趙自云

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
——應(yīng)用型本科院?！懊缹W(xué)與藝術(shù)欣賞”課程功能探析

趙自云

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

應(yīng)用型本科院校在立足于應(yīng)用性辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力?；诖?，構(gòu)建“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)對(duì)應(yīng)用型本科院校而言，十分有必要。概括起來(lái)，它主要擔(dān)當(dāng)三個(gè)方面的課程功能：一是有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能，突出個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；二是有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，完善個(gè)體的心理健康，提高學(xué)生的生活品格；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生審美的人生態(tài)度，提升人生境界。

美學(xué)；藝術(shù)欣賞；人文素養(yǎng)；創(chuàng)新能力

應(yīng)用型本科院校的核心職能定位是為社會(huì)需要培養(yǎng)應(yīng)用性的高級(jí)人才?；诖耍瑢W(xué)校在專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)與課程內(nèi)容設(shè)置上注重知識(shí)的實(shí)用性和技術(shù)理論的應(yīng)用性，教學(xué)過(guò)程中偏重實(shí)踐性操作環(huán)節(jié)，以強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，但卻一定程度上忽視了對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這勢(shì)必會(huì)影響到所培養(yǎng)人才的質(zhì)量。1998年8月29日頒布的《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條指出，高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才?？梢?jiàn)，作為應(yīng)用型本科院校，在立足于應(yīng)用性辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，還要突出學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，力求學(xué)生畢業(yè)后有繼續(xù)發(fā)展的后勁和創(chuàng)造的潛力，以適應(yīng)區(qū)域或地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的需要。

一 應(yīng)用型本科院校人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀與美育問(wèn)題的提出

由于社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)應(yīng)用性人才之“應(yīng)用性”內(nèi)涵缺乏科學(xué)性的理解，誤以為現(xiàn)代社會(huì)需要的應(yīng)用性人才僅僅表現(xiàn)為具備某種特定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)或技能。這反映在應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)模式上，就是明顯表現(xiàn)出注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)而忽視人文素養(yǎng)培育的功利主義傾向，一味注重工具理性層面而忽視價(jià)值理想層面，即注重“專(zhuān)業(yè)成才”，卻忽視了“精神成人”。

從社會(huì)發(fā)展的角度而言，人類(lèi)向往追求的理想社會(huì)生活應(yīng)該是物質(zhì)生活與精神生活的完美統(tǒng)一?；诖?，所謂培養(yǎng)滿(mǎn)足社會(huì)需要的應(yīng)用性人才的功能不能僅作用于社會(huì)的物質(zhì)層面，他們還必須具備豐厚的人文素養(yǎng)、良好健康的心態(tài)、較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，通過(guò)對(duì)社會(huì)觀念、價(jià)值取向的影響作用于社會(huì)的精神層面，顯見(jiàn)，后者對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義更加不可估量。從學(xué)生個(gè)體發(fā)展的角度而言，教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)德、智、體、美四育兼?zhèn)浜椭C發(fā)展的“完全之人物”。[1]這是由20世紀(jì)初著名學(xué)人王國(guó)維首先提出來(lái)的，他在當(dāng)時(shí)之所以將四育并舉，意在突出美育在整個(gè)教育體系中的獨(dú)立地位和獨(dú)特功能，認(rèn)為美育在提高人的綜合素質(zhì)方面具有不可替代性，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？梢?jiàn)，當(dāng)下應(yīng)用型本科院校這種重專(zhuān)業(yè)成“才”輕精神成“人”的人才培養(yǎng)模式既不利于社會(huì)的和諧發(fā)展，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

中共中央、國(guó)務(wù)院在1999年6月13日頒發(fā)的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中強(qiáng)調(diào)指出，高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，普遍提高大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)。只有科學(xué)精神和人文理想兼?zhèn)涞娜耍攀乾F(xiàn)代意義上的全面發(fā)展的人。對(duì)此，當(dāng)代教育家楊叔子先生在強(qiáng)調(diào)人文教育的基礎(chǔ)作用時(shí)指出：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人材，而非制造高檔器材。是培養(yǎng)中國(guó)的大學(xué)生，既能服務(wù)于中國(guó)而又能創(chuàng)新的高級(jí)人材?！盵2]

