生態(tài)視境下的陶淵明及其詩歌

段幼平

(湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000)

生態(tài)學(xué)認(rèn)為人本身就是一種生態(tài)存在，是“有生命的自然存在物”。當(dāng)我們用生態(tài)學(xué)來觀照一位作家的創(chuàng)作時(shí)，他生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化時(shí)空環(huán)境以及他的自身內(nèi)部環(huán)境就會構(gòu)成一個(gè)具有共同生成機(jī)制的生態(tài)環(huán)境。因此，在生態(tài)視境下我們重新審視陶淵明，將會擺脫以往單一從文化詩學(xué)的角度來把握作家、作品的陳舊模式，而是將視野拓展到具有“生態(tài)視野”的大文化的研究上，這無疑會給我們的研究帶新的發(fā)現(xiàn)。

一 人和自然具有同源性，人和自然生態(tài)不可分離

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人在整個(gè)生態(tài)價(jià)值體系中，既是客體，又是主體。一方面，人作為生態(tài)系統(tǒng)億萬生態(tài)分子中的一個(gè)，必須遵循大生態(tài)系統(tǒng)生存衍變發(fā)展的規(guī)律，與其他生態(tài)因子發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，不具有特殊性；另一方面，人具有自覺性、能動性。由于人類的參與，整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)得以調(diào)節(jié)、變化，構(gòu)成了更為復(fù)雜的自然生態(tài)、社會政治生態(tài)、文化思潮生態(tài)體系，從而形成了特定的生態(tài)秩序和生態(tài)圈，促進(jìn)了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展。

在中國古典哲學(xué)和文學(xué)著作中，通常是用“自然”一詞來表達(dá)對“生態(tài)”意義的理解。“自然”一詞最早見于《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]在這里，“地”包括地球上的一切生態(tài)結(jié)構(gòu)及其環(huán)境。在老子看來，人處天地之間，存于大地之上，是“地”的一部分，因此人效法于地；而地之上的生物出生、成長、死去，是一種自然生存狀態(tài)，這就是“道”的體現(xiàn)，所以最終人、地、天都要效法于“道”，“道”法于自然。老子“地人合一”的觀點(diǎn)，拉近了人與自然，與道的關(guān)系。這種觀點(diǎn)同樣在《莊子》中有所體現(xiàn)：“天地與我并生，萬物與我為一。”[2]莊子認(rèn)為天、人之所以可以相和，就在于“道通為一”，即人的生命存在與天地的自然存在相合為一。老莊思想充分揭示出人與萬物同是自然產(chǎn)物，具有同源性的本質(zhì)，人與自然生態(tài)不可分離。

山水自然與人性在生態(tài)上的本質(zhì)呼應(yīng)，讓作為審美主體的人對自然有同根同源的一致性和親近性，因此從生態(tài)視境下觀照山水和詩人，我們發(fā)現(xiàn)詩人有了山水的自然性，山水有了詩性的美。莊子嘆曰：“天地有大美而不言。”其中的“美”就是天地的生態(tài)自然性。人，游于天地之間，對山水自然的審美態(tài)度不是凌駕于天地之上的俯視，而是身處其中感受生態(tài)的平視。這種共通共融的審美感受使人和萬物有相同的生態(tài)節(jié)律，并從社會道德約束中解脫出來，消除了人與自然萬物的排異性，與山水生態(tài)進(jìn)行本質(zhì)的情感交流，人的精神世界也達(dá)到極大的充盈和滿足，這就是莊子所說的“逍遙游”。因此，莊子與惠子同游濠梁之上，他不但能知魚之樂還能自樂，莊子在和諧的物我交融中體會到了審美的愉悅，正所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉” 。所以，從某種意義上說，人對山水自然的依賴、親近和以此產(chǎn)生的“大美”審美感受更多是來自生物相互之間的本質(zhì)相融和呼應(yīng)，是生命個(gè)體在整個(gè)生態(tài)體系中的本體需要，這是無功利性的自由的心理，這就是“自然”。

