陸士清

(復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院中文系，上海 200433)

彥火(潘耀明)，是香港著名作家，“大家風(fēng)范的出版家”；是世界華文文學(xué)、世界華文旅游文學(xué)創(chuàng)作、研究的積極倡導(dǎo)者、組織者和推動(dòng)者；他享有“內(nèi)外華人文化交流的‘橋梁’”的美譽(yù)。

彥火以散文享譽(yù)文苑。1997年，他的《竹風(fēng)·竹笑與血性》一文曾同時(shí)獲得了中央人民廣播電臺(tái)舉辦的“海峽情”文學(xué)獎(jiǎng)和“四海華文筆匯獎(jiǎng)”。在彥火的散文創(chuàng)作中，旅游文學(xué)的創(chuàng)作是姿彩繽紛、秀于叢林的一樹。他1974年出版的第一本書，即是《中國名勝紀(jì)游》。此后又陸續(xù)出版了《大地馳筆》、《醉人的旅程》、《愛荷華心影》，《那一程山水》、《魚化石的印記》等旅游文學(xué)作品或以游記作品為主的著作。他的《彥火散文集》、《異鄉(xiāng)人的星空》等散文集中，也輯有游記作品。游記作品在他整個(gè)散文創(chuàng)作中占有很重的分量。

彥火的游記創(chuàng)作引起了文學(xué)界的熱烈關(guān)注。上海文藝出版社前總編江曾培在《〈魚化石的印記〉序》中說：“散文靈活自由，拘束較少，適合生性敏感、思維靈動(dòng)的彥火馳騁。舉凡山川景色、風(fēng)土人情、世事變遷、四季交替，都能引起他的感觸，隨意擷取成篇。散文所要求的詩情、哲理、文筆，也是接受過中西文化熏陶的彥火所富有。他的散文感受微妙，描寫優(yōu)美，富于情、寓于理，可讀而又耐讀。其中，對(duì)自然界的描寫，又是他散文創(chuàng)作的華彩樂章?！雹龠@段評(píng)論雖然是針對(duì)彥火整個(gè)散文創(chuàng)作而言的，但其著重點(diǎn)是對(duì)游記散文的肯定。

2010年，喻大翔教授為彥火編輯出版了一本評(píng)論彥火整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的集子，書名為《跟彥火走那一程山水》?！耙怀躺剿毙蜗蟊扔鲝┗饎?chuàng)作歷程之外，似乎也暗示了彥火的旅游文學(xué)創(chuàng)作給喻教授以更為深刻的心理影響。喻教授也坦陳彥火旅游文學(xué)創(chuàng)作對(duì)他的影響：當(dāng)年讀“《醉人的旅程》，那樣清新、那樣適性，又那樣充滿詩意，至今還行走在我記憶的一角”②。

彥火的游記創(chuàng)作受到文學(xué)界熱烈關(guān)注，因?yàn)樗哂幸韵挛宕筇攸c(diǎn)。

第一，跨國書寫，題材多樣。

彥火不是職業(yè)旅行家，但因生存環(huán)境、職業(yè)需要、追求愛好等原因，使他從上世紀(jì)七十年代初就開始背起行囊，行走于中國內(nèi)地、日本、美加、歐洲、新、馬、泰、菲……游蹤遍及五湖四海，筆涉天涯海角！在華文文學(xué)作家中，起步這么早，游蹤空間如此闊大，以國際題材書寫游記者，可能只有新加坡的尤金女士可以并比吧？！

彥火的游記寫作，題材不僅是國際性的，而且是豐富而多樣的。這種豐富與多樣，是由彥火的身份決定的。當(dāng)今，旅游文學(xué)研究界很注意游記寫作者以什么身份與所游的特定空間發(fā)生聯(lián)系，是旅游者呢或是旅行者？因?yàn)椴煌纳矸菟|發(fā)聯(lián)系的內(nèi)容是不同的，比如游覽觀光或是別的。杭州旅行詩人蔡天新有將旅游與旅行區(qū)隔的觀點(diǎn)，他把“旅行”和“旅游”，“旅行者”和“旅游者”加以區(qū)分。認(rèn)為前者除了通常的游覽觀光和增長見識(shí)以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某一種使命,至少是遵循了讀萬卷書，行萬里路的古訓(xùn)。因?yàn)橐粋€(gè)人的生活閱歷無論多么豐富，畢竟是非常有限的，心目中的旅行者是，那些試圖在空間的移動(dòng)中獲得靈感或啟示的人，例如，思想家、作家、藝術(shù)家、僧侶、探險(xiǎn)家。按蔡所論，彥火屬于前者或是后者呢？

