人性觀照下的美與藝術(shù)

李龍強(qiáng)

(1.商洛學(xué)院 思政部，陜西 商洛 726000；2.陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062)

如果說邏輯是人類理性思維方式，那么倫理就是人類的德性生活方式，而藝術(shù)則是人類感性升華方式。藝術(shù)是表現(xiàn)或者滿足人性渴望的感性形式，是人性的感性表現(xiàn)。藝術(shù)與人性、藝術(shù)與美有著密不可分的聯(lián)系，要探究藝術(shù)的本質(zhì)必須準(zhǔn)確揭示人性的本質(zhì)與美的本質(zhì)。

一、人性的本質(zhì)

人性(Human nature )，顧名思義就是人的性質(zhì)，指所有人表現(xiàn)出來的具有普遍性的特征。陳志尚主編的《人學(xué)原理》對人性的界定為：“人性即人的特性，是指人之所以為人，區(qū)別于一切動(dòng)物而為人所特有的，也是一切人(包括古今中外，不分性別、年齡、種族、民族、國籍、階級、階層、職業(yè)等等區(qū)別)所普遍具有的各種屬性的總和?！盵1]這個(gè)界定只是劃定了人性這個(gè)概念的外延，但人性的內(nèi)涵并沒有清楚地說明。人性是人這一物種的先天自然因素與后天社會(huì)因素相互作用而塑造出來的作為社會(huì)人的屬性。作為個(gè)體的人的先天自然因素之間的差別很小，具有較多的共同性，這一點(diǎn)為形成具有普遍性的人性奠定了基礎(chǔ)。而個(gè)體生活的社會(huì)因素古今中外各不相同，這導(dǎo)致人性的演化與差異。人性不是一個(gè)常量，而是社會(huì)發(fā)展水平的函數(shù)。一個(gè)社會(huì)的人性水準(zhǔn)是該社會(huì)發(fā)展水平的最合理的尺度。人這一物種最大的優(yōu)點(diǎn)就是可進(jìn)化性。人類是一直在進(jìn)化的物種，人性也一直在發(fā)生著變化。

(一)人性可以分為五個(gè)層面，即物性、感性、理性、德性、靈性

1.人的物性是人作為生物具有的自我維護(hù)的本性

人的物性通常稱為自利性。但自利性已經(jīng)隱含道德評價(jià)，不是一個(gè)科學(xué)的用語，因此，本文用自我維護(hù)性替代自利性。人的物性就是人表現(xiàn)出來的自我維護(hù)的傾向與能力。自我維護(hù)的傾向是人的本能，但自我維護(hù)的能力需要在后天通過學(xué)習(xí)才能獲得。人由于自我維護(hù)的本能而發(fā)展出自我維護(hù)的能力，而這種能力不僅可以用于自我維護(hù)而且可以用于服務(wù)他人。人們長期以來在道義上貶低人的自我維護(hù)性，認(rèn)為這是萬惡之源。這其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)。自我維護(hù)性不僅不是萬惡之源，而且是百善之本。人人自我維護(hù)是將保全生命的責(zé)任分解到個(gè)體，是一種最經(jīng)濟(jì)的維護(hù)方式。因?yàn)槊總€(gè)人對自己最了解、最能夠根據(jù)外在情況迅速作出反應(yīng)。假如人類不具有自我維護(hù)性，每個(gè)人都把維護(hù)他人利益作為第一要?jiǎng)?wù)，而自己的事務(wù)完全由他人負(fù)責(zé)，那么可以預(yù)料人類將無法長期存在。

2.人的感性就是人作為人具有的自我感知的傾向與能力

人的感性的出現(xiàn)是作為社會(huì)意義上的人誕生的標(biāo)志。人的感性包括人對外部物理刺激與內(nèi)部心理體驗(yàn)的感知覺。通常把對外部物理刺激的反應(yīng)稱為感知，把對內(nèi)部心理體驗(yàn)的反應(yīng)稱為感受。情緒是某種具有共同性的感受，而情感是持續(xù)較長時(shí)間的情緒。人由于自我感知的傾向，發(fā)展出自我感知的能力，而這種感知能力也可以用來感知客觀世界，感知他人的內(nèi)心世界。人的感性是將自我確認(rèn)為人也將他人確認(rèn)為人的前提。沒有人的感性，人就不是一個(gè)社會(huì)意義上的人。