東晉詩人陶淵明在官場掙扎13載后的田園回歸就是一種生態(tài)本質(zhì)上的需要和渴望，而不是所謂的憫晉祚之秋或是文人官場失意的心理沮喪。陶淵明在《歸去來兮辭》序中談及辭官歸隱的原因時(shí)說：“及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。”這里所說的“性”，就是作為生態(tài)個(gè)體的“本性”，即如同吃飯、睡覺一樣維持個(gè)體生命生存的一種自然之性。陶淵明所生活的晉宋時(shí)期是一個(gè)“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”的亂世，惡劣的政治生態(tài)環(huán)境使得陶淵明無法秉持自然本性立足于官場。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在面對“環(huán)境變異”，生態(tài)個(gè)體不能在劇烈變動的環(huán)境中運(yùn)行時(shí)，就會采取有效的行動來限制內(nèi)環(huán)境的變異而尋求生存的相對穩(wěn)定性?！端螘酚涊d陶淵明“不堪吏職，少日自解歸”[3]，陶淵明在《與子儼等疏》中說自己“性剛才拙，與物多忤”?！安豢袄袈殹?、“與物多忤”都表明了陶淵明“性剛”的自然本性與當(dāng)時(shí)社會生態(tài)不可調(diào)和的矛盾沖突，只有返歸田園山林，生命個(gè)體的生態(tài)本性才能得以完整真實(shí)的體現(xiàn)，才能與大化同流，從而實(shí)現(xiàn)對生命的超越。所以，“惟有陶淵明，不經(jīng)意地、自然而然地找到了‘生存方式’與‘人格理想’的契合之處：歸隱南山，從而將生存方式與人格理想統(tǒng)一起來”[4]。這使得他的人生目的沒有政治的功利性而顯得單純，這也使他詩中的萬物都保持生物原本的面目，以自然呈現(xiàn)的真性打動人心，正如海德格爾所說：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源(接近極樂)。故鄉(xiāng)最玄奧，最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，決非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的?！盵5]

二 陶淵明的田園回歸是人性與山水自然在生態(tài)上的本質(zhì)呼應(yīng)

陶淵明對田園的選擇是因?yàn)樯搅痔飯@與他本性有生態(tài)同源的本質(zhì)呼應(yīng)，同時(shí)城市生態(tài)環(huán)境也沒有為他提供可以安身立命、靈魂止泊的條件。與廣闊、質(zhì)樸呈開放性的田園山林相比，城市生態(tài)環(huán)境更多地體現(xiàn)出狹隘的人為痕跡，于是許多士人在沉浸文明進(jìn)化帶來喜悅的同時(shí)也感受到了純真生命本性迷失的痛苦。對此，那些不舍仕宦同時(shí)又渴望獲得精神自由的士人采取了一種折中的方式──大興園林。從外在形態(tài)看，園林中有山、有水、有樓、有亭、有花、有樹，同時(shí)可行、可望、可游、可居，人在園林中，可以暢敘幽情，把酒言歡，吟詩作賦，談玄論道，寄托情懷，“園林既是士人居住的物態(tài)家園，同時(shí)也是士人的精神家園”[6]。但同外放型的自然山林生態(tài)體系相比，園林生態(tài)呈現(xiàn)出內(nèi)斂性、人工性的特征，從某種意義上說，它是城市生活生態(tài)的異化，是士人一相情愿地用人為方式創(chuàng)造出來的“城市山林化”范本。