綜觀彥火的游蹤，可以這樣斷定，他是“旅游”和“旅行”兼而有之的。他的泰山、廬山、黃山三山之游，以旅游為主，所記也以欣賞山光水色為主。他寫泰山(《我們自泰山來》)，一景一物、一松一柏，細(xì)細(xì)寫來。斗母宮東北的石刻、古柏洞的蔭涼、五松亭的展望、云步橋下的流泉、十八盤的磴道的艱險(xiǎn)和南天門俯瞰的縹緲……瞧，他不是在盡情欣賞祖國的山河詩的律動(dòng)和畫的錦繡嗎？他來到日本，雖然也登名山傍勝水，但更像是一位社會(huì)學(xué)家，觀察日本社會(huì)和日本民族，攝錄更多的是異國百姓的市井生活。既是對(duì)日本人品性的考察，也是對(duì)日本在二戰(zhàn)廢墟上迅速站起來的原因的探索。彥火父親是旅居菲律賓的華僑，游千島之國，是探親之旅，并非專事名山勝水的探尋，所寫雖筆涉菲國的自然風(fēng)光，但更多的是體驗(yàn)民風(fēng)民情。他的愛荷華之行，是游學(xué)之旅，參加愛荷華大學(xué)由聶華苓主持的國際作家寫作計(jì)劃，溢滿的是文學(xué)交流、文學(xué)想象、文學(xué)氛圍，萋萋芊芊的玉米田、小小的愛荷華城、永遠(yuǎn)逸靜如處子的愛荷華河都飄著書香。像愛荷華之旅的題材，雖不為彥火所獨(dú)占，但決不是一般旅游者所能擁有的，也不是所有寫愛荷華的作家，都能寫出彥火那種文學(xué)憧憬、文學(xué)期待和濃濃文心的。

總之，彥火以“旅游”和“旅行”兼而有之者的身份，“游”“行”于祖國和廣闊的國際空間，既涉名山勝水，也關(guān)注社會(huì)生活，欣賞觀光，探索思考，廣采博取，涉獵豐富，五彩繽紛。

第二，洞幽抉微，情溢履痕。

彥火認(rèn)為，游記創(chuàng)作，首先是要旅游，要有窮探一山一水一景玄奧的精神?！白匀坏木拔铮⒉恢皇腔依涞膸r石，或者一泓死的水，相反的是鮮活淋漓、玲瓏凸現(xiàn)、繽紛七彩的，所以人們的一雙眼睛宛如一個(gè)三棱鏡，可以折射出各種光譜……”③彥火旅游、旅行，敏于審視、洞幽抉微，以一雙宛如三棱鏡的眼睛，觀察山水，將無情的事物有情化，將有情的事物崇高化，透視大自然引人入勝的天賴神韻，揭示和體驗(yàn)人際關(guān)系中的真情和美好。所以，在他的筆下，靜默的山河、灰冷的巖石都靈動(dòng)起來并顯現(xiàn)出耀眼的七彩：

他筆下的愛荷華河：“那一條永遠(yuǎn)逸靜如處子的愛荷華河：憑他陽光的刺目，雨的喧擾、風(fēng)的撫弄，她躺著如絕頂優(yōu)雅風(fēng)姿的淑女，那汩汩的清流，如一潭秋波的顧盼，只有柔情，沒有幽怨，沒有邪侫?！?/p>

他筆下日本的江之島：“在海灘的對(duì)面，有一個(gè)小島,如出水的芙蓉，從海的中央盈盈地鉆出頭來，在暮色和曉霧中，依稀如一條美人魚剛剛抖落身上的水珠，使人迷失在美麗的憧憬中。”