3.人的理性是人具有的自我判斷的傾向與能力

人處于一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，為了有效生存，就必須不斷對自身狀態(tài)與外部狀態(tài)做出判斷，這種需要促使人發(fā)展出形成概念、作出直覺判斷、進(jìn)行推理判斷的能力，而這種能力就是理性能力。理性能力使人類發(fā)明了語言文字，而語言文字的發(fā)明又推動(dòng)了人類一切知識的進(jìn)步。理性是人徹底戰(zhàn)勝其他動(dòng)物而成為地球主人的法寶。

4.人的德性就是人具有的自我塑造的傾向與能力

作為個(gè)體的人的最大優(yōu)點(diǎn)就是具有可塑性。外部塑造的力量必須轉(zhuǎn)化為自我塑造的力量才能形成德性。如果一個(gè)人在外部力量的塑造下表現(xiàn)出具有德性的行為，這稱為德行。德行只有出自本心，才配稱為德性。有德性就是有養(yǎng)成與踐行美德的傾向與能力。每個(gè)人都具有人的德性，但不是每個(gè)人都可以評價(jià)為有德性。人的德性是一種潛能，這種潛能只有將現(xiàn)實(shí)化為個(gè)體內(nèi)在的美德，個(gè)體才能被稱為有德性。美德是被人類公認(rèn)的能夠促進(jìn)全人類生存和發(fā)展、能夠體現(xiàn)人性的豐富性、美好性的素質(zhì)。而素質(zhì)就是人的活動(dòng)傾向與能力的總和。美德是理想人格的組成要素。美德可以列出長長的清單：禮貌、謙虛、自律、自強(qiáng)、智慧、仁愛、敏捷、勇敢、大度、公正、包容、善良、自信、樂觀、開朗、幽默、豁達(dá)、敬業(yè)……不同時(shí)代不同的共同體最認(rèn)同的美德各不相同，中國古代崇尚“仁義禮智信”五種美德，并將其升格為“五?！保慈巳硕夹枰邆涞拿赖?。在當(dāng)代社會(huì)也有五種基本美德需要每個(gè)人都努力養(yǎng)成，這五種美德是“自主、仁愛、誠信、公正、感恩”。

5.人的靈性是人具有的自我超越的傾向與能力

遠(yuǎn)古時(shí)代人類對做夢現(xiàn)象的思考與回憶激發(fā)了人類的靈性探索。人類是不滿足于做一個(gè)人活一輩子的生物。人類有超越自我、成神成仙、永垂不朽的渴望。這種渴望是宗教得以產(chǎn)生與發(fā)展的人性基礎(chǔ)。人的靈性使人具有一種宇宙性、總體性，即與萬物融為一體的傾向與能力。人的靈性在人類的哲學(xué)、美學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動(dòng)中都有體現(xiàn)。

人性的這五個(gè)層面作為人性的組成要素，以潛能的形式存在于每一個(gè)心智正常的人身上，這好比五顆不同的種子，只有遇到合適的條件才能生根發(fā)芽，開花結(jié)果。而社會(huì)就是人性生長的生態(tài)環(huán)境。好的社會(huì)使人性得以完全生長而不扭曲，壞的社會(huì)使人性不能充分發(fā)展并嚴(yán)重扭曲。改造社會(huì)才能解放人性。而只有更多的人有人性解放的自覺意識，這個(gè)社會(huì)才能真正被改造。沒有多數(shù)人對人性解放的追求，一切社會(huì)變動(dòng)最終都會(huì)成為少數(shù)人改朝換代、輪流坐莊的工具。

作為潛能的人性是一種傾向，是合理的，而作為表現(xiàn)的人性其道德評價(jià)有好有壞，發(fā)展程度有高有低。傾向就是事物表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的趨向性。趨向性是事物在相同條件下總是向某一個(gè)目標(biāo)狀態(tài)靠近。人的傾向就是人的需要的表現(xiàn)，人的能力是主體滿足某種需要的必備的內(nèi)在條件。

人性的五種要素共同構(gòu)成人性的結(jié)構(gòu)。人的全面發(fā)展就是人性的全面發(fā)展，就是形成和諧均衡的人性結(jié)構(gòu)。人性是人們行為的總動(dòng)力，千姿百態(tài)、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象就是不同的人的人性的顯現(xiàn)。解釋社會(huì)現(xiàn)象必須以科學(xué)的人性論為基礎(chǔ)，而科學(xué)的人性論又必須以人類全部文化知識為基礎(chǔ)。

