西方德性思想的歷史演進(jìn)和基本特征

江暢，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062

西方德性思想的歷史演進(jìn)和基本特征

江暢，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062

西方德性思想的產(chǎn)生、演進(jìn)與西方歷史文化的產(chǎn)生、演進(jìn)息息相關(guān)、交互作用。西方德性思想在蘇格拉底正式源起，此后西方德性思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大致上可劃分為四個(gè)歷史時(shí)期:古代德性倫理學(xué)形成時(shí)期、近現(xiàn)代德性倫理學(xué)衰退時(shí)期、當(dāng)代德性倫理學(xué)復(fù)興時(shí)期、近二三十年來(lái)德性倫理學(xué)興盛時(shí)期?？傮w上看，西方德性思想具有個(gè)人主義、幸福主義、理性主義和男性主義等主要特征。

西方德性思想;西方歷史文化;歷史演進(jìn);基本特征

西方德性思想從最初產(chǎn)生直到今天歷經(jīng)兩千五百多年的歷史演進(jìn)過(guò)程，其間經(jīng)歷了古希臘羅馬、中世紀(jì)、近現(xiàn)代和后現(xiàn)代等不同歷史階段。伴隨著西方歷史文化的變遷，西方德性思想具有明顯的階段性特征。同時(shí)，相對(duì)于產(chǎn)生于其他歷史文化的德性思想而言，也有一些共同的基本特征。這里我們對(duì)西方德性思想與西方歷史文化的關(guān)系、西方德性思想的產(chǎn)生和歷史演進(jìn)、西方德性思想的基本特征做概要的闡述，以便我們對(duì)西方德性思想的概貌有一個(gè)基本的了解。

一、西方德性思想與西方歷史文化

麥金太爾曾經(jīng)正確地指出:“道德概念是隨著社會(huì)生活的變化而變化的?！保?］1西方德性思想就是在西方特定的歷史文化背景中產(chǎn)生的，受西方特定的歷史文化制約，同時(shí)它也是西方歷史文化的重要組成部分，對(duì)西方歷史文化具有重要?dú)v史影響。

西方歷史文化是一種多源頭的斷裂而又兼容的復(fù)雜歷史文化。人們一般認(rèn)為，西方文化的源頭主要有兩個(gè):一是古希臘文化，二是古希伯萊文化。實(shí)際上西方文化的源頭不止兩個(gè)，而是四個(gè)。除了普遍公認(rèn)的古希臘世俗文化和古希伯萊宗教文化這兩個(gè)源頭之外，還有兩個(gè)源頭，即古羅馬的政治文化和近代意大利的商品文化或市場(chǎng)文化。最早的古希臘文化是重視個(gè)人世俗生活的文化，個(gè)人幸福是這種文化的主題，整個(gè)文化是圍繞著“什么是幸?！?、“如何獲得幸?！闭归_(kāi)的。因此，這種文化是幸福主義文化。古羅馬文化是西方文化的另一個(gè)最早的源頭，它更重視社會(huì)公共生活的管理，政治、法制是這種文化的主題，整個(gè)文化是圍繞著如何管理公共生活展開(kāi)的。古羅馬本身經(jīng)歷了共和制到帝國(guó)制的過(guò)程，并訴諸法制管理社會(huì)。因此，這種文化更具有法制主義文化的性質(zhì)。古希伯萊文化是重視個(gè)人來(lái)世幸福的宗教文化，信仰上帝是這種文化的主體，整個(gè)文化是圍繞著如何按上帝的戒律行事以獲得拯救展開(kāi)的。這種文化在希臘羅馬文化的影響下產(chǎn)生了以“愛(ài)上帝并愛(ài)上帝之愛(ài)以獲得來(lái)世幸?！睘橹饕卣鳎淝疤崛匀皇切叛錾系鄣幕浇涛幕?。因此，這種文化是信仰主義文化。自14世紀(jì)開(kāi)始興起的意大利市場(chǎng)文化是重視商品經(jīng)濟(jì)的文化，利己主義是這種文化的主題，整個(gè)文化是圍繞著如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝以獲得更多的利益展開(kāi)的。