因此，北京大學(xué)葉朗教授在席勒美育思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“沒(méi)有審美活動(dòng)，人就不能實(shí)現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人性的完滿(mǎn)，人就不是真正意義上的人”。[3]他強(qiáng)調(diào)美育的根本目標(biāo)是發(fā)展完滿(mǎn)的人性，提升人生的境界。[3]清華大學(xué)肖鷹教授認(rèn)為，美育即審美教育活動(dòng)具體可以通過(guò)美學(xué)教育和藝術(shù)教育兩個(gè)層次的審美活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里，所謂美學(xué)教育，就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美學(xué)理論的教育；藝術(shù)教育一般則具體針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生而言，具體包括藝術(shù)知識(shí)的傳授和藝術(shù)技能的培訓(xùn)。切實(shí)有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)興趣，而且有利于塑造學(xué)生的藝術(shù)品格。所謂藝術(shù)品格，就是敏銳的感覺(jué)力(觀察力)、活躍的創(chuàng)造力(想象力)、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理(人格)素質(zhì)的綜合品格。[4]

對(duì)于美學(xué)教育的功能，葉朗教授強(qiáng)調(diào)指出：“美學(xué)和美術(shù)研究、藝術(shù)欣賞都有密切的關(guān)系，但美學(xué)并不等于美術(shù)研究和藝術(shù)欣賞。從根本上說(shuō)，美學(xué)是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在的理論思考?！盵5]基于此，他認(rèn)為大學(xué)生接受美學(xué)教育主要有兩個(gè)功能：一是完善自身的理論修養(yǎng)，完善自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界。可見(jiàn)，藝術(shù)教育重在傳“技”，美學(xué)教育重在育“心”，兩者只有進(jìn)行有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)美育的根本目標(biāo)，即完善學(xué)生的人格修養(yǎng)，提升學(xué)生的人生境界。

二 應(yīng)用型本科院?！懊缹W(xué)與藝術(shù)欣賞”課程功能探析

在高校美育課程傳統(tǒng)設(shè)置中，美學(xué)教育和藝術(shù)教育往往是作為兩門(mén)課程來(lái)開(kāi)設(shè)的，即美學(xué)理論是美學(xué)理論，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)欣賞。前者因概念的抽象和理論的玄奧容易“曲高和寡”，后者則往往局限于對(duì)作品本身的賞析和簡(jiǎn)單的知識(shí)介紹，對(duì)提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)意義有限?；诖耍覀冋J(rèn)為，在現(xiàn)行應(yīng)用型本科院校教學(xué)課程改革中，針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有開(kāi)設(shè)“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”課程之必要。一方面，基于這類(lèi)院校非專(zhuān)業(yè)課程課時(shí)量等客觀條件限制的考慮，將傳統(tǒng)的美學(xué)理論和藝術(shù)欣賞課程內(nèi)容進(jìn)行重新整合，合理規(guī)劃課程結(jié)構(gòu)，能夠有效節(jié)省學(xué)校各方面的資源配置；另一方面，也能為學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)行精神層面的建設(shè)。教育，在一定程度上來(lái)說(shuō)，是每個(gè)學(xué)生精神成長(zhǎng)的過(guò)程。因此，過(guò)度重視“才”的教育，排斥情感、意志、直覺(jué)等非理性因素，忽視學(xué)生的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念和人生意義等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅致使學(xué)生自身能力嚴(yán)重退化，成為“技術(shù)異化”的人，而且勢(shì)必誘導(dǎo)學(xué)生的心理更趨于功利和浮躁，完全有悖于人的自由而全面發(fā)展的教育宗旨。

基于此，我們認(rèn)為，在應(yīng)用型本科院?？茖W(xué)合理地設(shè)置“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”課程，可以實(shí)現(xiàn)以下三大課程功能：

1．開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能，突出個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