(二)人性有其發(fā)展與顯現(xiàn)的三條規(guī)律

1. 需要—能力相反相成規(guī)律

人性表現(xiàn)為需要與能力兩個(gè)方面，需要會(huì)促進(jìn)滿足需要的能力的發(fā)展，而能力的發(fā)展又會(huì)催生新的需要，人類的需要在種類上幾乎是無限的，而人類的能力的發(fā)展也具有無限的可能性。這個(gè)規(guī)律對人類總體適用，對作為總體部分的人類共同體適用，對個(gè)體的發(fā)展也適用。壓抑人的欲望也就壓制了人的能力的發(fā)展。人的欲望既不能禁，也不能縱，要管理人的欲望，要減少對有限的、不可共享的價(jià)值對象的欲望，擴(kuò)大提升對無限的、可以共享的價(jià)值對象的欲望。

2.潛能—表現(xiàn)正態(tài)分布規(guī)律

人性的五個(gè)要素作為潛能在人類個(gè)體上的擁有量的分布以及作為潛能的具體表現(xiàn)在個(gè)體生命歷程中的分布均為正態(tài)分布。具體說來，人性潛能特別大、特別小的人都是少數(shù)，人性表現(xiàn)特別好、特別壞的時(shí)間也是少數(shù)。換句話說，天才與弱智、圣人與惡魔都是少數(shù)。社會(huì)成員的絕大多數(shù)都是普普通通的人，我們在制度設(shè)計(jì)與人性估計(jì)的時(shí)候要考慮這個(gè)規(guī)律，而不能簡單依據(jù)人性善或者人性惡。人性的表現(xiàn)有好有壞，表現(xiàn)好為善，表現(xiàn)壞為惡。而人性的表現(xiàn)是個(gè)體人性的潛能與其后天社會(huì)經(jīng)歷共同作用的產(chǎn)物。好的社會(huì)制度可以使?jié)撃懿桓叩娜艘材軌蛴辛己玫娜诵员憩F(xiàn)，不好的社會(huì)制度讓多數(shù)人的人性表現(xiàn)變壞。

3.人性的確證—否證循環(huán)往復(fù)規(guī)律

人性具有不確定性、可塑性、可進(jìn)化性。人性是X,人的先天因素主要是基因結(jié)構(gòu)g，人所遭遇的社會(huì)因素S,這三者之間形成一個(gè)函數(shù)關(guān)系式，基因結(jié)構(gòu)就是函數(shù)對應(yīng)法則，社會(huì)因素是自變量，人性是社會(huì)因素的函數(shù)。X=g(S)。不同時(shí)代人對人之為人應(yīng)當(dāng)具有的人性的理解不相同，但對人應(yīng)當(dāng)具有人性的渴望是相同的，每個(gè)人都渴望具有其理解的人的應(yīng)然特征，即每個(gè)個(gè)體會(huì)窮其一生努力去成為其心中理想的人，去證明自己不愧為一個(gè)人，希望自己在告別人間時(shí)能夠無怨無悔、不愧不怍。這種動(dòng)力就是自我確證。而無論是社會(huì)還是個(gè)體其對理想人性的看法往往是發(fā)展變化的，當(dāng)達(dá)到了某一種人性標(biāo)準(zhǔn)后，社會(huì)與個(gè)體都會(huì)提出更高的人性標(biāo)準(zhǔn)對自己進(jìn)行自我否定、自我超越，通過自我否證的方式提升人性。自我確證—自我否證，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，推動(dòng)人性不斷發(fā)展與完善。人性的發(fā)展是無止境的，人性標(biāo)準(zhǔn)也是與時(shí)俱進(jìn)的。人性的五個(gè)要素都被不同時(shí)代的人作為人應(yīng)當(dāng)具有的屬性，即人之為人的基本要求，也即人的本質(zhì)來看待。而人的本質(zhì)就是特定時(shí)代的人對人性標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。人的本質(zhì)是其所有對象對人本身的所有作用的總和。一個(gè)人面對的對象世界愈廣闊，其人性的豐富性愈高。

人性的五個(gè)層面表現(xiàn)為人的五種需要，即求利的物性需要、求真的理性需要、求善的德性需要、求美的感性需要，求圣的靈性需要。與此相適應(yīng)，人類發(fā)展出相應(yīng)的文化形式來實(shí)現(xiàn)不同的需要。以經(jīng)濟(jì)與技術(shù)實(shí)現(xiàn)求利的需要；以邏輯與學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)求真的需要；以倫理與制度實(shí)現(xiàn)求善的需要；以藝術(shù)與審美實(shí)現(xiàn)求美的需要；以信仰與宗教來實(shí)現(xiàn)求圣的需要。人類的所有文化形式都是滿足不同人性需要的工具，而追求人性的完善則是人類永恒的目的。

