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      李白詩(shī)歌中水意象的概念隱喻分析

      2012-05-18 02:51:56何麗榮
      關(guān)鍵詞:愁緒源域流水

      何麗榮

      (武漢工業(yè)學(xué)院 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

      李白詩(shī)歌以飄逸豪放、想象瑰麗、語(yǔ)言渾然天成著稱(chēng),同時(shí),又因其對(duì)意象出神入化的運(yùn)用而獨(dú)樹(shù)一幟。李白詩(shī)歌意象不僅具有繼承沿襲的特性,詩(shī)人更是著意開(kāi)掘,大膽創(chuàng)新,以新穎的方式來(lái)運(yùn)用那些常見(jiàn)意象,使其蘊(yùn)意更具個(gè)性特色。以往對(duì)李白詩(shī)歌的大量研究常常囿于其文體、修辭、翻譯等方面,對(duì)其中豐富意象的解讀也多側(cè)重于美學(xué)藝術(shù)角度,較少有人從認(rèn)知的角度對(duì)其進(jìn)行分析,本文正是從這一方面做出的嘗試。

      一 萊考夫與約翰遜的概念隱喻理論

      傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中的隱喻研究一直局限于語(yǔ)言范圍之內(nèi), 認(rèn)為隱喻只是一種修飾手段,是語(yǔ)言的裝飾手段,人們?cè)欢葘㈦[喻的應(yīng)用限制在文學(xué)范圍內(nèi)。隱喻研究經(jīng)歷了從以亞里士多德的隱喻是一種普通修辭格觀點(diǎn)為始源的現(xiàn)代比較說(shuō)到相互作用理論的隱喻是人們借助一事物思考和感受另一事物的過(guò)程,是一種認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)向過(guò)程。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展,人們對(duì)隱喻的本質(zhì)有了全新認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀認(rèn)為隱喻不僅僅只是語(yǔ)言形式,更是思維的問(wèn)題,它是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行建構(gòu)和解釋強(qiáng)有力的認(rèn)知工具[1-2]。

      萊考夫和約翰遜于1980年出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)是對(duì)隱喻研究的轉(zhuǎn)折性突破。萊考夫認(rèn)為語(yǔ)言中充滿(mǎn)了隱喻或隱喻性表述。他考察了大量的英語(yǔ)語(yǔ)料,發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的許多表達(dá)式,都來(lái)自基本的隱喻。他把這種隱喻叫做概念隱喻,如“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”(ARGUMENT IS WAR),“時(shí)間是金錢(qián)”(TIME IS MONEY)等等。據(jù)萊考夫和約翰遜統(tǒng)計(jì),日常語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式源于概念隱喻。根據(jù)他們所提出的概念隱喻理論,人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的,隱喻是一種重要的認(rèn)知模式,它在我們的生活中是無(wú)處不在的。不僅存在于日常用語(yǔ)和文學(xué)作品中,還存在于思維和行動(dòng)中[3-4]。

      隱喻的結(jié)構(gòu)性定義即“隱喻是兩個(gè)概念域之間的映射”, 就如萊考夫在論述“LOVE IS A JOURNEY”的隱喻系統(tǒng)時(shí)所說(shuō):“這個(gè)隱喻是根據(jù)旅行的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)得更技術(shù)一點(diǎn),這個(gè)隱喻就是從源域(旅行)到目標(biāo)域(愛(ài))的映射?!盵5]

      二 李白詩(shī)歌中水意象的隱喻認(rèn)知研究

      意象是詩(shī)歌創(chuàng)作中,通過(guò)一定的組合關(guān)系,表達(dá)詩(shī)人特定的意旨而讓讀者得之言外的語(yǔ)言形象,它是詩(shī)歌的重要組成部分。李白詩(shī)中的意象紛繁復(fù)雜,隨處可見(jiàn)。人們通常將李白詩(shī)中的意象梳理為三類(lèi):第一類(lèi)是動(dòng)植物意象,如以大鵬自比,以花比人等;第二類(lèi)山川、云月意象,如以浮云比奸佞小人,以明月寄相思等;最后是人物、事物意象,如以男女比君臣,以美人比君主等[6]。本文以隱喻作為認(rèn)知工具,通過(guò)與傳統(tǒng)研究不同的視角對(duì)李白詩(shī)歌中的水意象做出新的賞析。

