吳曉云

(電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 610054)

大眾化視野下唯物辯證法教學(xué)研究

吳曉云

(電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 610054)

馬克思主義大眾化理論是我們正確處理唯物辯證法原理課教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)矛盾對(duì)立關(guān)系的基本理論依據(jù)。為了有效提高唯物辯證法原理教學(xué)的效果，我們可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)、社會(huì)的熱點(diǎn)以及經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)地組織教學(xué)活動(dòng)、安排教學(xué)重點(diǎn)，使馬克思主義大眾化要求在具體的課堂教學(xué)得以充分體現(xiàn)。

馬克思主義大眾化;生活化;當(dāng)下化;經(jīng)典化

唯物辯證法原理是以事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展為總特征，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等為核心內(nèi)容的馬克思主義世界觀和方法論。它是馬克思主義區(qū)別于以往唯物論哲學(xué)和唯心論哲學(xué)的重要標(biāo)志，是馬克思主義“活的靈魂”。鑒于唯物辯證法原理在整個(gè)馬克思主義理論體系中的重要地位，該理論一直被視為高校《馬克思主義基本原理概論》課(以下簡(jiǎn)稱《原理》)教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。然而，據(jù)相關(guān)資料顯示，一些高校的唯物辯證法教學(xué)效果仍存在不盡人意的地方，譬如，有同學(xué)反映這個(gè)原理太晦澀、不易理解，有同學(xué)反映唯物辯證法思想太陳舊、不入流，還有同學(xué)反映該原理內(nèi)容太空洞、不切實(shí)際等等。為什么同學(xué)們對(duì)唯物辯證法原理教學(xué)存在如此之多的不滿呢?原因是多方面的。從客觀上講，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化浪潮的深化，多元世界觀和方法論思潮如實(shí)證主義、宗教信仰等不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，給《原理》課教學(xué)帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。從主觀上講，唯物辯證法原理教學(xué)效果欠佳，是馬克思主義經(jīng)典理論與大眾化傳播之間的矛盾在《原理》課教學(xué)過(guò)程中的個(gè)案表現(xiàn)，其根源在于任課教師堅(jiān)持了教條化和形而上學(xué)化的教學(xué)傾向。這就是說(shuō)，如果我們的《原理》課教師能夠在教學(xué)中自覺(jué)地貫徹馬克思主義大眾化的視野，將會(huì)對(duì)唯物辯證法原理教學(xué)效果的提升產(chǎn)生極大的幫助。

一 大眾化視野的介入

馬克思主義大眾化，簡(jiǎn)而言之就是馬克思主義通俗化和普及化，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容:一是大眾化的馬克思主義。鄧小平同志在1992年南巡講話中指出:“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！保?］倘若僅僅停留在學(xué)院派、書(shū)齋中，抽象地研究馬克思主義，那么就偏離了馬克思主義的樸實(shí)本質(zhì)。將抽象的、深?yuàn)W的、被少數(shù)人所理解和掌握的馬克思主義理論學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)化為具體的、通俗的、被人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的馬克思主義革命道理，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，只有用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展的馬克思主義，才是真正的、有生命力的馬克思主義。二是馬克思主義化的大眾。江澤民同志說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義，最基礎(chǔ)的工作是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝全黨、教育人民，當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，我們工作的一個(gè)著重點(diǎn)是普及馬克思主義基本理論教育。這個(gè)教育的輻射面要廣、層次要深，要超越年齡、性別、專(zhuān)業(yè)、階層等界限，使馬克思主義成為一項(xiàng)人人參與的事業(yè)、一個(gè)人人行動(dòng)的指南。唯有被人民群眾所理解、接受和掌握的馬克思主義基本理論，才能真正發(fā)揮馬克思主義理論價(jià)值，落實(shí)馬克思主義自創(chuàng)立之初就蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)指向——在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)。

從馬克思大眾化視角來(lái)看，當(dāng)前唯物辯證法原理教學(xué)效果欠佳，不過(guò)是經(jīng)典理論與大眾化傳播之間的矛盾在唯物辯證法原理課教學(xué)中的表現(xiàn)而已。以事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展為總特征，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等為核心內(nèi)容的唯物辯證法原理，是馬克思主義經(jīng)典的哲學(xué)理論，而作為馬克思主義最出彩、最重要、最深遂的哲學(xué)理論，它的大眾化比馬克思主義其它理論的大眾化難度更大、要求更高。馬克思大眾化運(yùn)動(dòng)的第一代推手陳唯實(shí)老先生早于20世紀(jì)三、四十年代就曾指出，講授辯證法不是一個(gè)簡(jiǎn)單的活，它既要有專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)背景知識(shí)，又要善于把枯燥的理論生動(dòng)化、實(shí)例化，還要在語(yǔ)言形式上注重中國(guó)化和大眾化?？偠灾碚撏ㄋ谆?、內(nèi)容具體化、形式中國(guó)化是唯物辯證法原理講授的要旨所在。遺憾的是，今天我們的部分高校《原理》課教師已經(jīng)淡忘了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家傳播經(jīng)典理論的成功經(jīng)驗(yàn)，以教條主義、本本主義的方式講授唯物辯證法原理，使得該原理被人為地異化成一種嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際的形而上學(xué)。