二、美的本質(zhì)

對美的本質(zhì)的探索，人類進(jìn)行了幾千年，但一直給人霧里看花、撲朔迷離、捉摸不定的感覺，到了分析哲學(xué)大行其道的時(shí)代，“美的本質(zhì)”作為形而上學(xué)的偽命題而被消解。本文認(rèn)為，任何概念必定有其本質(zhì)，用家族相似理論來消解對本質(zhì)的追問，用本質(zhì)主義的帽子來丑化對本質(zhì)的偏好，都是一種自以為是、唯我獨(dú)是的學(xué)術(shù)褊狹，是不利于對真理的探求的。美的本質(zhì)不僅是一個(gè)有意義的問題，而且是美學(xué)、藝術(shù)學(xué)乃至人類的全部審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，這個(gè)問題是不能被取消的。

美的對象、美感、美感原因、美的本質(zhì)是相互聯(lián)系而且經(jīng)常被混淆的概念。這些概念之間的糾纏遮蔽了人們對美的本質(zhì)的揭示。理清這些概念之間的關(guān)系有助于我們最終解開美的本質(zhì)這一千古之謎。

鮮美的玫瑰、美麗的少女、精美的雕刻、美妙的音樂、優(yōu)美的舞蹈、秀美的山河……這些都是美的對象。美的對象是能夠以信息刺激的方式讓主體產(chǎn)生愉悅感的可感知對象。能夠讓主體產(chǎn)生愉悅感的原因有多種：一是生理性需要的滿足(例如美酒佳肴帶來的愉悅)，生理性需要有健康的生理需要，也有病態(tài)的生理需要，如毒癮、網(wǎng)癮等，在其需要得到滿足時(shí)也能產(chǎn)生愉悅感；二是社會(huì)性需要的滿足(受人尊重、獲得成功、贏得愛情、一夜暴富等等)；三是超越性需要的滿足(如美的對象帶來的愉悅，與神圣對象的精神溝通，進(jìn)入物我兩忘境地帶來的愉悅感)。由美的對象引發(fā)的愉悅感就是美感。美的對象的存在是美感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美主體的存在則是美感產(chǎn)生的主體條件。審美主體是指具有鑒賞能力而且處于鑒賞心態(tài)的主體。審美對象是審美主體鑒賞的對象，美的對象一定是審美對象，但審美對象不一定是美的對象，也可能是不美的甚至是丑的對象。美感原因就是美感產(chǎn)生的充要條件。審美主體、審美對象、審美對象具有美的本質(zhì)，這三者合起來是美感產(chǎn)生的充要條件。

美的概念起源于利，人們見利而心喜，久而久之，在利益對象的外顯信息刺激、利益對象的獲得與享受的感覺、某種需要滿足后的愉悅感三者之間形成固定的神經(jīng)環(huán)路，只要受到和利益對象外顯信息相似的信息刺激主體就會(huì)產(chǎn)生莫名其妙、不可言狀的愉悅感，這就是最初的美感。美感是有層次之分的，第一層是意象之美，美在感覺，情感狀態(tài)是喜愛；第二層是意趣之美，美在感受，情感狀態(tài)是熱愛；第三層是意義之美，美在感悟，情感狀態(tài)是博愛。好聽好看是第一境界，愛聽愛看是第二境界，會(huì)聽會(huì)看是第三境界。美是主體在符合主體追求意義的需要的信息的刺激下產(chǎn)生的自我肯定的感受和對人生意義的意會(huì)。一個(gè)人只要進(jìn)入物我兩忘、天人合一之境界，游目騁聽，則天地萬物，皆為同道，無物不美，花鳥蟲魚，皆為同類，無物不親。美在一個(gè)人的心靈，心靈充滿博愛，則時(shí)時(shí)處處、事事物物皆能觸發(fā)美感。登山則情滿于山，觀海則情溢于海。