他的《廬山組曲》，寫雨、霧、山、水、花、樹、竹、石……十七景，堪稱為一部廬山交響曲。廬山的“山”在他的筆下呈現(xiàn)出了“山在虛無縹緲間”的靈動(dòng)：“廬山引人入勝的地方之一，恐怕是那一分不經(jīng)意的縹緲”，“你不管從哪一個(gè)角度看，她都是半藏半露的,隱隱約約”?！坝袝r(shí)，她彷佛浮翱于云霧中，看不到山麓、山腰，只有層巒疊嶂的頂峰，顯露出險(xiǎn)峻的輪廓”；“有時(shí)，她彷佛沉浮于幽奧的山谷，頂峰被云霧隱沒了，僅剩山麓依稀可辨，宛如曾被倚天寶劍裁去了一截”；“有時(shí)，頂峰和山、麓都秘藏了，只露出山腰那么一角，如飄自天邊，顯得那么輕盈”；“天朗氣清，山峰仍然眷戀圈圈的輕煙，像浴后少女披上一抹輕紗，透出那細(xì)膩的曲線，更綽約，更動(dòng)人”。置身云霧中時(shí)，則“恍若騰云駕霧，使人有飄飄欲仙之感哩”。

對(duì)于社會(huì)生活，他細(xì)察和探索，用自己的心去體會(huì)。他的《扶桑鱗痕》是他深入考察日本社會(huì)生活的記錄?！镀溶嚺c風(fēng)化案》、《摸黑上下班》、《恪守信用》、《引咎辭職成風(fēng)》、《彬彬有禮》、《靠小學(xué)教育起家》、《小學(xué)教師地位高》……這是《速寫東京人》一束文章的標(biāo)題。一看這些標(biāo)題，我們就已知道，彥火對(duì)東京人的觀察何等的深入。至于文中所寫到的東京人的敬業(yè)、守信、責(zé)任感等等，更是對(duì)日本社會(huì)人文精神的解剖。

在千島之國，彥火多次“歷險(xiǎn)”，但每次都因友誼和鄉(xiāng)情而得以順利化解?！讹L(fēng)雨編織的故事》、《溫馨的人情》、《風(fēng)雨中的邂逅》、《一度友誼之橋》、《一盞椰油燈》這組作品，是“歷險(xiǎn)”而得到化解的記錄。旅途中突發(fā)洪水，車停路斷，前途茫茫。慌亂中不知何去何從時(shí)，他遇到了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老媽媽。就是這位老媽媽，在登艇擺渡時(shí)，阻止了劃艇漢子對(duì)他的漫天索價(jià)，并照應(yīng)著他一起趕路。他則“像遇溺人抓到一根草，亦步亦趨，銜尾跟著老媽媽”。當(dāng)他走出險(xiǎn)途再尋人時(shí)，老媽媽已人影杳然。但老媽媽留在了他的心上：“那干癟如蒼竹的軀體和那動(dòng)人的水紅色披肩，像電影中的凝鏡，一直顯現(xiàn)在印象之幕上，沒有消逝，也沒有遠(yuǎn)去。”(《風(fēng)雨編織的故事》)彥火以一顆真誠的心，體驗(yàn)著菲國人民的友誼，表達(dá)了懷念和感恩之情。

第三，簡約靈動(dòng)，多彩多姿。

從上世紀(jì)七十年代初出版《中國名勝紀(jì)游》迄今，彥火的游記創(chuàng)作已歷時(shí)近40個(gè)年頭。近40年的游記寫作，我大體上將1990年臺(tái)灣皇冠出版社出版的《那一程山水》，和此前出版的游記作品劃為前期，而把《彥火散文選》、《魚化石的印記》的部分作品，特別是散文集《異鄉(xiāng)人的星空》中的一組作品，如《尋覓虛靜的香格里拉》、《香格里拉在哪里》、《女兒國走婚的迷思》、《初識(shí)茶馬古道》、《尋找天險(xiǎn)背后的凈》、《藏民的精神家園》、《初讀湘西鳳凰城》、《湘西文化斑斕詭奇》等，作為后期作品。無論前期或是后期的作品，他始終寫得簡約靈動(dòng)。篇幅短小、文字精煉、狀景生動(dòng)，好讀，耐讀，適宜報(bào)章的刊用和處于競爭繁忙中的人們的需要。