以上這四種文化不止是西方文化的源頭，同時(shí)也是西方先后占主導(dǎo)地位的四種文化。最初是古希臘世俗文化占主導(dǎo)地位，然后是古羅馬政治文化占主導(dǎo)地位，再接下來(lái)是主要源自古希伯萊文化的基督教文化占主導(dǎo)地位，最后是源自意大利的經(jīng)濟(jì)文化占主導(dǎo)地位。這四種文化就其核心價(jià)值觀念而言是各不相同的，不同文化的更替使西方歷史文化具有明顯的斷裂性。但是，后一種文化對(duì)前一種文化的替代是核心價(jià)值觀念的取代，而不是全盤(pán)的否定。羅馬文化吸收了希臘文化的幸福主義內(nèi)容，使興盛起來(lái)的古羅馬文化不只是先前古羅馬文化的簡(jiǎn)單延續(xù)?；浇涛幕瘎t更是在希伯萊文化的基礎(chǔ)上吸收了古希臘文化和古羅馬文化才成為完全不同于古猶太教(古希伯萊教)的基督教文化。源自意大利的市場(chǎng)文化更是通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化興盛起來(lái)的，它雖然對(duì)基督教展開(kāi)了無(wú)情的批判，但最終仍然將基督教文化包容在自身之中。因此，西方文化雖然是斷裂性的，但同時(shí)也具有兼容性，它將不同文化中適合自身發(fā)展的有價(jià)值的內(nèi)容繼承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。

西方的歷史文化雖然是多種歷史文化兼收并蓄的復(fù)雜體系，但必須看到，古希臘文化的基本精神成為后來(lái)整個(gè)西方歷史文化的基調(diào)。這種基本精神至少有兩個(gè)方面:一是尊重個(gè)人自主、維護(hù)個(gè)人權(quán)利、重視個(gè)人幸福的個(gè)人主義;另一方面是推崇理性、注重開(kāi)發(fā)和運(yùn)用理性的理性主義。這兩種精神自古希臘產(chǎn)生之后，深深植根于西方文化之中并隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)揚(yáng)光大。即使是信仰主義占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)基督教文化，也將來(lái)世幸福作為人生的追求，也努力運(yùn)用理性來(lái)證明上帝的存在。

西方德性思想的產(chǎn)生、演進(jìn)與西方歷史文化的產(chǎn)生、演進(jìn)息息相關(guān)，在一定意義上可以說(shuō)是由西方歷史文化決定的。西方德性思想之所以在古代希臘產(chǎn)生，是因?yàn)楣糯ＥD文化重視個(gè)人生活及其幸福，而個(gè)人要獲得完善，過(guò)上幸福生活，就必須具有良好品質(zhì)，也就是要有德性。因此，德性思想在古希臘思想中占有十分重要的地位，在某種意義上可以說(shuō)它是占主導(dǎo)地位的思想。古羅馬文化是政治文化，法制占據(jù)著主導(dǎo)地位，個(gè)人生活的幸福退居其次，因而這個(gè)時(shí)期德性思想相對(duì)較少，只是到了古羅馬晚期，為了應(yīng)對(duì)艱難的個(gè)人生活，個(gè)人幸福的問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)，德性思想才有所復(fù)興。中世紀(jì)的基督教文化的主題是信仰上帝，要信仰上帝個(gè)人必須具備一些相應(yīng)的德性，特別是所謂的“神學(xué)德性”。于是，適應(yīng)這種需要，德性思想又活躍起來(lái)，出現(xiàn)了西方古典德性思想的第二個(gè)高潮，推進(jìn)了西方古典德性傳統(tǒng)的延續(xù)。近代的市場(chǎng)文化本質(zhì)上是一種法制文化，法則是維護(hù)社會(huì)秩序的手段，同時(shí)這種文化也要求給個(gè)人最大限度的自由，以便他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的壓力下充分開(kāi)發(fā)和運(yùn)用自己的聰明才智。這種文化關(guān)心的是如何制訂公平合理的規(guī)則以及如何使規(guī)則得到有效的遵循，至于個(gè)人的德性如何不是這種文化所關(guān)心的問(wèn)題。這種文化的偏頗隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸暴露出來(lái)。不僅人們普遍遵循規(guī)則需要有德性支持，更重要的是社會(huì)生活過(guò)分市場(chǎng)化導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題。在這種情況下，重新重視德性問(wèn)題就成為社會(huì)健康發(fā)展提出的新課題，于是對(duì)德性問(wèn)題的思考和探索也活躍了起來(lái)，德性思想也在日益豐富和深化，成為當(dāng)代西方思想的重要組成部分。