美不在主觀，也不在客觀，也不在主客觀的統(tǒng)一，美是審美者的信息搜索與審美者的信息發(fā)送產(chǎn)生的信號共振，美是動(dòng)態(tài)的事件，而不是靜態(tài)的事物。虛擬技術(shù)、傳感技術(shù)、靈境技術(shù)的突飛猛進(jìn)，將極大地改變?nèi)祟惖膶徝婪绞?。如果說傳統(tǒng)審美活動(dòng)由于技術(shù)的局限，審美者的主體性與審美對象的客體性尚能涇渭分明的話，那么，高科技時(shí)代的虛擬審美技術(shù)將徹底打破這種分別，審美者將徹底陶醉在美輪美奐的靈境之中，莊周夢蝶之體驗(yàn)、海市蜃樓之奇觀將彈指可得。美的核心是有利于人體身心健康的信息流，美學(xué)家與科學(xué)家合作開發(fā)美感養(yǎng)生器應(yīng)該成為切實(shí)可行的計(jì)劃，關(guān)鍵技術(shù)在于通過大量實(shí)驗(yàn)，把適用于大多數(shù)人的美感信息流的頻譜進(jìn)行分析處理，然后，將聲波、光波信息流頻譜轉(zhuǎn)換成電磁頻譜，利用電磁頻譜刺激人體使人大腦神經(jīng)中樞產(chǎn)生美感生物電流，大腦就可以獲得美感享受。

美的本質(zhì)是所有美的對象共同具有的屬性。美的對象千差萬別，而且不同的審美主體對同一個(gè)對象的審美判斷往往大相徑庭，同一個(gè)審美主體在不同的情境下對同一個(gè)審美對象的審美判斷也經(jīng)常反復(fù)無常。這類審美現(xiàn)象的客觀存在，讓人很難摸透美的本質(zhì)，人們感嘆“美是難的”，甚至懷疑美的本質(zhì)存在的客觀性。人們很容易憑直覺判斷一個(gè)對象的美丑，而且審美判斷沒有對錯(cuò)之分，一個(gè)對象具有某種特征讓特定主體產(chǎn)生了美感，特定主體就認(rèn)為這個(gè)對象是美的。而在千差萬別的美的對象中抽象出其共同屬性，這就需要理性思辨的力量。

回顧人們關(guān)于美的本質(zhì)的探索歷程不是本文的任務(wù)，這是每一個(gè)美學(xué)研究者要做的基本功課，本文先給出關(guān)于美的本質(zhì)的定義，然后給出其理由。

美的本質(zhì)就是審美對象的審美特征與審美主體的審美理想二者之間的契合性。如果用更加形而上的語言來表達(dá)，那么美的本質(zhì)就是存在的合理想性。契合性的高低通過美感強(qiáng)度體現(xiàn)出來，美感強(qiáng)度是審美對象美的程度的主體反應(yīng)。審美特征就是審美主體面對審美對象時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的特征。審美理想是審美主體期待審美對象具有的特征。一般說來，審美主體期待審美對象具有的特征分為以下幾個(gè)方面:一是審美對象作為自然物處于其最優(yōu)化狀態(tài)。自然物包括無生命的事物與生命體，無生命的事物的最優(yōu)化狀態(tài)就是其處于和諧均衡狀態(tài)，或極值狀態(tài)，或最自然狀態(tài)，生命體的最優(yōu)化狀態(tài)是生命體的外形是同類中最完美者或者生命體處于生命力最強(qiáng)的狀態(tài)；二是審美對象作為擬人化主體具有與主體認(rèn)同的美德相似的特征；三是審美對象的特征蘊(yùn)涵著審美主體認(rèn)同的理念。審美對象只要具備三個(gè)方面中的一個(gè)就符合審美主體的審美理想，就會(huì)被主體認(rèn)為是美的。人們在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)并不需要去分析審美對象是否具有審美理想的三個(gè)特征，人們依靠直覺就可以完成審美判斷。

審美對象具有審美主體的審美理想所要求的特征，這是一個(gè)審美事實(shí)，這必須是真的，只有這個(gè)審美事實(shí)是真的，我們才能說審美對象是美的。審美對象的審美特征刺激審美主體能夠讓主體滿足審美需要，能夠滿足審美主體審美需要的對象對審美主體而言一定是善的。美的對象一定具有審美意義上的真與善。在非審美意義上，真的對象不一定是美的，善的對象也不一定是美的，既真又善的對象仍然不一定是美的。但是，一旦審美主體將對象的真與善確定為審美理想，則對該審美主體而言，一切真的對象都是美的，一切善的對象都是美的。