更重要的是彥火富于變化。彥火的變化首先體現(xiàn)在對(duì)游程和繪景關(guān)系的處理上?！段覀冏蕴┥絹怼肥蔷o貼旅游全程、移步換形、一景一情的抒寫，寫得景有景色，情有情韻。然而到了廬山，彥火則改變寫法。他將游程揉碎，依仗所寫景物重組時(shí)空，從雨、霧、山、水、路、樹、花、茶、松、竹、石、園、湖、昏、夜、牯、麓等17個(gè)景物和時(shí)空側(cè)面深挖細(xì)寫，既不落前人窠臼，又不重復(fù)自己，寫成了眾所稱頌的廬山交響曲。

其次的變化是文本體式的選擇。《我們自泰山來》，從文本上說，那是一般的游而記之的體式，但隨著寫法的改變，文本的體式就變得多樣和豐富了。《廬山組曲》十七篇，可以說是由具有小品特點(diǎn)的散文組成的，如《霧》、《山》等篇，就是構(gòu)思完整、語言優(yōu)美凝煉、詩意蘊(yùn)藉的散文?！秿u國風(fēng)情》中的《風(fēng)雨編織的故事》近乎人物速寫，《速寫東京人》更像隨筆，《一度友誼之橋》寫得像朗頌詩，《醉人的綠流》是一曲椰樹頌，有著散文詩的特質(zhì)：

椰樹的姿態(tài)是偉岸的。艱苦卓絕如苦行僧。健美如菲律賓女郎，所以又是天然歌手和舞蹈家。

歌，是風(fēng)起處澎湃的椰濤，曼吟如鼓樂。

舞，是修長如少女柔發(fā)的椰葉，臨風(fēng)伴著它纖纖的腰肢而搖曳生姿。

風(fēng)是敲擊手，風(fēng)起，蕩起一片綠色的舞姿；風(fēng)過，奏起一闋雄渾崇美的交響樂。

收集在《異鄉(xiāng)人的星空》里的《尋覓虛靜的香格里拉》等一組游記已經(jīng)雜文化，對(duì)所游的敘說很淡?！秾ひ捥撿o的香格里拉》說“香格里拉”名字的出現(xiàn)，受尼采言論影響的人們尋找心靈寄托，《消失的地平線》應(yīng)運(yùn)而生，以及洛克帶探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入云南和四川而探尋到貢嘎山，看到仙乃日壯麗的山峰和宏偉的冰川，巍巍雪山是香格里拉的象征等等。文章以較多的篇幅轉(zhuǎn)述洛克的觀感，以極少的文字寫他自己所觀察到的少數(shù)民族同胞不辭勞苦的“轉(zhuǎn)山”?！断愀窭锢谀睦铩罚浭龅氖菍?duì)于香格里拉所在地的各種說法，包括他自己的認(rèn)識(shí)?！杜畠簢呋榈拿运肌?，在敘說了摩梭族走婚的家庭婚姻狀況后，引出了專家對(duì)于走婚制的考察?！冻踝R(shí)茶馬古道》更是直接引用了社會(huì)科學(xué)家對(duì)于茶馬古道研究的成果?？傊?，這類作品一般游記的特點(diǎn)較少，雖旅痕猶存，但弱化了敘述描寫的抒情性，強(qiáng)化了對(duì)所觀事物的探索性、思考性、考證性和學(xué)術(shù)性，是雜文化的游記。彥火的游記，始終能根據(jù)不同的題材和所要表達(dá)的不同的情思，選擇不同的文本體式，因而顯得多姿多彩。

