王莉莉

比喻研究是語言問題同時也是心理學(xué)問題，因為比喻這一現(xiàn)象是人類通過各種語言性手法向?qū)Ψ絺鬟_(dá)并使對方理解其在認(rèn)知構(gòu)造中感知到的心象。所以比喻研究的重點是，使用或發(fā)明語言性手法的發(fā)送者的精神性認(rèn)知構(gòu)造及其投影出的語言表現(xiàn)形態(tài)之間的問題。并且通過語言表現(xiàn)和語義之間的聯(lián)系實現(xiàn)接受者在精神性認(rèn)知構(gòu)造過程中與發(fā)送者保持同樣的感知和理解。

對于比喻這一認(rèn)知語義學(xué)范疇中的中心研究課題，本文在鳥瞰比喻研究的歷史的同時，擷取介紹認(rèn)知語言學(xué)中隱喻的重要地位。

一、比喻研究的歷史

比喻研究可劃分為三個時期。第一個是創(chuàng)立期。該時期與古希臘以Aristotle為代表的修辭學(xué)的黎明期相當(dāng)。第二個時期是進(jìn)入二十世紀(jì)以后語言哲學(xué)中的比喻研究時期。第三時期是十九世紀(jì)七十年代以后符號學(xué)和語言學(xué)對其的側(cè)面研究。其中這一時期比喻研究的興盛令人瞠目。出現(xiàn)如此的盛況原因有二。其一，得益于上世紀(jì)七十年代后半期認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。認(rèn)知心理學(xué)闡明了人類認(rèn)知構(gòu)造中的意義處理結(jié)構(gòu)及相關(guān)的知識構(gòu)造。因此，認(rèn)知心理學(xué)中的比喻研究是把人類進(jìn)行的比喻處理看作是認(rèn)知處理的過程，或者說它著眼于在語言處理過程的框架下，人類生成、理解意義的知識構(gòu)造。這對過去的比喻研究帶來了巨大的進(jìn)步。其二，受上世紀(jì)八十年代開始的認(rèn)知語言學(xué)的影響。Lakoff 和 Johnson合著的《Metaphors We Live By》可以說是使用認(rèn)知語言學(xué)的觀點研究比喻的先驅(qū)之作。書中 Lakoff 和Johnson極力主張比喻支撐著我們的認(rèn)識和概念構(gòu)造。他們不僅把隱喻和明喻作為研究對象，還涉及了過去少人問津的換喻和提喻。首次提出隱喻性映像和圖像架構(gòu)的認(rèn)識與語言表現(xiàn)化的問題。他們的研究使比喻研究和認(rèn)知構(gòu)造方面的概念研究、范疇研究聯(lián)系到了一起。[1]

以上的比喻研究中特別受到重視的是支撐比喻的語義構(gòu)造方面的內(nèi)容。尤其相似性、語義構(gòu)造和語言表現(xiàn)化的關(guān)聯(lián)性更是研究的中心。并且它們之間相互關(guān)聯(lián)相互滲透。人類的知識構(gòu)造在比喻理解可能性方面起到的促進(jìn)和制約作用都是認(rèn)知構(gòu)造中的組成部分。

語言是人類和世界聯(lián)系的主要手段之一，語言所表達(dá)的概念并不是被人類概念化分離出來的世界客觀性屬性，必須置于與認(rèn)知作用的關(guān)聯(lián)性中進(jìn)行考察。因此，語義現(xiàn)象是以人類的記憶和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。語義研究也應(yīng)把意義放到語言使用者的客觀認(rèn)知中理解。Lakoff 和Johnson的研究讓我們認(rèn)識到，比喻對于我們?nèi)粘ＵZ言的語義認(rèn)識起到了極大的影響作用，它所產(chǎn)生的語言現(xiàn)象及語義理解，已經(jīng)成為認(rèn)知語義學(xué)的中心課題之一。而在認(rèn)知科學(xué)中，主要從范疇和隱喻的視點來理解語義現(xiàn)象，認(rèn)為隱喻性認(rèn)知活動是人類五感、空間認(rèn)識、運動感覺等身體經(jīng)驗的反映。隱喻產(chǎn)生的語言現(xiàn)象和語義理解也成為認(rèn)知語義學(xué)的中心研究課題。

二、隱喻的本質(zhì)