西方德性思想是在不同時(shí)代的歷史文化背景中產(chǎn)生的，產(chǎn)生后不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的個(gè)人生活和歷史文化產(chǎn)生了直接影響，而且對(duì)后來(lái)的歷史文化程度不同地發(fā)生著作用。西方德性思想對(duì)西方個(gè)人和社會(huì)以及歷史文化的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，每一個(gè)時(shí)代的德性思想都對(duì)當(dāng)時(shí)的個(gè)人和社會(huì)具有影響。西方每一種具體的德性思想都直接根源于當(dāng)時(shí)的德性現(xiàn)實(shí)，但一種德性思想一旦形成就借助媒體傳播而使社會(huì)普遍了解，并不同程度地為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所認(rèn)同和接受，作為某種德性原則對(duì)人們和社會(huì)起作用。古希臘時(shí)期，智慧、勇敢、節(jié)制、公正等德目雖然存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，并以德性原則對(duì)個(gè)人發(fā)揮著作用，但這種德性是自發(fā)的、零散的德目，沒(méi)有得到理論論證，因而作用的范圍和力度是相當(dāng)有限的。但是，這些德目為蘇格拉底、柏拉圖概括和提煉并加以論證后，它們就成為了整個(gè)古代希臘社會(huì)所普遍知曉的理論德性原則，并且為更多的人所接受。正因?yàn)槿绱耍鼈兂蔀槠毡楣J(rèn)的古希臘的“四主德”。其二，不同時(shí)代的德性思想常常會(huì)積淀成一些德性觀念，成為其文化的內(nèi)核，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世發(fā)生影響，并且成為當(dāng)時(shí)歷史文化的標(biāo)示性特征。柏拉圖闡發(fā)的“四主德”是古希臘歷史文化的核心觀念，并成為古希臘文化的標(biāo)志之一。一談到古希臘文化，人們就會(huì)想到“四主德”。“四主德”作為深層的文化觀念，不僅影響到當(dāng)時(shí)的人們，而且對(duì)中世紀(jì)以至后來(lái)的西方文化具有深遠(yuǎn)的影響，成為西方文化的深層觀念。一談到“四主德”，人們不僅想到了古希臘文化，而且想到了西方文化。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那所概括和論證的信仰、希望和愛(ài)三種神學(xué)德性的情形也大致如此。其三，西方各個(gè)不同時(shí)期的德性思想都是有文字記載的理論化的德性思想，它為后世人們提供了隨時(shí)可查閱和解讀的德性思想資源。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那為了使基督教觀念能更普遍地為人們所接受，利用了古希臘的“四主德”，使之與三種神學(xué)德性結(jié)合起來(lái)，形成了中世紀(jì)的所謂“七主德”。當(dāng)代的德性倫理學(xué)更明旗幟鮮明地打著復(fù)興亞里士多德等古希臘哲學(xué)家的德性思想的旗號(hào)。西方德性思想也由于有文字記載而使其影響擴(kuò)展到了西方以外的廣大世界，對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史文化都產(chǎn)生著重要影響，成為整個(gè)人類(lèi)可以利用的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。需要指出的是，這里我們都是以德目為例對(duì)西方德性思想的影響加以說(shuō)明的，實(shí)際上，西方德性思想內(nèi)容極其豐富，德目是最引人注目的，也是人們最熟知的，除此之外的許多其他德性思想，也都對(duì)西方乃至整個(gè)人類(lèi)的歷史文化產(chǎn)生了并還將產(chǎn)生巨大影響。

二、西方德性思想的歷史演進(jìn)過(guò)程

按照麥金太爾的看法，西方的德性傳統(tǒng)可以追溯到荷馬時(shí)代［2］151。這種看法是正確的。早在荷馬時(shí)代，希臘人就非常重視德性?！逗神R史詩(shī)》以及后來(lái)赫西俄德的《工作與時(shí)日》所歌頌的就是智慧、勇敢、剛毅等英雄德性以及普通人的勤勞德性。但對(duì)德性進(jìn)行系統(tǒng)探索和思考則是從蘇格拉底開(kāi)始的。