      經(jīng)過(guò)梳理,李白詩(shī)歌中水意象的隱喻表達(dá)大體可以分為三類(lèi):“水”體現(xiàn)了詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)、憂(yōu)郁情結(jié)和或執(zhí)著或放下的心態(tài)。永不停歇的流水表示時(shí)間的不斷前移,在《古風(fēng)之十五》中李白寫(xiě)道:“天津三月時(shí),千門(mén)桃與李。朝為斷腸花,暮為東流水。前水復(fù)后水,古今相續(xù)流。”斷不了的水流表達(dá)綿綿不絕的愁緒,有離別之愁、相思之愁、悲憫之情等,如在《江行寄遠(yuǎn)》中,他嘆道:“思君不可見(jiàn),愁見(jiàn)江水碧?!币鄤?dòng)亦靜的水態(tài)揭示了詩(shī)人矛盾與交戰(zhàn)的心態(tài)?!翱托南戳魉彭懭胨姟?《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》) 寫(xiě)出了他的釋?xiě)雅c安寧,與之對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人“黃河西來(lái)決昆侖,咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”(《公無(wú)渡河》)激蕩豪邁的心情。

      (一) 時(shí)間意識(shí)

      在李白作品中,直接寫(xiě)到水的占總篇幅的60%以上,更不用提與水有間接關(guān)系的篇幅,可以稱(chēng)得上是篇篇有水,包括江、海、湖、川、波、涌、湍、流等等。當(dāng)然,這些對(duì)水的描述有一部分是直指單純的水這一物質(zhì)。如在“水濁不可飲,壺漿半成土”(《丁都護(hù)歌》)、“海水直下萬(wàn)里深,誰(shuí)人不言此離苦”(《遠(yuǎn)別離》)中,水物象或是白描,或夸張,并無(wú)象征意義。不過(guò),李白詩(shī)中以隱喻的方式寫(xiě)到水的也不勝枚舉,各處水意象所承載的感情也有變化。如:

      襄王云雨今安在?江水東流猿夜聲。 (《襄陽(yáng)歌》)

      登高望四海,天地何漫漫!霜被群物秋,風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水,萬(wàn)事皆波瀾。(《古風(fēng)之三十九》)

      今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。(《把酒問(wèn)月》)

      雨落不上天,水復(fù)重難收。(《妾薄命》)

      在以上的詩(shī)句中,流水體現(xiàn)了詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)。這一意識(shí)早在“逝者如斯,不舍晝夜”中就體現(xiàn)出來(lái)。水是無(wú)所不在的自然物質(zhì),它形態(tài)豐富,善于變化,與人類(lèi)生活息息相關(guān),是人們所熟悉的事物,我們很容易以水取譬,如《老子》中“道是水”的隱喻隨處可見(jiàn)[7]。在這里詩(shī)人抓住水流的特性,即一直向前流動(dòng),永不停歇,無(wú)法倒轉(zhuǎn),以“水”為源域,將這些特性投射到比較抽象的范疇即“時(shí)間”上,形成了“時(shí)間是流水”的隱喻表達(dá)式,讓目標(biāo)域“時(shí)間”在人們的意識(shí)中更加清晰易于理解,時(shí)間就是一刻不停永恒向前流逝的,我們無(wú)法倒轉(zhuǎn)時(shí)間,回到過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)刻,就如李白寫(xiě)到的,時(shí)間就如黃河之水,奔流到海不復(fù)回。

      萊考夫和約翰遜認(rèn)為,隱喻是從一個(gè)比較熟悉的源域映射到不熟悉的目標(biāo)域,即“以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域映射到結(jié)構(gòu)欠清晰的目標(biāo)域之上”,在源域和目標(biāo)域之間形成一系列本體的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系,從而激活大腦中理解該句所需要的認(rèn)知圖式[1]52-54。時(shí)間概念在人們腦中以抽象形式存在,就像情感一樣,摸不著,看不見(jiàn)。但是人們通過(guò)流水這一具體的、熟悉的、容易理解的概念來(lái)喻示時(shí)間、歷史和昨日輝煌的消失?!皶r(shí)間”與流水之間的相似性是理解時(shí)間的關(guān)鍵。水的流逝代表著時(shí)間的前移,生命的流逝。世間萬(wàn)物,不斷變換,轉(zhuǎn)瞬即逝,逝而不返,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律,一切事物在時(shí)間面前皆平等。上至位重權(quán)高的帝王將相,下至平凡度日的營(yíng)營(yíng)眾生,都會(huì)隨著時(shí)間的流逝走向生命的盡頭。時(shí)間如水的意識(shí)深深地扎根在人們的心中,人們的這種潛意識(shí)會(huì)在其生命觀和文化觀里顯現(xiàn)出來(lái),所以我們?cè)诠诺湓?shī)詞中會(huì)經(jīng)常窺見(jiàn)滲透在其中的這一深厚意識(shí)。