隱喻是比喻的一種。和A is like B/A is as...as B這樣的明喻比喻形式不同，它直接采用A is B這類斷定性表達(dá)形式，B表示的意義內(nèi)容被添加到A中。比如，“She is my lover”這種字義性表達(dá)可隱喻為：“She is my sunshine”。在人類的語言活動中把未知領(lǐng)域的事物比喻為已知領(lǐng)域的事物，通過這兩種領(lǐng)域間的某種相似性來理解未知事物，這種相似性的聯(lián)想認(rèn)識就是隱喻。瀨戶賢一這樣定義隱喻：它是理解世界的認(rèn)知裝置，同時也是再構(gòu)筑世界的理性策略。[2]再看「人生は航海である」這樣的表現(xiàn)，把人的一生從出生到死亡發(fā)生的大小事視作航海，從起點到終點，漫長的迂回曲折和喜怒哀樂。讓人更易體味出人生的艱辛和堅持。還有把男人比作狼和羊，其間性格的微妙差異一目了然。當(dāng)然，類似的比喻語言表現(xiàn)是不能反映全部的語言機能的，我們只是把它作為理性策略，便于認(rèn)識世界，或者說便于理解特定指示的內(nèi)容。

隱喻原本是修辭學(xué)的研究對象，其實它也包含有語義學(xué)的問題。對它的研究可分為兩大論別，“比喻論”和“相互作用論”?！氨扔髡摗本褪侵赶嗨菩缘谋磉_(dá)，認(rèn)為隱喻就是省略掉“A is like B”中“l(fā)ike”的明喻表現(xiàn)形式。而持“相互作用論”觀點的一方認(rèn)為，隱喻的本體和喻體在內(nèi)容上相互作用。但是無論是哪一種觀點，都僅僅只把隱喻現(xiàn)象當(dāng)成語言問題，單從人的認(rèn)知和概念構(gòu)造等方面是無法闡明隱喻現(xiàn)象的，這只有以修辭技法的角度在詩和文學(xué)作品等藝術(shù)文章中進(jìn)行研究才能得以實現(xiàn)。

于是，對以上兩種論別持有懷疑態(tài)度的Lakoff 和Johnson，在兩人合著的《Metaphors We Live By》中認(rèn)為，隱喻不僅是語言活動，它已深深滲透到人的思考、行動樣式，甚至日常生活中。人類認(rèn)知的大部分概念體系都由隱喻性要素支撐。因此必須站在認(rèn)知性的立場來研究隱喻的機能和表現(xiàn)。[1]

Lakoff 和Johnson把隱喻分為四個種類，“構(gòu)造隱喻（Structural Metaphors）”、“方向性隱喻（Orientational Metaphors）”、“存在性隱喻（Ontological Metaphors）”、“容器隱喻（Container Metaphors）”。[1]

三、認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻

（一）構(gòu)造隱喻

構(gòu)造隱喻是指某個概念以其他概念為基礎(chǔ)借用隱喻構(gòu)造其概念的現(xiàn)象。關(guān)于這個問題，Lakoff和Johnson舉了戰(zhàn)爭概念表現(xiàn)爭論的例子來進(jìn)行說明。如：“議論は戦爭である”“彼は私の議論の弱點をことごとく攻撃した?！薄八饯媳摔巫h論を粉砕した?！薄八饯媳摔趣巫h論に一度も勝ったことがない?！盵3]

Lakoff和Johnson認(rèn)為爭論在現(xiàn)實中有勝負(fù)之分，把爭論的對手看作是敵人,攻擊對方爭論的立腳點（=陣地），守衛(wèi)己方。審時度勢，轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略。當(dāng)眼看己方爭論立足點（=陣地）不保時適時放棄另辟戰(zhàn)線。這不是武力戰(zhàn)斗，但卻是語言的戰(zhàn)斗。爭論中進(jìn)行的行為雖然是部分性的，但都可以借助戰(zhàn)爭這一概念構(gòu)造起來。爭論中的攻擊、防御、反擊在戰(zhàn)爭的隱喻中得以構(gòu)造并詮釋。所以說，隱喻是語義認(rèn)識構(gòu)造的基礎(chǔ)。Lakoff等認(rèn)為人的大部分概念構(gòu)造都是由構(gòu)造隱喻形成的，這種說法一點也不為過。

（二）方向性隱喻

方向性隱喻是指概念之間相互聯(lián)系，構(gòu)成整體性概念體系的現(xiàn)象。當(dāng)中大部分是由指示空間的方向性概念構(gòu)成。比如上—下（up-down）、內(nèi)—外（in-out）、前—后（front-back）、到—離（on-off）、深—淺（deep-shallow）、中心—周邊（central-peripheral）等。在《Metaphors We Live By》一書中Lakoff 和Johnson引用了William Nagy “空間關(guān)聯(lián)性的隱喻”中上下方向性隱喻的研究成果。如：“HAPPY IS UP；SAD IS DOWN”、“I’m feeling up.”“My spirits rose.”[1]15