第四，構(gòu)思嚴(yán)密，文筆優(yōu)美。

彥火認(rèn)為，“游記因是散文的一種，如抒情小品，所以是文學(xué)性的?！雹芤獙懞糜斡洠托枰獙?duì)旅游過程中所見所聞進(jìn)行思考，加工提煉，調(diào)配剪裁。事實(shí)上，彥火也是遵照這樣的認(rèn)識(shí)來寫作的。他的有些作品，看似隨手寫來，實(shí)際上卻是富有錘煉之功的。這首先表現(xiàn)在構(gòu)思上。彥火的游歷不是完成于一春一秋，這么大量的游記作品也不是一時(shí)所為，不可能一上來就有一個(gè)總體構(gòu)思，但是仔細(xì)審視他的創(chuàng)作，就能覺察到浮現(xiàn)在他作品中的一個(gè)現(xiàn)象：一輯有一輯的視角，一輯有一輯的寫法，一輯有一輯的內(nèi)容和情思的重點(diǎn)，如調(diào)配好的色塊，既整齊有致，又色彩斑斕。這也就是說他的游記寫作，是有一個(gè)綿長久遠(yuǎn)的總體構(gòu)思的。彥火常常把游記寫成精致的美文，而美就是來源于他精巧的構(gòu)思。比如《廬山組曲》中的為人所稱道的《霧》，開篇先引入經(jīng)典，揭示因霧而生成的美和哲思，然后盡寫霧的“詭異”和“飄忽”，最后呼應(yīng)開篇，霧“使廬山顯得更嫵媚，美得更含蓄，而廬山云霧茶，更是在它的熏陶下覺得更馨香飄逸”。彥火還通過精心的構(gòu)思剪裁，使單篇文本整體上風(fēng)格統(tǒng)一。如《老人與河》，重點(diǎn)是寫在愛荷華河上釣魚老人的永不言敗的淡定，而那河和河岸的景色，也寫得一樣的逸靜淡遠(yuǎn)?！独淦G的富士與乙女》，寫富士山的冷艷，而所插入的乙女的故事也冷艷逼人。

彥火不僅精于構(gòu)思剪裁，而且善于描寫。靜景他能使之靈動(dòng)，動(dòng)景他能使之更具韻致?！赌且埂わL(fēng)呂》中這樣描寫他與友人行走于日本的小巷：“三人行，在夜的街巷，腳上趿著的拖鞋嗒嗒的響聲，劃破小鎮(zhèn)的睡夢，矮促的板屋在幽黯的燈影下垂低了頭，像在反悔白晝的過失，只有消夜店的紙燈寂寞地在寒風(fēng)中甩著頭。我們走著，如走在古昔的路：冬夜、小鎮(zhèn)、紙燈、深巷——是民初，還是戲內(nèi)的布景？”這里神與物相交，情與景相融，幽謐中透露著神秘。而接下來浴室里的尷尬一幕，也寫得心神畢現(xiàn)。浴池的入口，置一高柜分掌男女兩個(gè)浴池，這邊男浴池，隔壁女浴池，一個(gè)娟好的少婦居高臨下坐在上面，仿佛跨立在陰陽界的怪物。此情此景，使彥火露出了遲疑的窘態(tài)，“就在那個(gè)少婦面前脫清光嗎?”他寫道：在黃兄的催促下，“我只得一邊脫衣服，一邊拿眼角偷窺著那少婦。少婦大抵覺得我的舉動(dòng)有異，略瞟了我一眼，便專心致意地去撫弄她膝上的小狗。我還是不放心，拿一條毛巾遮掩著兩股之間，與黃兄他們急不可待地推開了一道玻璃趟門，進(jìn)入煙霧彌漫的浴池?！边@里不僅把作者的尷尬情態(tài)惟妙惟肖地刻畫了出來，也從側(cè)面寫出了日本浴室的別樣風(fēng)味。

