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子；一個(gè)媳婦，在丈夫之外，再‘靠’一個(gè)，不是稀奇事。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：情愿。”

汪先生真正比較集中地寫(xiě)性愛(ài)的小說(shuō)，還是90年代的事。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)：1993年出版的《汪曾祺文集》收入小說(shuō)61篇，“真正寫(xiě)了性愛(ài)的不到6篇，約占10%；而90年代的24篇近作中，涉及性愛(ài)的就有15篇，超過(guò)60%”[2]。這個(gè)時(shí)期的作品不僅涉及性愛(ài)的多，而且寫(xiě)得非常直率大膽?！饵S開(kāi)榜的一家》、《辜家豆腐店的女兒》、《小娘娘》等都正面寫(xiě)了各種不同人物間的性關(guān)系，《仁慧》、《獸醫(yī)》、《水蛇腰》等也隱晦地寫(xiě)了性愛(ài)。有些作品寫(xiě)了畸形的性，甚至是亂倫，如《小娘娘》寫(xiě)侄子與姑姑的性愛(ài)，《窺浴》寫(xiě)女老師與男學(xué)生的性愛(ài)，《名士與狐仙》寫(xiě)的是一個(gè)老少配的故事。其中，最具代表性的是小說(shuō)《薛大娘》。

二、汪曾祺小說(shuō)人物的性愛(ài)觀念

薛大娘是汪先生小說(shuō)《薛大娘》里的人物，菲莉帕則是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大作家薄伽丘《十日談》里的人物，兩人地域相隔萬(wàn)里，時(shí)間相差七百多年，但在性愛(ài)觀點(diǎn)上卻是驚人地相似，值得研究。

《薛大娘》創(chuàng)作于1995年，作者已75歲，是他寫(xiě)故鄉(xiāng)的最后幾篇作品之一。有人揣測(cè)：“也許，要不要正面地寫(xiě)這樣一個(gè)‘驚世駭俗’的女性，作家猶豫過(guò)，所以拖到最后才寫(xiě)。當(dāng)下的社會(huì)氛圍可謂寬松矣，但薛大娘這樣的人生態(tài)度依然會(huì)面對(duì)壓力，甚至超過(guò)她生活的時(shí)代?！盵3]

《薛大娘》怎樣地“驚世駭俗”呢？薛大娘拉皮條，面對(duì)議論還理直氣壯：“他們一個(gè)有情，一個(gè)愿意，我只是拉拉纖，這是積德的事，有什么不好？”[4]154薛大娘自己“靠”上了保全堂的管事呂三，“薛大娘愛(ài)聽(tīng)他說(shuō)話，愛(ài)跟他說(shuō)話，見(jiàn)了他就眉開(kāi)眼笑。薛大娘對(duì)呂先生的喜愛(ài)毫不掩飾。她心里好像開(kāi)了一朵花?！盵4]155作品直接寫(xiě)了他們的性事和薛大娘的態(tài)度：

她問(wèn)呂三：“快活嗎？”——“快活?！薄澳蔷团桑赐纯炜斓嘏?！”薛大娘的兒子已經(jīng)二十歲，但是她好像第一次真正做了女人。

好事不出門(mén)，壞事傳千里，薛大娘和呂三的事漸漸被人察覺(jué)，議論紛紛。薛大娘的老姊妹勸她不要再“偷”呂三，說(shuō)：

“你圖個(gè)什么呢？”

“不圖什么，我喜歡他。他一年打十一個(gè)月光棍，我讓他快活快活，——我也快活，這有什么不對(duì)？有什么不好？誰(shuí)愛(ài)嚼舌頭，讓她們嚼去吧！”

作者在小說(shuō)結(jié)尾少有地直接發(fā)表議論贊美其人：

薛大娘身心都很健康。她的性格沒(méi)有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無(wú)拘無(wú)束。這是一個(gè)徹底解放的，自由的人。[4]156

這樣的描寫(xiě)和觀念，哪里像“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”呢？即便在西方文學(xué)中，也屬“驚世駭俗”的了。在文藝復(fù)興時(shí)期，為了向中世紀(jì)教會(huì)的禁欲主義宣戰(zhàn)，一些作家如薄伽丘等，曾經(jīng)以贊美的筆觸在作品中有過(guò)此類正面的描寫(xiě)。