依據(jù)馬克思主義大眾化的基本精神，《原理》課教師應(yīng)當(dāng)積極地結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)、社會(huì)的熱點(diǎn)以及經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)地組織教學(xué)活動(dòng)、安排教學(xué)重點(diǎn)，努力做到既源于教材，又活于、新于、寬泛于教材，使唯物辯證法的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)地體現(xiàn)三個(gè)方面的大眾化特色:教學(xué)內(nèi)容生活化、教學(xué)內(nèi)容當(dāng)下化、教學(xué)內(nèi)容經(jīng)典化。

二 唯物辯證法教學(xué)的大眾化特色

(一)教學(xué)內(nèi)容生活化

大學(xué)生總是基于個(gè)人的知識(shí)背景和生活閱歷感悟和理解唯物辯證法原理的。著名教育家杜威指出:“所需要的信仰不能硬灌進(jìn)去;所需要的態(tài)度不能粘貼上去。但是個(gè)人生存的特定生活條件，引導(dǎo)他認(rèn)知與感知到一件東西，而不是另一件東西”［2］。依據(jù)教育學(xué)的基本規(guī)律，《原理》課教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生個(gè)性化特點(diǎn)來(lái)安排和組織唯物辯證法教學(xué)的重點(diǎn)。

一方面，要結(jié)合大學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)背景講授原理。大學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是多年學(xué)習(xí)經(jīng)歷的豐富積累，這既是他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)唯物辯證法原理的理論基礎(chǔ)，又同時(shí)在一定程度上構(gòu)成了對(duì)該原理正確理解的遮蔽。譬如，一些歷史系、中文系等文科專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，在理解唯物辯證法原理的時(shí)候，自然而然地聯(lián)想中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思維方式，這種類(lèi)比的學(xué)習(xí)方式是值得提倡的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維與馬克思主義雖然有所相似但又存在根本的不同。就聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)而言，傳統(tǒng)辯證法主要是一種以聯(lián)系與變化為特征的輪回說(shuō)，而馬克思主義則認(rèn)為事物發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的進(jìn)步過(guò)程?？梢?jiàn)完全按照傳統(tǒng)辯證法思維來(lái)理解馬克思主義唯物辯證法是不可取的。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師可以適當(dāng)?shù)剡x擇一些中國(guó)古典的寓言、成語(yǔ)或者諺語(yǔ)進(jìn)行批判性分析，揭示傳統(tǒng)辯證法與馬克思主義唯物辯證法的根本區(qū)別，突顯后者的科學(xué)性、先進(jìn)性和革命性意謂。再譬如，理工科類(lèi)學(xué)生由于一直以來(lái)接受的是自然科學(xué)的理論熏陶，所以一般都能較好地理解唯物辯證法原理所蘊(yùn)含的科學(xué)理性精神，但是，對(duì)于其核心內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律理解起來(lái)有難度。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的知識(shí)背景使他們習(xí)慣于一種無(wú)矛盾的形式邏輯分析方法，而對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所強(qiáng)調(diào)的矛盾是事物本質(zhì)及其發(fā)展的動(dòng)力這個(gè)基本觀點(diǎn)是難以接受的。就此，教師可以首先辨析兩個(gè)層面的邏輯概念:哲學(xué)層面的辯證邏輯和科學(xué)層面的形式邏輯，突出辯證法作為客觀的、有內(nèi)容的方法論原則與主觀的、形式上的科學(xué)邏輯的區(qū)別，進(jìn)而闡釋前者的根基性和超越性。總之，只有設(shè)身處地的從學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)背景出發(fā)對(duì)唯物辯證法原理展開(kāi)解讀，才能讓他們真正理解和掌握該原理。