彥火的描寫總體上是清逸淡雅的，但他也因景因情而變，面對(duì)壯景彥火還有另一副筆墨。如《尼加拉瓜瀑布紀(jì)游》中寫瀑布，先寫“未見其人，先聞其聲”，瀑布發(fā)出的巨大聲響，使得“身在十里之外的我，也不禁為之一懔”，接著正面落筆，描繪瀑布萬馬嘶騰：“待我們循聲而至，眼前的瀑布以排山倒海之勢，向著我們發(fā)出咆哮了，聲震如夏天的響雷，洶涌澎湃，瀑布上空激起巨大的乳白的濃霧，翻騰噴涌，水沫灑空，仿如蒙蒙細(xì)雨，御駕著清風(fēng)，灑向老遠(yuǎn)站在岸上的我們。瀑布的上空，凌虛懸著兩道瑰麗的弧形彩虹，如天賜的兩頂桂冠，榮譽(yù)地戴在名叫尼加拉瓜瀑布的巨人頭上?！边@里豪放的詞語、急速的節(jié)奏，繪出的是瀑布的壯景；但余懷未盡，尚須經(jīng)典之筆來一錘定音，于是引出李白的詩為其作有力的收結(jié)：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?/p>

彥火的游記語言自有韻致。如：

秋，妙手空空地偷走了夏的余焰和汗?jié)瘛?/p>

那一年，踩著杜牧的足跡去愛晚亭，滿山的楓葉在一片翠綠的氤氳之中，綠滴滴的，又如一個(gè)剛落地的娃娃，鮮嫩嫩的，就是少了一份羞澀的紅霞。

雨馱負(fù)看多沉重的游子情?

雪沒有腳，因而來時(shí)不意的悄悄。

這些如詩的語句，是巴桐先生,從《秋之什》和《雪！雪！雪！》篇中摘出的。他說道：“這類描摹佳句，在彥火的散文中俯拾皆是。淡雅的筆調(diào)，是一抹云，一縷煙，又如一枝青橄欖，耐人咀嚼，清新可喜，余味雋永?！雹?/p>

巴桐先生分析透辟貼切，這里特別加以引用。

第五，意蘊(yùn)深厚，情思綿遠(yuǎn)。

彥火繪山繪水，感懷人文，筆下飽含詩情哲理。他的《湖山走筆》，抒寫的是對(duì)祖國山河的熱愛和崇敬?！段覀冏蕴┥絹怼罚錁?biāo)題就充滿著炎黃子孫的自豪感，而其結(jié)尾處，那種對(duì)泰山實(shí)際上也是對(duì)祖國山河的崇敬、仰慕和熱愛之情，更是得到了盡情的表達(dá)。他寫道：“泰山的一日一夜，如趕科場，很多景物不能細(xì)賞，很多細(xì)節(jié)不能深味，我們雖匆忙如過客，卻受到她博大的精神所感召，她的莊穆、凝重、堅(jiān)定、曠達(dá)，她的恒靜幽遠(yuǎn)，她的錚錚風(fēng)骨，她的睥睨濁世，啟迪著一種崇高的意念，向我們展示一種恢宏的襟懷?！薄拔覀兓貋砹?，拖著疼痛酸麻的步伐。我們沒有后悔，因?yàn)槠渲邪院篮托判模€有著那與云霞媲美、水月爭靈的精神?！睆┗鸪跏浪?、超乎功利、從事文學(xué)創(chuàng)作，履痕處處，而心系中華文化。在愛荷華，他遇到了兩位來自臺(tái)灣而到愛荷華大學(xué)讀中文系和研究中國新文學(xué)的學(xué)生時(shí)，他就油然生出“一種他鄉(xiāng)遇知己的驚喜”。他鼓勵(lì)和支持他(她)們，為他(她)們沒有被理工、電腦和商科所誘惑，“拿自己的(文學(xué))理想做交易”而高興。