陶淵明是魏晉之時(shí)對“自然”實(shí)質(zhì)把握最準(zhǔn)確之人，受當(dāng)時(shí)道、玄思想的影響，他一方面追求精神靈魂的自然存在，另一方面需要在廣闊、純真的自然山水生態(tài)環(huán)境中去保全這種自然存在。潯陽柴桑則為他脫離官場，擺脫“俗韻”，回歸真性提供了一種可能。潯陽郡生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，瀕江扼湖，山水得天獨(dú)厚。北臨長江，江水浩浩湯湯，氣勢非凡；南屏廬山，層巒疊嶂，懸泉銀瀑，佳境美景，奇詭瑰麗；東濱煙波浩淼的鄱陽湖，湖光山色，歸帆漁歌，美不勝收；南望幕皋，山川秀麗，碧翠環(huán)繞。潯陽四季分明，光照充足，雨量充沛，氣候溫暖。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)光照、溫度、水、土壤、大氣等生態(tài)因子處在最適范圍時(shí)，就能為生存此間的生物提供良好的棲息地，從而使生物對其中的各項(xiàng)生態(tài)因子都有較大程度的適應(yīng)，耐受性也會相應(yīng)擴(kuò)大，生命強(qiáng)度也會相應(yīng)提升。和諧的外部生態(tài)環(huán)境可以給人帶來舒適的心理感受，在這里沒有名教和自然沖突帶來的煩惱，沒有殘酷政治斗爭下生命朝不保夕的恐懼和焦慮，有的是束縛解除后的輕松和釋然。山水自然的親切寧靜，人與萬物的和諧交融都使人的心理倍感穩(wěn)定和安全。尤其在競尚玄遠(yuǎn)的東晉，詩人面對山水生態(tài)更能體認(rèn)到“自然山水本身即最能表現(xiàn)造化之工與自然的真象，目擊耳聞山水的自然顯現(xiàn)，可以領(lǐng)悟萬物同枯榮，鵬鷃無差別之理，可以破除萬象與象外的鴻溝，以至‘同體于自然’，與自然融而為一”[7]。所以，陶淵明在詩中寫道：“靜念園林好，人間良可辭”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》)，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)。他是獨(dú)立自由的個(gè)體，他返回了那沒有異化的精神世界，他感受到了身后那自然溫馨而神秘懷抱的巨大魅力。

山水田園與陶淵明產(chǎn)生的自然生態(tài)同源呼應(yīng)使得他產(chǎn)生了愉悅、平靜、與物冥一的心理和精神感受，這在他的詩歌中集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)人與自然生態(tài)和諧為一

在陶淵明的筆下，故鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境和諧美好，人處其中能忘卻世俗功利：“天氣澄和，風(fēng)物閑美”(《游斜川》)，“日暮天無云，春風(fēng)微扇和”(《擬古九首》)，“和澤周三春，清涼素秋節(jié)” (《和郭主簿》)，“風(fēng)雪送馀運(yùn)，無妨?xí)r已和。梅柳夾門植，一條有佳花”(《臘日》)。春天正是萬物復(fù)蘇，欣欣向榮的時(shí)節(jié)，草木因風(fēng)和日麗而抽絲吐翠，花朵因雨水豐潤而含苞待放，而且“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善”，大自然生態(tài)圈中的空氣、雨水、陽光、土壤等生態(tài)因子相互作用，彼此關(guān)聯(lián)，處在最佳的狀態(tài)，萬物順應(yīng)相同的生態(tài)節(jié)拍繁衍、生長。詩人感受到了與樹木、花草相同的生命律動，沐浴天地之“和氣”，“冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦”(《勸農(nóng)》)，寄身于宇宙之間，與大道俯仰，在辛勤的耕作中體悟人生真諦，反觀自我的本質(zhì)，因此，雖然“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，卻在“歡言酌春酒，摘我園中蔬”的平凡生活中感受到了天、地、人的和諧和歡愉，所以他說：“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”(《與子儼等疏》)，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》五)。大自然并不會因?yàn)橛辛巳祟惖闹饔^活動，就受制于人類，它仍依照不可更改的自然規(guī)律運(yùn)行著，她有自己的獨(dú)立性。人類只有尊重“大鈞無私力，萬理自森著”的自然規(guī)律，將自我放置于廣闊的自然宇宙之中，才可以體會到“大鈞”化育生命的奧秘玄趣和萬物同源一體的永恒和和諧，才可以在日暮嵐氣、歸林鳥兒那體悟到夕陽西下，人返家園的情感共鳴，才會保有生命的靈性和靈魂的安頓，才會物我冥一。