      (二) 憂(yōu)郁情結(jié)

      詩(shī)歌是詩(shī)人主觀情感和人生觀的自然表露。李白一生受理想世界和現(xiàn)實(shí)世界矛盾沖突的折磨。他從小立志憑才華實(shí)現(xiàn)自己的政治宏圖,但功未成,身未退,極其苦悶,他懷有積極的理想,現(xiàn)實(shí)卻是悲觀的,現(xiàn)實(shí)與理想這一無(wú)法解決的矛盾使白詩(shī)普遍呈現(xiàn)出憂(yōu)郁的基調(diào)。“望極落日盡,秋深瞑猿悲。寄情與流水,但有長(zhǎng)相思”(《涇川送族弟錞》),“請(qǐng)君試問(wèn)東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”(《金陵酒肆留別》),在這些詩(shī)句中,愁緒如絲,不絕如縷,恰似東流之水,綿延不絕。水意象成為愁緒、愁苦、愁怨與愁?lèi)灥南笳鱗8]。

      又如《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中的“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”,這是描述愁緒的千古名句,抽刀斷水非但不能阻止流水,而且水流受阻后會(huì)更加急迫。此處形成了“愁緒是水”這一隱喻表達(dá)式,通過(guò)隱喻用具體的物質(zhì)解釋抽象的情感,即愁緒。水有很多特征,永不停歇、靜謐、湍急、冰涼等等,但是并不是所有的特征都會(huì)被映射到愁緒這一概念上,只有相關(guān)的特征才會(huì)在聚焦之后形成注意的焦點(diǎn),需要重點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知加工,在這一例中,水流永不停息、無(wú)法被阻斷以及阻隔之后更加具有沖力等特征被映射到目標(biāo)域中。愁緒在心中不是突發(fā)性的,一旦形成,便剪不斷理還亂,如抽絲剝繭。我們可以看到源域和目標(biāo)域之間基于相似性的對(duì)應(yīng)關(guān)系,如果用刀斷流水,不僅不會(huì)砍斷水流,水流反而會(huì)在受阻之時(shí)聚集更大的沖量,一旦障礙物移除,便以更強(qiáng)烈的勢(shì)頭噴薄而出。根據(jù)日常的生活經(jīng)驗(yàn),我們很容易理解“水”的這些特性以及抽刀斷水水更流的過(guò)程,這一認(rèn)知映射到目標(biāo)域中,喝酒的目的,本為“消愁”,但是酒落愁腸,不但不能“消愁”,相反卻激起更多的愁緒,使“愁更愁”,因?yàn)榫凭梢詴簳r(shí)麻痹大腦,讓你肆意馳騁天馬行空,但酒醉過(guò)后,如果問(wèn)題沒(méi)有解決,空虛和憂(yōu)愁則更讓人不能自拔。其概念映射如下所示:

      水映射愁緒永不停留→綿延不絕無(wú)法砍斷→無(wú)法驅(qū)散抽刀斷水→舉杯消愁水流更急→愁意更濃

      (三)執(zhí)著或放下的心態(tài)

      水形態(tài)無(wú)常,變化多端。時(shí)而湍急,有摧枯拉朽之勢(shì);時(shí)而幽靜,具至柔無(wú)形之韻,這兩種截然相反的特征給李白提供了抒寫(xiě)矛盾心態(tài)的載體。如以下兩組詩(shī)句就是李白兩種不同心理的寫(xiě)照:

      黃河落天走東海,萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。(《贈(zèng)裴十四》)

      花將色不染,水與心俱閑。(《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池二首其一》)

      前面一句展現(xiàn)了他如大鵬凌云般灑脫執(zhí)著的精神風(fēng)貌,后面一句讓我們看到了他歷經(jīng)夢(mèng)想破滅后的放下與坦然。詩(shī)人歷經(jīng)人生的起起落落,興嘆吟詠之間,用同一意象,傳達(dá)出不同的寓意,將自己的矛盾意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。