另一方面，結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的鮮活事例講授唯物辯證法，也是提高教學(xué)效果的一步好棋。唯物辯證法本來(lái)就是最源初、最真實(shí)的生活道理，我們完全可以通過(guò)對(duì)具體生活事例的反思，引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)悟唯物辯證法的生活智慧。譬如教材關(guān)于否定之否定規(guī)律提到如下內(nèi)容:“事物辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期?！保?］對(duì)于這部分內(nèi)容，限于篇幅的原因教材并沒(méi)有過(guò)多地做細(xì)節(jié)性的理論闡述，只是給予了一些概要性說(shuō)明，如果教師僅僅拘泥于教材內(nèi)容泛泛而談，那么，學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的理解必將陷于抽象、停頓而不得要領(lǐng)的狀態(tài)。因此，正確的做法是枚舉一些大學(xué)生生活實(shí)際中的簡(jiǎn)單事例，形象地再現(xiàn)事物辯證發(fā)展的過(guò)程以增進(jìn)他們的理解。譬如，學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常有改錯(cuò)訂正的情況，這就是事物辯證發(fā)展過(guò)程一個(gè)很好范例。首先，上課聽(tīng)講和課后練習(xí)的環(huán)節(jié)是學(xué)生對(duì)新知識(shí)的初步接受和肯定;緊接著，老師批改作業(yè)、指出錯(cuò)誤是老師對(duì)學(xué)生粗淺理解的外在否定;最后，學(xué)生針對(duì)錯(cuò)題的訂正是學(xué)生實(shí)現(xiàn)否定之否定的環(huán)節(jié)。通過(guò)三個(gè)階段“肯定、否定、否定之否定”學(xué)習(xí)過(guò)程的完成，學(xué)生就基本實(shí)現(xiàn)了一次對(duì)新知識(shí)的理解和掌握。從這個(gè)事例可以看出，唯物辯證法原理并不是什么玄之又玄的高深理論，在許多平凡的生活小例中就內(nèi)在地蘊(yùn)藏著樸素的哲學(xué)道理。作為教師，需要我們做的是:充分挖掘身邊的事例所具有的唯物辯證法意謂，幫助同學(xué)正確地理解該原理的內(nèi)在精神和基本價(jià)值。

(二)教學(xué)內(nèi)容當(dāng)下化

馬克思主義是時(shí)代精神的精華。只有與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，才能充分發(fā)揮說(shuō)服、教育和指導(dǎo)人的作用。如果我們對(duì)唯物辯證法教學(xué)的好效果有所期待的話，那么，就應(yīng)當(dāng)以一種緊跟時(shí)代步伐、反映時(shí)代精神的方式講授該原理，使我們的課堂真正滿足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)新知識(shí)、新理論的渴望。具體而言，唯物辯證法教學(xué)應(yīng)有效地反映三方面的當(dāng)下特點(diǎn):

第一，對(duì)黨中央的新精神有所反映。黨中央的新精神主要是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放基本經(jīng)驗(yàn)的及時(shí)總結(jié)，其間不乏唯物辯證法的智慧。譬如，2010年胡錦濤對(duì)“包容性增長(zhǎng)”概念做出中國(guó)詮釋:所謂“包容性增長(zhǎng)”就是著眼于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)人群相互聯(lián)系的基礎(chǔ)前提，用世界的眼光、包容的胸懷對(duì)待所有國(guó)家、地區(qū)和人群，力爭(zhēng)在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的總目標(biāo)［4］?？倳?shū)記的這番詮釋不正是馬克思主義聯(lián)系與發(fā)展觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)版嗎?

第二，對(duì)理論的新成果有所反映。目前我們的教材已經(jīng)部分涉及了辯證法理論發(fā)展的前沿成果，但是，出于篇幅有限性的考慮，也出于對(duì)理論整體性、成就性的考慮，教材并沒(méi)有完全包含辯證法理論研究發(fā)展的當(dāng)前現(xiàn)狀。因此，教師可以根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際知識(shí)背景，選擇一些既有針對(duì)性又難易適度的前沿理論充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，以增強(qiáng)原理的說(shuō)明力。譬如，在德國(guó)古典哲學(xué)背景下誕生的唯物辯證法，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里并不為英美哲學(xué)界所理解，但隨著20世紀(jì)自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多的科學(xué)事實(shí)和理論指向了唯物辯證法的正確性和重要性，于是，許多英美哲學(xué)家們開(kāi)始從經(jīng)驗(yàn)主義科技哲學(xué)的角度詮釋唯物辯證法原理。這種詮釋?zhuān)瑢?duì)于一個(gè)善長(zhǎng)于自然科學(xué)思維方式的理工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有益于唯物辯證法學(xué)習(xí)的。因此，我們教師可以適當(dāng)增加此類(lèi)研究成果的介紹，幫助學(xué)生更好地掌握該原理。