(二)人與人和諧相融

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在自然生態(tài)體系中，物種不是以個(gè)體分散的形式存在，而是以不同數(shù)量的個(gè)體集合在一起，這就是集群。集群是生物適應(yīng)環(huán)境的一種重要特性，良好的生態(tài)環(huán)境(生境)可以使共享這一空間的生態(tài)個(gè)體的關(guān)系更為緊密和穩(wěn)定，從而彼此聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成良性的生態(tài)循環(huán)體系。人作為生態(tài)圈中的一分子，建立良好的人際關(guān)系實(shí)際上也是為適應(yīng)生存環(huán)境的一種本能需要。潯陽優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境以及相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活條件，為生活在這的人提供了良好的棲息之所，再加之，潯陽一帶是當(dāng)時(shí)思想文化的中心之一，儒、釋、道、玄文化常常呈現(xiàn)出相融互攝的關(guān)系。例如，高僧慧遠(yuǎn)在廬山設(shè)壇講法，四方云聚，千里遙集；豫章太守范寧“儒博通綜，在郡立鄉(xiāng)校，教授恒數(shù)百人”[8]。濃厚的思想文化氛圍使得陶淵明的隱居生活適意會心，同時(shí)也優(yōu)化了他的心理環(huán)境，形成其胸次高曠、紆徐從容的風(fēng)度和平和親切、不拘小節(jié)的為人之道。鐘秀曾說：“陶公所以異于晉人者，全在有人我一體之量?！盵9]他的生活充滿了人倫之情，親朋之樂：“有客賞我趣，每每顧林園，談諧無俗調(diào)，所說圣人篇”(五言《答龐參軍》)，“不有同好，云胡以親”(四言《答龐參軍》)。陶淵明與朋友的“同好”就是對大自然的熱愛，對本性真純的無限渴望和追求，這是他與朋友心靈契合的基礎(chǔ)，因此，他們可以“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居》)。在《歸園田居》五首中，陶淵明還描繪了他與鄰居的和睦關(guān)系：“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”，“時(shí)復(fù)墟里人，披草共來往。想見無雜言，但道桑麻長”。陶淵明和農(nóng)人的情感淳樸而真實(shí)，他們的悲喜隨著氣候?qū)ηf稼的影響而起伏波動，交談中蘊(yùn)涵著熟悉親切的交流和不露聲色的友誼，陶淵明與他們沒有階級、地位的區(qū)別，只有作為生命個(gè)體相同的平等和尊嚴(yán)。

三 陶淵明委運(yùn)順化的“新自然”人生觀和多維生態(tài)位形成了他的生命穩(wěn)態(tài)