人類(lèi)的審美主要是一種“看”的活動(dòng)，而能引起“被”看的對(duì)象是自然物的“形象”。如果說(shuō)，“形”是自然物的一種客觀存在，那么，“象”卻是人的一種主觀賦予。所以，面對(duì)同樣一座高山，宋代詩(shī)人蘇軾才會(huì)發(fā)出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的感慨。這說(shuō)明在審美活動(dòng)中，人的審美心理結(jié)構(gòu)因素諸如審美直覺(jué)、審美想象與審美情感等起著至關(guān)重要的作用。因此，在“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”教學(xué)課堂上，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生積極參與經(jīng)典文藝作品的審美欣賞和評(píng)價(jià)過(guò)程，注重學(xué)生審美趣味的個(gè)體差異，讓學(xué)生在精神上處于一種完全自由、獨(dú)立的狀態(tài)。這樣不僅可以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的直覺(jué)感悟力、想象力和情感意志等非智力因素，而且有利于突出學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，從而有效促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。大量的科學(xué)事實(shí)證明，科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)往往不僅依賴(lài)于邏輯思維，而且也特別需要直覺(jué)和想象力。愛(ài)因斯坦就特別強(qiáng)調(diào)想象、直覺(jué)、靈感在科學(xué)研究中的作用，認(rèn)為“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！盵6]

2．培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，完善個(gè)體的心理健康，提高學(xué)生的生活品格。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，已深刻影響了當(dāng)代大學(xué)校園的生活。大學(xué)，本是每個(gè)學(xué)生“精神成人”的關(guān)鍵時(shí)期，但他們現(xiàn)在卻被學(xué)習(xí)、就業(yè)、深造等各種現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題壓得氣喘吁吁。尤其是側(cè)重知識(shí)應(yīng)用、技術(shù)實(shí)踐的應(yīng)用型本科院校，校園文化的功利色彩相對(duì)更濃。學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活因過(guò)分注重實(shí)用功利目的，自身內(nèi)在的精神需求就被忽視，即便有良好的興趣愛(ài)好，也基于“前途”的考慮，忍痛割?lèi)?ài)。單一的學(xué)習(xí)目標(biāo)與枯燥無(wú)味的生活勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生急功近利的心理，而精神世界的虛無(wú)容易引發(fā)學(xué)生情緒、性格、人際關(guān)系上的障礙，甚至導(dǎo)致社會(huì)犯罪等一系列教育問(wèn)題。一個(gè)顯見(jiàn)的事實(shí)是，近年來(lái)，大學(xué)生犯罪呈現(xiàn)不斷增多的趨勢(shì)。諸如，2003年6月，北京某大學(xué)2000級(jí)女學(xué)生奚某涉嫌盜竊同學(xué)寶來(lái)汽車(chē)案件；2004年2月，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺死4名同學(xué)案件；2006年1月，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋硫酸傷熊事件；2008年10月，中國(guó)政法大學(xué)學(xué)生付成勵(lì)砍死程春明教授案件等。面對(duì)這些觸目驚心的犯罪事實(shí)，我們的教育部門(mén)及相關(guān)教育者應(yīng)該深思：這些智商高、專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)能力強(qiáng)的學(xué)生為何會(huì)走上犯罪道路呢？其中一個(gè)重要原因，即是這些學(xué)生對(duì)許多事情存在著認(rèn)知上的缺陷，這與其心理、人格不健全都是息息相關(guān)的。

因此，我們的教育要立足于對(duì)學(xué)生生存狀態(tài)的關(guān)懷，重視學(xué)生的心理健康建設(shè)，這正是美學(xué)和藝術(shù)教育的功能與價(jià)值所在。“美學(xué)和藝術(shù)欣賞”課程的設(shè)置與教學(xué)，其主旨即在讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)從人文智慧的角度來(lái)把握美學(xué)的精神和真諦，以打破他們沉悶、平庸、刻板的日常生活，尋找富有詩(shī)意的生存方式，而且通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)美的感受力、理解力、判斷力等能力，提升他們的審美趣味，激發(fā)他們的審美動(dòng)機(jī)，進(jìn)而培養(yǎng)他們自身的審美素質(zhì)，完善心理健康?？梢?jiàn)，藝術(shù)具有某種特殊的功能，它既可以使人超然于日常生活的瑣屑局限之上，進(jìn)入一個(gè)更高的精神境界；又可以使人重返現(xiàn)實(shí)世界，以更高美學(xué)視野來(lái)重塑現(xiàn)實(shí)世界，提升個(gè)體、群體乃至全人類(lèi)的生存的品質(zhì)。對(duì)此，詩(shī)人歌德說(shuō)得極好：“要想逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑?！盵7]