將美與理想聯(lián)系起來由來已久，柏拉圖有句名言：“對美本身的觀照是最值得過的生活境界?！盵2]“最值得過的生活境界”很顯然就是人們的理想。 黑格爾將美與理想相提并論，他說：“美這個(gè)概念本身就要求把美表現(xiàn)為藝術(shù)作品，對于直接觀照成為外在的，對于感覺和感性想象成為客觀的東西。所以美只有憑這種對它適合的客觀存在，才真正成為美和理想?！盵3]薩特認(rèn)為：“實(shí)在的東西永遠(yuǎn)不是美的，美只是適用于理想事物的一種價(jià)值，它意味著對世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定?！盵4]審美理想與道德理想、生活理想、科學(xué)理想、藝術(shù)理想、社會(huì)理想等等理想形式既有區(qū)別又有聯(lián)系，當(dāng)主體將道德理想、生活理想、科學(xué)理想、藝術(shù)理想、社會(huì)理想等等統(tǒng)統(tǒng)納入其審美理想之中，那么審美主體就會(huì)發(fā)現(xiàn)道德之美、生活之美、科學(xué)之美、藝術(shù)之美、社會(huì)之美。推而廣之，如果主體以審美的心態(tài)面對世界，則會(huì)發(fā)現(xiàn)萬事萬物各有其美。莊子曰：“天地有大美而不言?！彼寡哉\哉。

黑格爾指出，理想的本質(zhì)在于“使外在事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)”，只有這樣，“理想才真正是美的，因?yàn)槊乐荒苁峭暾慕y(tǒng)一，但也是主體的統(tǒng)一”[3]。審美理想是人性的渴望，是超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的彼岸世界，是人心中的光明境界。審美理想的深度、廣度決定了一個(gè)人人生境界的高度。審美教育的核心是審美理想教育。要把全人類的生存和發(fā)展、個(gè)性的自由發(fā)展、人性的全面均衡發(fā)展作為最高的審美理想，用這個(gè)審美理想去統(tǒng)攝相對具體的審美理想。人性的全面均衡發(fā)展表現(xiàn)于人的思想與行為，則為人性之美。人性之美是美的極致，是引領(lǐng)人類人性發(fā)展的永恒動(dòng)力。愛美是人的天性，追求人性之美也是人的天性，現(xiàn)實(shí)的人性可能表現(xiàn)為沉淪與墮落，但追求人性的完美與超越卻是刻印于人的潛意識的“原欲”，是生生不息、蓄勢待發(fā)的。審美能力是個(gè)人人性發(fā)展的重要尺度，一個(gè)人性豐富與健全的人，一定是一個(gè)時(shí)時(shí)處處能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人。美育是培養(yǎng)造就人性全面發(fā)展的人的必要途徑。美感是以感性的形式表現(xiàn)出來的人性的豐富性。追求美感體驗(yàn)的普遍化、日常化是人性的內(nèi)在需要，這種需要推動(dòng)人類不斷擴(kuò)大審美對象范圍，在大自然提供的天然審美對象無法滿足人的審美需要時(shí)，人類會(huì)把目光投向自身、投向自身創(chuàng)造的對象，當(dāng)人類用審美的目光觀照同類的音容笑貌、觀照同類的手舞足蹈、觀照制作的刀劍衣帽時(shí)，藝術(shù)就誕生了。

三、藝術(shù)的本質(zhì)

究竟什么是藝術(shù)？藝術(shù)與非藝術(shù)有沒有分界線？這些問題是藝術(shù)學(xué)的最基本理論問題，也是廣大藝術(shù)工作者必須首先搞清楚的問題。藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的起源這兩個(gè)問題其實(shí)是一個(gè)問題，明確界定了藝術(shù)的本質(zhì)，就不會(huì)把遠(yuǎn)古時(shí)代為了非藝術(shù)目的而創(chuàng)造的與現(xiàn)代藝術(shù)形式類似的事物當(dāng)做藝術(shù)的萌芽形態(tài)。關(guān)于藝術(shù)起源主要有五種觀點(diǎn)，即藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)起源于游戲，藝術(shù)起源于表現(xiàn)，藝術(shù)起源于巫術(shù)，藝術(shù)起源于勞動(dòng)[5]。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)也有五種主要觀點(diǎn)，即模仿說、表現(xiàn)說、形式說、意象說、慣例說[6]。

目前人類關(guān)于藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的看法都具有片面性，是人類關(guān)于藝術(shù)的階段性認(rèn)識成果，是人類探索藝術(shù)本質(zhì)之路上的里程碑與指路牌，要真正揭示藝術(shù)的本質(zhì)必須正本清源，回歸到人性的奧秘中去，通過澄明人性的奧秘而使藝術(shù)的真理得以敞開。