陶淵明的返歸田園遵從的是內(nèi)心對自然本性的需要，但這并不意味著保全了自然質(zhì)性就一定伴隨著精神的歡欣。歸隱生活讓陶淵明逐步陷入了衣食不繼的窘境，“簞瓢屢罄，絺绤冬陳”(《自祭文》)，有時(shí)他也會感到冷寂，“欲言無予和，揮杯勸孤影”(《雜詩》其二)，有時(shí)也會感慨“日月擲人去，有志不獲騁”。但他決不茍求富貴，不“戚戚于貧賤”，不用犧牲真性去換取顯達(dá)、名望，大多數(shù)情況下，他都會在寄傲南窗、壺酒自酌、撫琴賦詩、登皋舒嘯、躬耕南畝中獲得生活樂趣。同樣拒絕隨波逐流的屈原，堅(jiān)守自己的政治理想和高潔人格，卻一次次陷入精神困境，無法化解理想和現(xiàn)實(shí)、兼濟(jì)和獨(dú)善的沖突，苦悶而彷徨。屈原是通過選擇死來實(shí)現(xiàn)對生命的超越的，他的死體現(xiàn)了儒家人生哲學(xué)觀為士人所規(guī)范的生命存在范式的一種困境，即“儒家人生哲學(xué)對于社會政治功利的推崇，又無法為這條退路提供足夠的依據(jù)”[10]。嵇康試圖將莊子主張的物我兩忘，身為枯木，心如死灰的純哲學(xué)境界變?yōu)橐环N實(shí)有的人生境界。但剛直峻急性格的他“越名教而任自然”，在思想感情上把自己和世俗對立起來，最終遭致殺身之禍。嵇康的悲劇說明，把人性從禮法的束縛中解放出來追求個(gè)性自由的同時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)是不行的。阮籍不把自己處于名教的對立面，他的一生始終徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，雖得以善終，但一生孤獨(dú)、苦悶。阮籍的悲劇在于，他既有一個(gè)莊子逍遙游式的人生境界，但在內(nèi)心卻存在著比一般禮法之士更為標(biāo)準(zhǔn)的儒家道德規(guī)范，因此，他始終處于矛盾心理掙扎中。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為當(dāng)生物個(gè)體在面對環(huán)境變異時(shí)，不得不采取有效的行動，才能限制內(nèi)環(huán)境的變異，維護(hù)其恒定，這就是生物機(jī)體的生態(tài)內(nèi)調(diào)節(jié)。生態(tài)內(nèi)調(diào)節(jié)有助于形成生物生存相對恒定的內(nèi)部環(huán)境，即穩(wěn)態(tài)，從而利于生物生存。穩(wěn)態(tài)是通過生理機(jī)制或行為對策來實(shí)現(xiàn)的。屈原、嵇康、阮籍的悲劇說明在面對環(huán)境變異時(shí)，他們的行為對策并未形成他們的生命穩(wěn)態(tài)。同樣面對紛繁亂世、宇宙無限、人壽不永的現(xiàn)實(shí)，陶淵明卻始終獨(dú)樹一幟，堅(jiān)守精神的穩(wěn)態(tài)，唱出積極的人生高歌，就是因?yàn)樗芗先?、道、玄、釋等家的精華，形成了委運(yùn)順化的“新自然”人生觀，實(shí)現(xiàn)了對生命的超越。儒家中及時(shí)進(jìn)德修業(yè)的思想、安貧樂道的生活態(tài)度，他都兼收并蓄；擯棄了道家一些不近人情的極端形式，使生活充滿人倫之情；佛家般若思想也幫助他消除世俗的煩惱。由此可見，陶淵明的“新自然”觀是在魏晉多元化文化大交融、多種思潮大碰撞下，整合了各種思想之精華，揚(yáng)棄了各家之局限的產(chǎn)物，是他面對環(huán)境變異所采取的有效的行為對策。在當(dāng)時(shí)的政治文化生態(tài)環(huán)境中，他能充分利用身邊的生態(tài)環(huán)境條件，調(diào)和生命狀態(tài)，達(dá)到相對的內(nèi)心中和、精神充盈，消除了現(xiàn)實(shí)生活中的懷疑和焦慮，形成個(gè)體生命的穩(wěn)態(tài)，開辟了一條在傳統(tǒng)主流之外的新的生活道路。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為每個(gè)生命個(gè)體都有一個(gè)“生態(tài)位”?！吧鷳B(tài)位”指的是生命有機(jī)體在自然生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。生態(tài)位是一個(gè)物種所處的環(huán)境以及其本身生活習(xí)性的總稱。隨著生命個(gè)體的生長，它的生態(tài)位也會隨之改變，有時(shí)生態(tài)位并不是唯一的。“影響有機(jī)體的每個(gè)條件和有機(jī)體能夠利用的每個(gè)資源都可以被認(rèn)為是一個(gè)軸或維。在此軸或維上，可以定義有機(jī)體將出現(xiàn)的一個(gè)范圍。同時(shí)考慮一系列這樣的維，就可以得到有機(jī)體生態(tài)位的一個(gè)增強(qiáng)了的定義圖?！盵11]因此，我們不難理解，陶淵明之所以受到歷代文人的傾心推崇，就在于他以他的生活方式、生活態(tài)度、生活境界，展示了生命個(gè)體對世俗生活進(jìn)行了詩意改造，多維的生態(tài)位創(chuàng)造出了令人追慕的理想人格和生存范式。