3．培養(yǎng)學(xué)生審美的人生態(tài)度，提升人生境界。

因深受叔本華悲觀主義唯意志論哲學(xué)影響，王國(guó)維認(rèn)為人生是痛苦的，其根源在于人的欲望。人們?cè)谏钪杏貌坏綕M(mǎn)足會(huì)痛苦，但欲望一旦滿(mǎn)足后，很快又會(huì)產(chǎn)生厭倦之苦。于是他設(shè)想，如果人能找到一種擺脫世俗功利和欲望的力量，那么人就能消除痛苦，達(dá)到解脫。在王國(guó)維看來(lái)，哲學(xué)與美術(shù)就是“天下最神圣、最尊敬而無(wú)用于當(dāng)世者”，[1]強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的“審美自治”和“無(wú)用之用”?！盁o(wú)用”指的是無(wú)法滿(mǎn)足人的官能欲望、無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的功利目的；“無(wú)用之用”則指它能祛除人的世俗欲望、慰藉人的精神痛苦、凈化人的情感心靈，這種“用”是精神的、無(wú)形的、卻是永恒的?；诖?，他提出要利用具有審美品格(超功利性)的文學(xué)藝術(shù)來(lái)改變“國(guó)民之趣味”，“夫人之心力，不寄予此則寄予彼，不寄予高尚之嗜好，則卑劣之嗜好所不能免矣。而雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等，彼等果有解之之能力，則所以慰藉彼此者，世固無(wú)以過(guò)之”，[1]王國(guó)維這些“文藝表現(xiàn)人生”的思想理念在啟示著我們：人類(lèi)的物質(zhì)欲望與功利追求永無(wú)止境，人類(lèi)的真正幸福還在于精神家園的歸依。因此，“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”課程就旨在通過(guò)“藝術(shù)欣賞”這種怡情悅目的形式，讓學(xué)生從美學(xué)中尋求生存智慧，即引領(lǐng)他們擺脫現(xiàn)實(shí)名利的樊籠與枷鎖，體悟到人生在世的真正意義與價(jià)值，從而提升人生境界。

事實(shí)上，追求一種高品味的人生境界，是自古以來(lái)的人生理想。學(xué)者張世英認(rèn)為，境界對(duì)一個(gè)人的生活有一種指引、導(dǎo)向的作用。這也就意味著：“一個(gè)只有低級(jí)境界的人必然過(guò)著低級(jí)趣味的生活，一個(gè)有著詩(shī)意境界的人則過(guò)著詩(shī)意的生活。”[8]毋庸置疑，擁有詩(shī)意的生活，鑄造詩(shī)意的人生，應(yīng)該是當(dāng)下每位大學(xué)生所孜孜以求的。因此，在現(xiàn)行應(yīng)用型本科院校進(jìn)行科學(xué)合理的“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”課程教學(xué)，不僅能有力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，緩解當(dāng)下學(xué)生智力發(fā)展與情感培養(yǎng)失衡的矛盾，而且能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以說(shuō)，它正是引領(lǐng)學(xué)生美化人生、創(chuàng)造人生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)詩(shī)意人生的重要平臺(tái)。

[1]姚淦銘，王燕．王國(guó)維文集(第三卷)[M]．北京：中國(guó)文史出版社，1997：57，25.

[2]楊叔子．是“育人” 非“制器”—— 再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J]．高等教育研究，2001(2).

[3]葉朗．美學(xué)原理[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009：405，428.

[4]肖鷹．美學(xué)與藝術(shù)欣賞[M]．北京：高等教育出版社，2004：3，4.

[5]葉朗．胸中之竹[M]．合肥：安徽教育出版社，1998：319.

[6]劉仲林．科學(xué)臻美方法[M]．北京：科學(xué)出版社，2002：20.

[7]周憲．美學(xué)是什么？[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002：257，258.

[8]張世英．哲學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002：70，80.

ClassNo.:G642.3DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnFunctionsofAestheticsandArtAppreciationCourseintheAppliedUndergraduateColleges

Zhao Ziyun

The application-oriented universities should strengthen the humanistic quality of students to cultivate their innovative ability besides based upon the application-oriented characteristics of running a school. Based on this,it is necessary to establish Aesthetics and Art Appreciation curriculum system in the application-oriented universities. The curriculum can assume three functions；one is to develop the potential of students to train their creative ability, the other is to cultivate the students’ appreciation ability to improve their mental health, the last is to train the students’ attitude to life to enhance.

aesthetics；art appreciation；humanity；innovation capability

趙自云，碩士，講師，安徽黃山學(xué)院文學(xué)院。

1672-6758(2012)11-0024-2

G642.3

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