“藝術(shù)”是一個(gè)多義詞，大致有三個(gè)層次的涵義：第一，最寬泛的意義是指一切需要一定技巧的人類活動(dòng)。如，通常說領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)，教育是一門藝術(shù)，思想政治工作是一門藝術(shù)，演講是一門藝術(shù)等等，這里的藝術(shù)主要強(qiáng)調(diào)技巧性；第二，比較廣泛的意義是指圍繞藝術(shù)品而展開的活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等等；第三，最通常的用法即指藝術(shù)品。藝術(shù)品是在不特定的時(shí)空中被不特定的主體當(dāng)做欣賞對象而且被多數(shù)不特定的主體認(rèn)為既有技巧價(jià)值也具有欣賞價(jià)值的對象。藝術(shù)品與偽藝術(shù)品不能混淆，偽藝術(shù)品是藝術(shù)品的假冒偽劣產(chǎn)品，是不具有技巧價(jià)值與欣賞價(jià)值但被人為包裝或認(rèn)定為藝術(shù)品的事物。技巧價(jià)值是藝術(shù)品生成技巧的復(fù)雜性、巧妙性，是藝術(shù)創(chuàng)造人員創(chuàng)造能力與人性水平的體現(xiàn)。欣賞價(jià)值是指藝術(shù)品具有的能夠滿足人們欣賞需要的效能。一個(gè)事物能否被確認(rèn)為藝術(shù)品的條件有四個(gè)：一是該事物被置于欣賞場中，欣賞場是由處于欣賞心態(tài)下的欣賞主體、作為欣賞對象的人文對象二者相互作用而建構(gòu)的彌散性的心理—物理場，是一種適宜欣賞的氛圍；二是該事物是人文對象，人文對象就是人類活動(dòng)的成果與人類活動(dòng)本身；三是該事物具有技巧價(jià)值；四是該事物具有欣賞價(jià)值。這四個(gè)條件缺一不可，一個(gè)事物只有全部滿足這四個(gè)條件才能被確認(rèn)為藝術(shù)品。

從發(fā)生學(xué)角度來看，欣賞現(xiàn)成的人文對象又比有意識的創(chuàng)造專門的藝術(shù)品要早。藝術(shù)活動(dòng)起源于人類的自我欣賞，起源于對人類在模仿、表現(xiàn)、巫術(shù)、勞動(dòng)、游戲等多種活動(dòng)中顯現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量的自我欣賞。本文把藝術(shù)起源于人類的自我欣賞這種觀點(diǎn)稱為藝術(shù)起源的“欣賞說”。欣賞說可以包容現(xiàn)有的模仿、表現(xiàn)、巫術(shù)、勞動(dòng)、游戲諸說。當(dāng)遠(yuǎn)古人類用欣賞的目光端詳人類自己制作的工具時(shí)，以自豪的心情凝視人類自己描畫的圖案時(shí)，以愉悅的心態(tài)觀看同類在游戲、巫術(shù)、勞動(dòng)等活動(dòng)中的載歌載舞時(shí)，藝術(shù)就誕生了。這些被欣賞的對象就是最早的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品是現(xiàn)成的人文對象，而不是專門創(chuàng)制的用來專門滿足人類欣賞需要的純藝術(shù)品。純藝術(shù)品的出現(xiàn)只有在生產(chǎn)力有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展之后才有可能，只有人類具備一定的富余時(shí)間與富余資料時(shí)，純藝術(shù)品的生產(chǎn)才具有現(xiàn)實(shí)性。人類藝術(shù)欣賞活動(dòng)早于人類藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，純藝術(shù)品的出現(xiàn)是藝術(shù)成熟的標(biāo)志?？脊艑W(xué)家與人類學(xué)家往往錯(cuò)誤地將遠(yuǎn)古人類出于非藝術(shù)欣賞目的創(chuàng)作的一些具有現(xiàn)代藝術(shù)形式的圖案當(dāng)做藝術(shù)的起源，藝術(shù)的起源是無法給出精確的時(shí)間界分的，能夠確定的是純藝術(shù)品的誕生時(shí)間。從對自然對象的審美欣賞，到對人文對象的審美欣賞，最后才發(fā)展到對純藝術(shù)品的欣賞，這是一個(gè)逐漸發(fā)展的漫長的歷史過程。