第三，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題有所反映?！袄碚撌腔疑?，而生活之樹(shù)是常青的。”［5］我們今天所處的時(shí)代，距離經(jīng)典作家創(chuàng)立唯物辯證法原理的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的新變化、改革開(kāi)放的新階段，不斷出現(xiàn)許許多多、方方面面的實(shí)際問(wèn)題。譬如，為什么在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界，局部地區(qū)戰(zhàn)事不斷?為什么相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言遲緩的文化發(fā)展現(xiàn)狀不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施?等等諸如此類(lèi)的社會(huì)問(wèn)題都是廣大青年人普遍關(guān)心的話題，而針對(duì)這些問(wèn)題的回答又不是任何一本教科書(shū)能簡(jiǎn)單涵蓋的。我們《原理》課教師應(yīng)該在教堂教學(xué)中充實(shí)對(duì)此類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的辯證分析，提升同學(xué)們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，以增進(jìn)他們對(duì)馬克思主義唯物辯證法方法論意謂的理解。

(三)教學(xué)內(nèi)容的經(jīng)典化

經(jīng)典作品的閱讀對(duì)唯物辯證法原理的學(xué)習(xí)是十分必要的。它不僅有利于廣大學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的掌握，更有利于他們對(duì)自身思想覺(jué)悟的提高。因此，逄錦聚先生說(shuō)，原理課教學(xué)“盡管學(xué)時(shí)少，還是應(yīng)該要求學(xué)生讀一點(diǎn)馬克思主義經(jīng)典作家的原著”［6］。

唯物辯證法原理是馬克思、恩格斯在特定的社會(huì)歷史條件、特定的哲學(xué)史背景下，系統(tǒng)闡釋和建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)理論。該理論有力地批判了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)唯心派和唯物派哲學(xué)，同時(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐提供了方法論武器。在唯物辯證法原理的內(nèi)部深刻地蘊(yùn)藏著鮮活的歷史內(nèi)容，其邏輯結(jié)構(gòu)既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)思維方式的批判，也是對(duì)資本主義制度的批判。現(xiàn)行教材由于種種原因不可能全面介紹唯物辯證法原理產(chǎn)生和發(fā)展的理論過(guò)程，及其在社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)當(dāng)中的具體運(yùn)用，如果我們教師僅僅限于教材講授，那么，學(xué)生往往因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的歷史背景和理論背景，而對(duì)原理本身產(chǎn)生生疏感和枯燥感。因此，較好的教學(xué)模式是適當(dāng)?shù)貜?qiáng)化唯物辯證法原著閱讀環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的帶讀，引導(dǎo)學(xué)生與經(jīng)典作家對(duì)話、與經(jīng)典作家所處的時(shí)代對(duì)話，使他們了解唯物辯證法原理產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論背景，了解原理所具有的社會(huì)批判意義和理論批判意義，從而深度把握原理的精神實(shí)質(zhì)，提高辯證思維能力，并嘗試著像經(jīng)典作家那樣運(yùn)用辯證的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

閱讀原典不僅有助于理解原理，更重要的是它可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、提高他們的思想覺(jué)悟。在原著中，原作者潑辣的語(yǔ)言、敏銳的思想和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，可以讓學(xué)生一飽眼福，讓他們感同身受地體會(huì)原作者的理論對(duì)舊世界、舊理論所構(gòu)成的批判，從而提升他們自身的精神境界、思想品位，增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。譬如，馬克思的《哲學(xué)的貧困》，恩格斯的《自然辯證法》以及毛澤東同志的《矛盾論》等經(jīng)典作品，可以極大地豐富學(xué)生的唯物辯證法理論知識(shí)，提高其思辨能力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和工作熱情，培養(yǎng)他們積極向上的人生態(tài)度。

綜上所述，馬克思主義大眾化視野下的唯物辯證法教學(xué)，以生活化、當(dāng)下化、經(jīng)典化為特點(diǎn)合理組織和安排教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)重點(diǎn)，這將有助于高校學(xué)生對(duì)唯物辯證法原理重要知識(shí)點(diǎn)的掌握，也有助于他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提高辯證分析的能力，更重要的是有助于他們對(duì)馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)性、革命性和先進(jìn)性有充分的認(rèn)識(shí)，從而在復(fù)雜多變的社會(huì)洪流中自覺(jué)堅(jiān)守馬克思主義信仰和社會(huì)主義方向。

［1］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］(美)杜 威.道德教育原理［M］.王承緒，譯.杭州:浙江教育出版社，2002.

［3］本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2010.

［4］胡錦濤.深化交流合作 實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2010－09－17.

［5］列寧選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［6］逄錦聚.《馬克思主義基本原理概論》編寫(xiě)體會(huì)和講授建議［J］.思想政治教育導(dǎo)刊，2007(5).

G642.2

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1674－5884(2012)07－0117－03

2012－04－11

電子科技大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(ZYGX2009J133)

吳曉云(1974－)，女，江西鄱陽(yáng)人，副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

(責(zé)任編校 游星雅)