      以水取譬在李白詩(shī)歌中不勝枚舉?!皥?zhí)著是奔流”,“放下是靜水”這兩個(gè)隱喻表達(dá)式讓我們更好地理解李白的不同心態(tài)。源域是“水”,目標(biāo)域是“心境”。奔涌和靜謐是水的兩種不同形態(tài),執(zhí)著與放下是人的兩種不同心境。人們通常通過(guò)自己熟悉的事物來(lái)認(rèn)知不熟悉的事物,通過(guò)具體的事物來(lái)認(rèn)知抽象的事物。人的“執(zhí)著心”和“放下的態(tài)度”比較抽象,而“奔流”和“靜水”卻是我們實(shí)實(shí)在在看得到的。

      水的形態(tài)千變?nèi)f化,人的心境也是隨著時(shí)間和環(huán)境而不斷變化的,目標(biāo)域和源域在不同的情況下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài),這是他們之間的相似性。源域與目標(biāo)域的相似性還在于他們各自的兩種不同特性是矛盾而統(tǒng)一的。從李白詩(shī)歌來(lái)看,他對(duì)理想的追求從來(lái)沒(méi)有放棄,他的人生態(tài)度始終是積極向前的,這體現(xiàn)了他的執(zhí)著心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法卻又是十分悲觀的,失敗使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)從朦朧到深刻,現(xiàn)實(shí)的昏暗他都看在眼里,他以詩(shī)人的姿態(tài)保持自己的理想人格,采取了放下的態(tài)度。李白的放下不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠然,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗,是極度痛苦中的超脫而又無(wú)法超脫,是依然對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的留戀和執(zhí)著[9]。激流可以以排山倒海之勢(shì)掃除一切阻礙,但洶涌過(guò)后,終究會(huì)歸于平靜。靜水流深,我們看到的水平面,常常給人以平靜的感覺(jué),可也許水底下還是一個(gè)暗流涌動(dòng)的世界。激流、靜水和暗涌構(gòu)成的認(rèn)知圖式讓人更真切體會(huì)到李白的心境。

      三 結(jié)語(yǔ)

      隱喻研究向認(rèn)知方向轉(zhuǎn)向以來(lái),人們對(duì)隱喻有了全新的認(rèn)識(shí),隱喻并非純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象,它是人們思維、行動(dòng)和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式,是人類(lèi)普遍的認(rèn)知方式。人們除了對(duì)隱喻本身的特點(diǎn)以及其工作機(jī)制進(jìn)行研究外,還將其運(yùn)用到其他的語(yǔ)言領(lǐng)域,很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者將隱喻理論運(yùn)用到文學(xué)作品等文本分析中,如不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者就以中國(guó)傳統(tǒng)文化為語(yǔ)料進(jìn)行認(rèn)知研究,這些研究對(duì)這些經(jīng)典文化的翻譯和傳播都起到積極作用,同時(shí)也印證了認(rèn)知語(yǔ)言觀的共性。李白詩(shī)歌中的意象類(lèi)別繁多,在此僅舉水意象一例,將隱喻作為認(rèn)知工具來(lái)解釋水傳達(dá)出來(lái)的感情,讓人們更好地了解這些經(jīng)典詩(shī)歌。

      參考文獻(xiàn):

      [1]藍(lán)純.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2005.

      [2]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

      [3]LAKOFF G, JOHNSON M. Metaphors we live by[M]. Chicago: University of Chicago Press, 1980.

      [4]LAKOFF G. Women, fire and dangerous things: what categories reveal about the mind[M]. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

      [5]LAKOFF G. The contemporary theory of metaphor[M]// ORTONY A. Metaphor and thought. New York: Cambridge University Press, 1993: 203.

      [6]段全林.李白是古典詩(shī)歌比興意象的集大成者[J].中州學(xué)刊,2005(5):211-213.

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      [8]褚兢.論李白詩(shī)歌中水意象[J].江西教育學(xué)院院報(bào),1994(2):57-60.

      [9]康懷遠(yuǎn).李白詩(shī)歌中的獨(dú)立人格形象[M]//中國(guó)李白研究會(huì).中國(guó)李白研究.合肥:安徽文藝出版社,2000:95-99.

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