在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到馬其頓統(tǒng)治整個(gè)希臘的過(guò)程中，雅典社會(huì)戰(zhàn)禍連綿，爭(zhēng)權(quán)奪利，動(dòng)蕩不安。生活在雅典社會(huì)中的人們，生活失去了目標(biāo)、希望和信心，精神失去了寄托，普遍感到壓抑、苦悶。幸福是什么、如何獲得幸福的問(wèn)題成為人們最為關(guān)心的問(wèn)題。正是在這種社會(huì)背景下，希臘哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即從天上回到了人間，關(guān)注人的幸福，關(guān)注獲得幸福所必需的德性，德性思想由此最初產(chǎn)生。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，蘇格拉底(公元前469—前399年)起了關(guān)鍵的作用，他不僅使哲學(xué)從對(duì)自然的探索轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注，而且在探索人的幸福的過(guò)程中聚焦于人的德性問(wèn)題，形成了系統(tǒng)的德性思想，并由此揭開(kāi)了西方德性思想史的第一頁(yè)。在蘇格拉底以前，也有一些思想家涉及德性問(wèn)題，但都只是只言片語(yǔ)的，既不系統(tǒng)，也缺乏理論論證。在一定意義上可以說(shuō)，蘇格拉底以前的思想家只有一些關(guān)于德性問(wèn)題的意見(jiàn)，而沒(méi)有嚴(yán)格意義上的德性思想。蘇格拉底的德性思想與以前所有關(guān)于德性的看法不同之處在于以下四點(diǎn):一是將德性問(wèn)題作為主題進(jìn)行系統(tǒng)的思考和探索;二是通過(guò)辯證和定義的方式試圖揭示德性的本質(zhì);三是將德性與人的幸福、人生聯(lián)系起來(lái)研究，闡明德性對(duì)于人生幸福的重要意義;四是啟發(fā)人們的德性意識(shí)，并對(duì)各種關(guān)于德性的錯(cuò)誤和片面理解進(jìn)行批評(píng)和糾正，努力使人們掌握德性的本真含義和意義。由此看來(lái)，蘇格拉底不僅開(kāi)啟了西方德性思想的歷史，而且為人類(lèi)提供了第一個(gè)完整的德性思想體系，所以他當(dāng)之無(wú)愧的是西方德性思想之父。在蘇格拉底之后，柏拉圖提出并闡述了“四主德”。他的這四主德不只是個(gè)人的德性，同時(shí)也被看做是國(guó)家的德性，因而他實(shí)際上開(kāi)啟了國(guó)家德性思想的先河。亞里士德在蘇格拉底和柏拉圖的基礎(chǔ)上建立了以幸福、智慧和德性為基本范疇的完整的幸福主義德性倫理學(xué)。這樣，西方德性思想不僅在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里正式源起，而且達(dá)到了西方德性思想史上的第一個(gè)高峰。

自從蘇格拉底開(kāi)了西方德性思想之先以后，西方德性思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。其間，雖然西方德性思想有過(guò)高潮也有過(guò)低潮，但從總體上看，西方思想家對(duì)德性問(wèn)題的思考和研究從未完全停止過(guò)，一直到當(dāng)代達(dá)到新的高峰。著眼于德性倫理學(xué)的歷史發(fā)展這條主線，從歷史與邏輯相結(jié)合的角度看，西方德性思想的演進(jìn)經(jīng)歷了以下四個(gè)大的歷史階段，其中有的過(guò)程還可以劃分為不同的小階段。