藝術(shù)的出現(xiàn)是人性發(fā)展的必然，而藝術(shù)的出現(xiàn)又推動(dòng)著人性的豐富完善與升華。藝術(shù)一旦走上相對獨(dú)立的發(fā)展道路，就成為人類實(shí)現(xiàn)自我超越的一種感性方式。藝術(shù)不僅表現(xiàn)人性需要，而且展現(xiàn)人性能力；不僅揭露人性缺陷，而且勾勒人性理想。藝術(shù)不僅豐富人類的感性，而且以感性的方式促進(jìn)人類理性、德性、靈性的發(fā)展。也就是說，藝術(shù)的價(jià)值不等于藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)的價(jià)值包括藝術(shù)價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值、倫理價(jià)值、信仰價(jià)值等多種價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值就是藝術(shù)品擁有的技巧價(jià)值與欣賞價(jià)值之和。藝術(shù)的本質(zhì)是人類人性升華的感性方式。這種關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)本文稱為“人性說”。模仿說、表現(xiàn)說、形式說、意象說、慣例說等藝術(shù)本質(zhì)觀或多或少缺少對所有藝術(shù)現(xiàn)象的普遍解釋力，而人性說可以解釋所有的藝術(shù)現(xiàn)象。模仿、意象、形式是表現(xiàn)人性需要、展現(xiàn)人性能力的方式，而慣例說基本上不是揭示藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說，是為藝術(shù)品與非藝術(shù)品劃界確立的一種標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是經(jīng)不起推敲的。本文已經(jīng)給出了一個(gè)事物能夠確認(rèn)為藝術(shù)品的充要條件，這個(gè)充要條件就是劃分藝術(shù)品與非藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)的本質(zhì)是人類人性升華的感性方式。藝術(shù)的根本任務(wù)就是用藝術(shù)品的感染力去推動(dòng)人性的豐富完善，推動(dòng)人性自由和諧發(fā)展，以藝術(shù)品之美激活人性之美。任何違背藝術(shù)根本任務(wù)的藝術(shù)都是藝術(shù)的異化。真正的藝術(shù)屬于全人類，地方性民族性的藝術(shù)只有具有促進(jìn)人性豐富和完善的效能時(shí)，才能成為世界的藝術(shù)。如果不具備這個(gè)效能，那么它的準(zhǔn)確定位應(yīng)當(dāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是真正的藝術(shù)。

美是在特定時(shí)空中蘊(yùn)涵著特定主體認(rèn)同的屬性并以信息刺激的方式使該主體產(chǎn)生愉悅感的感性形式。藝術(shù)是在特定時(shí)空中能夠表現(xiàn)或者滿足人性渴望的具有一定技巧性的感性形式。美與藝術(shù)都是人性的感性顯現(xiàn)，這是二者的共性，但二者之間是一種交叉關(guān)系，美的對象不一定是藝術(shù)品，藝術(shù)品也不一定都是美的。美感激發(fā)力是美的對象的生命，而情緒感染力則是藝術(shù)品的生命。將丑、荒誕、悲劇性、崇高等等納入審美范疇，帶來的是理論上的自相矛盾。美感一定是愉悅的，將美感激發(fā)力與情緒感染力混為一談是美學(xué)與藝術(shù)學(xué)糾纏不清的根源。將丑、荒誕、悲劇性、崇高等等從審美范疇中去除，而將其納入藝術(shù)鑒賞范疇才是合理的。藝術(shù)品中丑的、悲劇性的、荒誕性的、崇高性的意象塑造不是為了激發(fā)美感，而是通過展示人性的陰暗面、揭示人性的沖突等手段，喚起欣賞者對人性完善的必要性的認(rèn)同、對假惡丑的憤慨、對真善美的渴望。這種方式類似中醫(yī)的以毒攻毒，必須把握好對人性負(fù)面表現(xiàn)的合理尺度，如果不把握好尺度，不在藝術(shù)品中顯現(xiàn)創(chuàng)作者對假惡丑隱含的否定態(tài)度，那么這樣的藝術(shù)品可能成為藝術(shù)化的毒品、危險(xiǎn)品。當(dāng)代許多影視作品熱衷于表現(xiàn)人性的負(fù)面，甚至顛倒善惡美丑，美化應(yīng)當(dāng)否定的事物。這些缺乏藝術(shù)責(zé)任感的行為，產(chǎn)生了很壞的社會(huì)效果，也糟蹋了藝術(shù)的聲譽(yù)，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。要發(fā)展健康的藝術(shù)批評，開展適度的藝術(shù)管理，使藝術(shù)真正成為有利于社會(huì)和諧發(fā)展、有利于人性升華、有利于人類自我完善的美好事物，成為以塑造人性之美為己任的感性之美。

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