《十日談》第6天的第7個(gè)故事中，美麗的貴婦人菲莉帕與情人幽會(huì)，被丈夫撞見(jiàn)，上了法庭。按當(dāng)?shù)胤桑芭伺c情夫通奸而被丈夫發(fā)覺(jué)的，罪名和有夫之?huà)D為貪圖錢(qián)財(cái)而委身于別的男人者相同，一律活活燒死。”[5]399小說(shuō)中，菲莉帕這位“十分美艷，落落大方”的婦人在法庭上振振有辭地對(duì)法官說(shuō)：

“請(qǐng)您問(wèn)一問(wèn)我的丈夫，他每次對(duì)我提出要求，我是不是完全依他，沒(méi)有一回不滿足他，而且從來(lái)不曾拒絕過(guò)？”

里納爾多不待法官詢問(wèn)，就立即回答，他每次求歡，他女人沒(méi)有一回不答應(yīng)。

“那么，”菲莉芭立刻接下去說(shuō)，“法官大人，我要問(wèn)您：要是他的需要和欲望在我身上已得到了滿足，而我還有更多的可以供應(yīng)，那我以前該怎么辦？現(xiàn)在該怎么辦？難道扔掉它喂狗嗎？與其看它浪費(fèi)掉或糟蹋掉，還不如贈(zèng)送給那位愛(ài)我比自己生命更甚的紳士，這樣豈不是更好嗎？”[5]401

菲莉帕這段話與薛大娘的回話何其相似！在薄伽丘筆下，菲莉帕說(shuō)服法官，快快活活地?zé)o罪獲釋；在汪曾祺筆下，薛大娘也獲得了作家最直截了當(dāng)?shù)目隙ㄅc贊美。

汪曾祺還寫(xiě)過(guò)一篇“紅杏出墻”的故事，是改寫(xiě)于《聊齋志異》的《捕快張三》，張三的媳婦被出差提前回家的丈夫搜到了奸夫留下的罪證，丈夫讓她去死，她說(shuō)：“那我得死得漂漂亮亮的?！庇谑?，一個(gè)進(jìn)屋梳妝打扮，一個(gè)在外屋撥開(kāi)咸雞子，慢慢喝著酒，張三“四兩酒下去了小三兩，雞子吃了一個(gè)半，還不見(jiàn)媳婦出來(lái)”。在這喝酒等待的過(guò)程中，張三“忽然成了一個(gè)哲學(xué)家，舉著酒杯，自言自語(yǔ)：‘你說(shuō)這人活一輩子，是為什么呢？’”一會(huì)兒，媳婦妝畢，“眼如秋水，面若桃花，點(diǎn)翠插頭，半珠壓鬢，銀紅裙襖，粉緞花鞋”，眼淚汪汪，楚楚可憐地問(wèn)：“你真的要我死?。俊痹谙眿D慢慢吞吞的“自縊”的過(guò)程中，張三舉手投降了：“嗨！回來(lái)！一頂綠帽子未必就真的把人壓死了？”當(dāng)晚琴瑟和諧，恩恩愛(ài)愛(ài)，過(guò)了一輩子。

這個(gè)張三媳婦沒(méi)有菲莉帕、薛大娘那樣理直氣壯的大膽表白，她的處理方式也比菲莉帕來(lái)得柔軟、智慧。這個(gè)美麗而乖巧的小媳婦形象是作者欣賞的，同時(shí)也是較能表現(xiàn)作者的一貫觀念的：“對(duì)婦女持欣賞眼光，多曲諒，少苛求?！盵6]汪先生對(duì)女性是比較寬容的。

三、汪曾祺小說(shuō)“性描寫(xiě)”的文化特點(diǎn)

如前所述，汪曾祺小說(shuō)的性描寫(xiě)在文化上是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。