陶淵明是隱士，但與那些遠(yuǎn)離人間煙火、托身深山巖穴、拘泥隱逸形式的隱者不同，他結(jié)廬人境，躬耕自資，具有人情味，更具人性化。他追求“真”，遵從真性，透顯真情，不拘小節(jié)，唯重大端；他崇尚“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)離喧囂的“世情”，與自然融為一體；他主張“簡”，言辭簡約，為人率性隨和，不求繁縟禮節(jié)，因此，陶淵明的隱逸品格是高于一般隱士的，他的隱逸生活也更貼近自然。

陶淵明是一位思想家，他以簡單的方式活著，但活得并不簡單。他對生命、社會、宇宙都做了深刻的哲學(xué)思考。袁行霈認(rèn)為：“陶淵明不僅是詩人，也是哲人，具有深刻的哲學(xué)思考，這使他卓然于其他一般詩人之上?！盵12]陳寅恪先生干脆視之為“吾國中古時(shí)代之思想家”。陶淵明所建構(gòu)的委運(yùn)順化的“新自然觀”，既打破了舊自然觀之說形骸物質(zhì)之累，又對儒家名教立善揚(yáng)名有所超越，這使得他在名利觀、勞動觀、生死觀、社會觀上較之前人有所突破。

陶淵明還是詩人，他是中國詩歌史上大量創(chuàng)作田園詩的第一人，田園從此在詩歌中具有獨(dú)立的審美價(jià)值。他的田園詩乍一看極其普通，寫的都是農(nóng)村普通之景，用的也是難登大雅之堂的田家語，與當(dāng)時(shí)繁縟、綺麗詩歌創(chuàng)作主流相距甚遠(yuǎn)，但“自然”的語言之下往往隱含著深刻的人生感悟，難怪元代李公煥說：“余嘗評陶公詩，造語平淡而寓言深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴，真詩人之冠冕也?！盵13]同時(shí)，陶淵明在詩文創(chuàng)作中并不墨守成規(guī)，而是對各種傳統(tǒng)的詩歌形式進(jìn)行改造、創(chuàng)新。他的四言詩不沿襲詩三百首的舊調(diào)，而是抒寫新鮮活潑的內(nèi)容；對于五言詠懷組詩，陶淵明的《飲酒》、《擬古》、《雜詩》、《歸園田居》、《詠貧士》都能“吸取前人各家詠懷詩的多種表現(xiàn)手法，或借詠史述懷，或以比興明志，尤其是那些描繪恬靜純樸的田園生活的作品，比興形象與自然景物及抒情主人公的心境融為一體，已突破了一般詠懷詩的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式”[14]。胡適曾說：“陶潛的詩在六朝文學(xué)史上可算得一大革命。他把建安以后的一切辭賦化、駢偶、古典化的惡習(xí)都掃得干干凈凈?！盵15]

陶淵明的多維生態(tài)位讓他成為一個(gè)精神世界充盈的人，也使他的田園生活進(jìn)入了玄澹高雅的境界，于是他看似凡俗的生活變得詩意化、情韻化了。

陶淵明的生存范式之所以獨(dú)步千古，受人膜拜，就在于他自始至終將自己放置于生態(tài)體系中進(jìn)行考量，處處體現(xiàn)出普通生命個(gè)體的生態(tài)自然性，實(shí)現(xiàn)著自我與山水生態(tài)的本質(zhì)呼應(yīng)，并從人生思想、生活方式、文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)了生命本真的、原始的狀態(tài)，這恰恰是魏晉之人所標(biāo)榜又實(shí)則丟棄的寶貴本性。面對紛亂的世道，出處的艱難選擇，陶淵明的多維生態(tài)位使他的日常生活帶有深層的審美性，實(shí)現(xiàn)了精神生態(tài)和田園山水生態(tài)的良性互動。

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