除此之外 Nagy還提示了其他隱喻性認(rèn)識的語言表現(xiàn)：意識為上，無意識為下；健康和生命為上，生病和死亡為下；具有支配力的為上，被支配的為下；多的為上，少的為下；高位的為上，低位的為下；好的為上，壞的為下；德行為上，惡行為下；理性為上，感性為下等?？偟膩碚f，人類認(rèn)識構(gòu)造的語言表現(xiàn)中，把肯定性概念隱喻性認(rèn)識為上，否定性概念隱喻性認(rèn)識為下。這種圍繞語詞周邊的感覺性語義概念用方向關(guān)系來表現(xiàn)的現(xiàn)象，被稱為“方向性隱喻”。另外，Lakoff等認(rèn)為離開經(jīng)驗理解隱喻都是不可能的，即便是恰當(dāng)表現(xiàn)也不會被認(rèn)同，而且該如何理解經(jīng)驗為基礎(chǔ)的周邊語義概念問題，也已經(jīng)成為認(rèn)知語義學(xué)中的一個重要研究。

（三）存在性隱喻

方向性隱喻中的概念理解肯定有所界限，所以存在性隱喻提示了比方向性更廣范圍的理解形式。它是指把自己的經(jīng)驗看作是物體或物質(zhì)。換句話說就是感情、思想、活動、事件、社會現(xiàn)象等無明顯界限的抽象概念視作物理性存在物或內(nèi)容物。Lakoff 和Johnson在這里舉了“通貨膨脹”的例子，他們把“通貨膨脹”視為一個存在物，對其進(jìn)行數(shù)量化和識別，這種更廣范圍中進(jìn)行的認(rèn)識就是存在性隱喻。另外，Lakoff等還把人的精神以及心理視為機器和易碎的物體。如：「彼は故障した?！埂副摔铣Zけてしまった。」[3]43

存在性隱喻通常是把非物質(zhì)體的對象物視為物體，這使得現(xiàn)象和語言表現(xiàn)的認(rèn)識之間的關(guān)系更加清晰化。

（四）容器隱喻

容器隱喻是利用內(nèi)外方向性的區(qū)別界線來認(rèn)識事物。這里所說的容器主要指視界、土地領(lǐng)域、事件、活動、狀態(tài)等。Lakoff 和Johnson在他們的著作中闡述了容器隱喻中產(chǎn)生的語言表現(xiàn)及其認(rèn)識的關(guān)聯(lián)性。

“視界”是把映入自己眼中的物體看作是存在于視界這一容器中的內(nèi)容物。這個隱喻發(fā)生在限定的視界范圍領(lǐng)域中，如：「その船がだんだん視界の中に入ってきた」?！巴恋仡I(lǐng)域”把房間、家、森林、土地看作是容器?！覆课荬沃肖耍ㄍ猡耍?、「開拓地の中に（外に）」「森の中に（外に）」這樣的語言表現(xiàn)自身就具有內(nèi)、外方向性?！笆录痹谌藗兛磥?，存在性隱喻是理解事件和行為、活動和狀態(tài)的框架，事件和行為是物體的隱喻，活動是內(nèi)容物的隱喻，狀態(tài)是容器隱喻。我們以“競爭”為例，假設(shè)“競爭”是一個事件，那么它在空間和時間中就有一個明確的界線。所以把“競爭”看作是“容器”，那當(dāng)中就會有參加者、有開始、有發(fā)展活動、有結(jié)束等事件?！盎顒印笔菍⑹贡姸嗷顒蛹靶袨槌闪⒌钠渌顒右暈槭⑤d的容器，主體進(jìn)行的活動也隱喻性地包含了主體本身?！盃顟B(tài)”是把主體的被放置狀態(tài)看作是容器，被放置當(dāng)中的主體看作是內(nèi)容物。

認(rèn)知語言學(xué)是以認(rèn)知、解釋、語義、共性為取向的，這是語言研究史上的重大發(fā)展。隱喻形成的語言表現(xiàn)及其理解，強烈暗示了隱喻由來于人類基本的普遍性的經(jīng)驗。另外，從認(rèn)知語言學(xué)的觀點來看，隱喻不僅具有構(gòu)成概念的性質(zhì)，同時也是擴展語言表現(xiàn)及其語義認(rèn)識可能性的手段，對隱喻的進(jìn)一步研究將會更有利于揭示語言的本質(zhì)和奧秘。

以上對Lakoff 和Johnson比喻相關(guān)理論的再梳理與認(rèn)知，不僅為我們提供認(rèn)識比喻的視角，也為比喻所產(chǎn)生的語言表現(xiàn)及其理解方面提供了相關(guān)研究的依據(jù)。

[1] George Lakoff ＆ Mark Johnsen.Metaphors We Live By[M].London：The university of Chicago press, 1980.

[2] 瀬戸賢一.認(rèn)識のレトリック[M].海鳴社, 1997：35.

[3] 渡部昇一,楠瀨淳三,下谷和幸 訳.レトリックと人生[M].東京：大修館書店, 1986：4.