在性觀念上，是西方式的，反傳統(tǒng)的。

中國(guó)自古以來(lái)尤其是明清以來(lái)也出現(xiàn)過(guò)許多描寫(xiě)性愛(ài)的作品，但對(duì)性的描寫(xiě)大多是含蓄的，而且主要是寫(xiě)男人對(duì)女人的占有，甚至玩弄，反應(yīng)的是士大夫心理。“對(duì)性問(wèn)題比較坦率的接受只適用于男性，而不適用于女性，后者的性生活經(jīng)常受到壓抑?！盵7]165因?yàn)樵谥袊?guó)，女性“她莞爾而笑，從不哈哈大笑，她的處女意識(shí)很強(qiáng)。在舊中國(guó)，擁有童貞比擁有世界上所有的學(xué)問(wèn)都重要”[7]159。而在汪曾祺小說(shuō)中，絕大多數(shù)是女性主動(dòng)，而男性則往往是被動(dòng)甚至是傻乎乎不開(kāi)竅的：小英子之于小明子(《受戒》)，巧云之于十一子(《大淖記事》)，薛大娘之于呂三(《薛大娘》)，章叔芳之于宗毓琳(《小姨娘》)，虞芳之于岑明(《窺浴》)，謝淑媛之于謝普天(《小娘娘》)……無(wú)不如此。

而且，汪曾祺小說(shuō)中的人物，尤其是女性，對(duì)性愛(ài)是那么的坦蕩、率直，似乎沒(méi)有絲毫的中國(guó)傳統(tǒng)性道德的束縛。如，巧云被劉號(hào)長(zhǎng)奸污，在傳統(tǒng)中國(guó)作品中，女性會(huì)以之為奇恥大辱，甚至?xí)运馈懊髦尽?。而《大淖記事》則寫(xiě)道：“這種事在大淖不是第一次發(fā)生，……巧云破了身子，她沒(méi)有淌眼淚，更沒(méi)有想到跳到淖里淹死。人生在世，總有這么一遭！只是為什么是這個(gè)人？真不該是這個(gè)人！”在《小姨娘》中，寫(xiě)“小姨娘第一次到宗毓琳住的方廳，是為了去借書(shū)……第二次，是去還書(shū)。這天她和宗毓琳就發(fā)生了關(guān)系。章叔芳主動(dòng)，她兩下就脫了渾身衣服”……其實(shí)在小說(shuō)所描寫(xiě)的年代，甚至是作者寫(xiě)作的年代，中國(guó)人的性觀念也未必如此開(kāi)放。作品中人物的觀念，主要反映的還是作者的觀念。

而在性描寫(xiě)的方式上，則是中國(guó)式的，傳統(tǒng)的。

“汪曾祺是士大夫文化熏陶出的最后一位作家。”這是1987年《北京文學(xué)》舉辦的汪曾祺作品研討會(huì)上一些學(xué)者提出的觀點(diǎn)，后被普遍認(rèn)同。盡管在性觀念上，筆者認(rèn)為汪曾祺主要接受的是西方觀念，但描寫(xiě)方法上，汪曾祺小說(shuō)完全是中國(guó)式的傳統(tǒng)寫(xiě)法。

汪曾祺小說(shuō)寫(xiě)性，文筆洗練、清爽、干凈。90年代，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了許多較大膽地寫(xiě)性愛(ài)的小說(shuō)，《廢都》、《白鹿原》等均是其中佳作。與這些作品相比，汪曾祺的描寫(xiě)顯得簡(jiǎn)約、含蓄，更傳統(tǒng)。《小姨娘》中寫(xiě)脫了衣服后，“初試云雨，緊張慌亂……少男少女，情色相當(dāng)，哼哼唧唧，美妙非常?！薄饵S開(kāi)榜的一家》中寫(xiě)黃開(kāi)榜的二媳婦與毛三偷情，寫(xiě)毛三“走進(jìn)二媳婦的門(mén)，大概過(guò)了一個(gè)來(lái)小時(shí)，毛三開(kāi)門(mén)出來(lái)，樣子像是踩過(guò)水的公雞，渾身輕松。二媳婦跟著出來(lái)，也像非常滿足?！被蚋爬▽?xiě)，或側(cè)面寫(xiě)，文字非常干凈清爽。