彥火胸懷闊大，他熱愛自己民族的文化，也尊重和愿意學(xué)習(xí)別的國家和民族的優(yōu)秀文化精神。在《望海的女孩》中，彥火這樣宣告：“當(dāng)我臨海而立，我沒有落拓感，相反地感到我的襟懷如大海一樣，可以容納百川，放得多大就多大：真率、悠恬、晶亮……”在《扶桑鱗痕》篇中對(duì)日本人品性的揭示，對(duì)這個(gè)國家在二戰(zhàn)后迅速崛起原因的探索，就是他尊重和包容的文化精神的體現(xiàn)。在《引咎辭職成風(fēng)》篇中寫日本警察因不懂英語而尷尬，為了給他指路又是打電話，又是畫地圖，折騰了大半天而不厭其煩，直到彥火點(diǎn)頭稱是時(shí)才把彥火送出崗?fù)さ拈T。面對(duì)這位警察的敬業(yè)精神和責(zé)任感，彥火寫道：“這在香港人來說，真是別有一番滋味在心頭了！”這里有尊敬，有在對(duì)比中反思的意識(shí)。彥火懂得感恩，這種崇高的情感洋溢在《島國風(fēng)情》的許多篇章中。盡管對(duì)于《島國風(fēng)情》的描寫有些不同的看法，如黃麗萍在《萬水千山總是情——讀彥火的作品》一文中說：“太多篇以鮮花與友誼作為主題的文章，菲律賓這個(gè)千島之國的描寫流于片面?！雹尢K晨在《〈醉人的旅程〉序》中說：“景物描寫變化嫌少，寫來寫去都不出友誼二字?！雹叩牵瑥膭e一角度則可以讀到另外的風(fēng)景。王安憶在評(píng)價(jià)彥火散文時(shí)曾說：“讀彥火的散文，你讀到了一副好人的心腸。他顧戀地看一朵花、一株草，一抹綠苔。他叫一種無名的花為大紅花，這叫法樸素，也真實(shí)得很，而且含著好心情。他寫到他怎樣把綠苔一點(diǎn)一點(diǎn)采回家，一點(diǎn)一點(diǎn)鋪在他家的盆栽里。他又寫了舊時(shí)的吃食，比如蕃薯，不盡因?yàn)槟钆f，而是真覺得它好，是惜物的天性。他特別寫到的是他見到、聽到和讀到的人和事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他總是感受到別人的好處，倘若是一個(gè)有過交臂的人，他便感受到了別人的情義，有些涌泉相報(bào)的意思?！雹嗤醢矐泴?duì)彥火整個(gè)散文情思的評(píng)價(jià)，當(dāng)然也適合于評(píng)價(jià)彥火的游記寫作。

所有這些情思都是彥火熱愛自然、關(guān)懷人文的積極樂觀奮發(fā)的人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，是有意義的。更可喜的是，他的文學(xué)情思隨著他創(chuàng)作的發(fā)展而逐步升華?！度R茵河畔的落葉》，寫的是萊茵河。萊茵河是一條風(fēng)情萬種的河流，可寫的東西很多，清澈的河水、明凈的藍(lán)天、幽深的峽谷、古老的城堡，以及由詩人、畫家、音樂家為萊茵河編繪的美麗而又浪漫的人文風(fēng)情等等；但是這些彥火都沒有寫，而是寫了萊茵河畔的落葉：“落花，是有情的，為的是化作春泥更護(hù)花；落葉，更添深情，除了化作春泥的滋養(yǎng)母體，(還)為了維護(hù)樹木繼續(xù)生存，它們寧愿犧牲自己，并為此譜寫一頁扣入心弦的死亡樂章?！薄皼]有怒吼，沒有吶喊，沒有怨悔，從容不迫——而且是盛裝打扮，義不容辭地去赴一個(gè)死亡的宴會(huì)。”彥火有感于這悲壯的“盛宴”說道：“我往往愛像詩人一樣，去默想它們那種魂天歸一的境界。”無需多作解讀，都能看出他在這里所作的生命意義和生命歸宿的思考。而《尋覓虛靜的香格里拉》、《初識(shí)茶馬古道》、《尋找天險(xiǎn)背后的凈土》、《藏民的精神家園》等作品，揭示的則是人類對(duì)于精神家園的追尋。這里有著神秘的向往，也著上了濃重的憂患意識(shí)?！把巯孪愀窭锢褳槲镔|(zhì)文明侵入、為商業(yè)大潮所淹，人類再要到哪里尋找一個(gè)寧靜如畫、充滿佛陀精神的香格里拉?！”

輕靈的篇章，厚重的意蘊(yùn)，這就是彥火的游記。

注釋：

①②⑤⑥⑦喻大翔：《跟彥火走那一程山水》，大山文化出版社，2010年，第164-165頁，第1頁，第183頁，第169頁，第163頁。

③④⑧彥火：《異鄉(xiāng)人的星空》，作家出版社，2006年，第73頁，第73頁，第5頁。