汪曾祺小說(shuō)寫(xiě)“性”，中國(guó)元素中最突出的一點(diǎn)是：女人的腳。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)ε缘哪_的關(guān)注，簡(jiǎn)直到了病態(tài)的程度。到了明清，女人的小腳完全成了“性”器官。汪先生很喜歡寫(xiě)女人的腳，這在當(dāng)代作家中也算“獨(dú)一份”，典型地反映了作者傳統(tǒng)士大夫的審美情趣。最有代表性的要數(shù)《受戒》和《薛大娘》：

她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。[8]

薛大娘不愛(ài)穿鞋襪，除了下雪天，她都是赤腳穿草鞋，十個(gè)腳趾舒舒展展，無(wú)拘無(wú)束。她的腳總是洗得很干凈。這是一雙健康的，因而是很美的腳。[5]15

四、汪曾祺小說(shuō)“性描寫(xiě)”的文化信息

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫自身在“性”問(wèn)題上并不保守，更沒(méi)有性壓抑。他們?cè)诩铱梢约{妾，出門(mén)可以嫖妓，“最有名最受人尊敬的一些文人學(xué)者如蘇東坡、秦少游、杜牧、白居易都曾光顧妓院，或者納妓為妾，他們并且坦白地這么講，并不回避。事實(shí)上，為官而又能躲避由歌妓助興的宴席是不可能的。這并非什么恥辱之事。從明代到清代，南京夫子廟前又臟又臭的秦淮河正是人們宴飲取樂(lè)的浪漫場(chǎng)所?！盵7]165

士大夫自己為所欲為，但對(duì)女性卻禁錮得越來(lái)越嚴(yán)密。尤其是宋代程朱理學(xué)得到廣泛傳播，確立其精神領(lǐng)域統(tǒng)治地位之后。盡管朱熹本人不甚檢點(diǎn)，甚至“與尼偕行，誘之為妾”[9]。盡管到了明中后期，文人無(wú)行，淫風(fēng)熾盛，女人在“性”的方面依然是被動(dòng)的。即使像《紅樓夢(mèng)》這樣女性地位很高的偉大作品，女性對(duì)愛(ài)情，還是那樣地屈從于父母之命，媒妁之言，以致于黛玉早夭，探春遠(yuǎn)嫁。

而汪曾祺小說(shuō)中女性的那種主動(dòng)、大膽、直率，毫無(wú)拘束，與社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)，與作者觀念相關(guān)。20世紀(jì)初的中國(guó)，西風(fēng)東漸，風(fēng)氣漸開(kāi)，尤其“五四”后，一批受西方文化熏陶的作家，為了向數(shù)千年的封建禮教宣戰(zhàn)，在作品中對(duì)“性”的解放有過(guò)許多討論，發(fā)表了許多真知灼見(jiàn)。魯迅等的雜文，郁達(dá)夫等的小說(shuō)都堪為例證。

汪曾祺自小生活在一個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍濃郁而又自由寬松的環(huán)境中，他的父親對(duì)他影響最大。他的父親是琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不能的才子，性格隨和，“對(duì)待子女，從無(wú)疾言厲色”，“父親對(duì)我的學(xué)業(yè)是關(guān)心的，但不強(qiáng)求?！薄拔沂邭q初戀，暑假里，在家寫(xiě)情書(shū)，他在一旁瞎出主意。我十幾歲就學(xué)會(huì)了抽煙喝酒。他喝酒，給我也倒一杯。抽煙，一次抽出兩根他一根我一根。他還總是先給我點(diǎn)上火。我們的這種關(guān)系，他人或以為怪，父親說(shuō)：‘我們是多年父子成兄弟’?！盵10]

汪曾祺之為汪曾祺，除了童年生活，還與他的老師關(guān)系很大，尤其是西南聯(lián)大那幾年。“我要不是讀了西南聯(lián)大，也許不會(huì)成為一個(gè)作家。至少不會(huì)成為一個(gè)像現(xiàn)在這樣的作家?！盵11]西南聯(lián)大是一所怎樣的大學(xué)？汪先生說(shuō)：“西南聯(lián)大就是這樣一所大學(xué)，這樣一種學(xué)風(fēng)：寬容，坦蕩，率真?！盵12]在那里，聞一多先生點(diǎn)燃煙斗，打開(kāi)筆記開(kāi)講：“痛飲酒，熟讀《離騷》，乃可以為名士?！盵13]在那里，吳宓先生開(kāi)講《紅樓夢(mèng)》，“聽(tīng)課的學(xué)生很多，女生尤其多……他一進(jìn)教室，看到有些女生站著，就馬上出門(mén)，到別的教室去搬椅子。聯(lián)大教室的椅子是不固定的，可以搬來(lái)搬去。吳先生以身作則，聽(tīng)課的男士也急忙蜂擁出門(mén)去搬椅子，到所有女生都已坐下，吳先生才開(kāi)講……他的行動(dòng)，很能體現(xiàn)‘賈寶玉精神’?！盵14]在那里，吳之椿先生說(shuō)：“人類的關(guān)系有一種是權(quán)威關(guān)系，一種是圣潔的關(guān)系。政治上是權(quán)威的關(guān)系，夫妻間就是純粹的圣潔的關(guān)系，夫妻雙方是平等的?？上е袊?guó)人的事情權(quán)威的成分多，而圣潔的觀念少?！盵15]147而汪曾祺小說(shuō)中寫(xiě)男女，寫(xiě)性，突出的一點(diǎn)就是要寫(xiě)出這種圣潔的平等的關(guān)系。

在西南聯(lián)大，汪曾祺還是一個(gè)二十歲上下的小青年，但給人的印象就已經(jīng)是士大夫味十足了。他的同學(xué)，歷史學(xué)家何兆武先生晚年回憶說(shuō)：

“我同宿舍里有位同學(xué)，是后來(lái)有了名的作家，叫汪曾祺。他和我同級(jí)，年紀(jì)差不多，都十八九歲，只能算是小青年，可那時(shí)候他頭發(fā)留得很長(zhǎng)，穿一件破的藍(lán)布長(zhǎng)衫，扣子只扣兩個(gè)，趿拉著一雙布鞋不提后跟，經(jīng)常說(shuō)笑話，還抽煙，很頹廢的那種樣子，完全是中國(guó)舊知識(shí)分子的派頭。”[15]127

汪先生幾十年的生活方式、個(gè)人愛(ài)好，也確實(shí)證明了他身上的傳統(tǒng)士大夫氣質(zhì)。他詩(shī)書(shū)畫(huà)皆精，嗜酒，嗜美食，喜歡漂亮女孩子。他在詩(shī)中寫(xiě)道：

我的家鄉(xiāng)在高郵，

女孩子的眼睛烏溜溜。

不是人物長(zhǎng)得秀，

怎么會(huì)出一個(gè)風(fēng)流才子秦少游？[16]

還寫(xiě)道：

我于是告天下人：

與其拜佛，不如膜拜少女！

“賈寶玉精神”不讓乃師。

在20世紀(jì)的中國(guó)，汪曾祺這個(gè)孕育成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)土壤的作家，又吸收了西方更現(xiàn)代的新觀念，所以，他是中國(guó)的，更是世界的。他小說(shuō)中的“性描寫(xiě)”，不是給了我們這樣一個(gè)信息嗎？

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[11]汪曾祺.談師友：西南聯(lián)大中文系[M].濟(jì)南：山東書(shū)畫(huà)出版社，2007：109.

[12]汪曾祺.談師友：唐立廠先生[M].濟(jì)南：山東書(shū)畫(huà)出版社，2007：112.

[13]汪曾祺.談師友：聞一多先生上課[M].濟(jì)南：山東書(shū)畫(huà)出版社，2007：114.

[14]汪曾祺.談師友：吳雨僧先生二三事[M].濟(jì)南：山東書(shū)畫(huà)出版社，2007：103.

[15]何兆武. 上學(xué)記[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[16]汪曾祺.我的家鄉(xiāng)在高郵[M]//汪曾祺全集：八(其它).北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.