第一階段:古代德性倫理學(xué)形成時(shí)期的德性思想。這一階段大約從公元前5世紀(jì)一直到16世紀(jì)。這是西方奴隸制走向沒(méi)落到封建制和基督教會(huì)統(tǒng)治走向衰落的時(shí)代。這個(gè)階段的德性思想的最重要特點(diǎn)是德性倫理學(xué)出現(xiàn)并形成了不同的德性倫理學(xué)體系，出現(xiàn)了西方德性思想的第一個(gè)高峰。在這個(gè)階段，倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科產(chǎn)生，而倫理學(xué)的重點(diǎn)就是研究德性問(wèn)題，因此這個(gè)時(shí)期的倫理學(xué)總體上看是德性倫理學(xué)。這個(gè)階段的德性倫理學(xué)具有經(jīng)典性的意義，因而可以稱(chēng)之為西方古典德性思想。這一漫長(zhǎng)時(shí)期的德性思想有四個(gè)主要亮點(diǎn):一是在雅典城邦帝國(guó)衰落時(shí)期產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的德性倫理學(xué)，他們的德性倫理學(xué)是不盡相同的，但都是自成體系的，而且對(duì)后世以至今天都具有極其重大而深遠(yuǎn)的影響。二是在希臘化和古羅馬時(shí)期產(chǎn)生伊壁鳩魯派、斯多亞派、新柏拉圖主義等學(xué)派的德性思想。這些學(xué)派哲學(xué)家的德性倫理思想不僅不盡相同，而且大多是不成體系的，即使從整個(gè)學(xué)派的角度看，也沒(méi)有蘇格拉底等人德性思想系統(tǒng)、完整。三是在基督教形成時(shí)期教父哲學(xué)家的德性思想。他們根據(jù)新舊約圣經(jīng)、柏拉圖主義以及斯多亞派哲學(xué)闡發(fā)了基督教德性思想。四是在正統(tǒng)天主教及其教會(huì)面臨異教和異端挑戰(zhàn)的情況下，托馬斯·阿奎那對(duì)亞里士德的德性倫理學(xué)加以神學(xué)的改造，形成了基督教神學(xué)的德性倫理學(xué)。

第二階段:近現(xiàn)代德性倫理學(xué)衰退時(shí)期的德性思想。這一階段大約從17世紀(jì)至20世紀(jì)中葉。這是西方社會(huì)發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起并日益繁榮，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下科學(xué)技術(shù)也日益發(fā)達(dá)，在文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、哲學(xué)革命、科技革命等一系列革命運(yùn)動(dòng)，并且爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)一系列革命運(yùn)動(dòng)推翻了封建主義和天主教會(huì)的統(tǒng)治，最終建立起了資本主義社會(huì)。適應(yīng)這種新的時(shí)代的需要，倫理學(xué)的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，倫理學(xué)從過(guò)去重視個(gè)人德性問(wèn)題轉(zhuǎn)向重視規(guī)范問(wèn)題，規(guī)范倫理學(xué)成為倫理學(xué)的主要形態(tài)。這個(gè)時(shí)期西方德性思想有三個(gè)主要特點(diǎn):一是從倫理學(xué)本身看，德性倫理學(xué)衰退，德性思想從總體上看不再是倫理思想的主流，而成為規(guī)范思想的附庸。許多倫理學(xué)家是在研究規(guī)范問(wèn)題時(shí)涉及德性問(wèn)題，這一點(diǎn)在這個(gè)時(shí)期流行的功利主義和康德的義務(wù)論中體現(xiàn)得最為明顯。從倫理學(xué)的意義上看，這個(gè)時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)完整的德性理論體系。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代不少德性倫理學(xué)家認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期不僅德性倫理學(xué)而且德性問(wèn)題的研究都被邊緣化。二是如果超出倫理學(xué)的范圍來(lái)看，社會(huì)的品質(zhì)問(wèn)題受到了重視，產(chǎn)生了許多關(guān)于社會(huì)德性的思想。在這個(gè)時(shí)期，許多哲學(xué)家(特別是政治哲學(xué)家和政治倫理學(xué)家)、政治理論家關(guān)注理想社會(huì)問(wèn)題的研究，把自由、平等、民主、法治看做是理想社會(huì)應(yīng)具備的基本規(guī)定性。這種規(guī)定性也可以看做是社會(huì)的德性。三是一些社會(huì)批判家注意到資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)德性的虛偽性而對(duì)資本主義的社會(huì)德性特別是資本的人格化進(jìn)行了揭露和批判，并且提出了他們自己關(guān)于社會(huì)應(yīng)具備德性的主張?？傮w上看，在這個(gè)階段，對(duì)個(gè)人德性的思考和探索大為減弱，對(duì)個(gè)人德性對(duì)于人生的意義的估價(jià)大大降低，但對(duì)社會(huì)德性的研究大大加強(qiáng)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這個(gè)時(shí)期德性被邊緣化或被遺忘，而只能說(shuō)個(gè)人的德性被忽視，而事實(shí)證明這種忽視是導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)諸多重要問(wèn)題的根源。

第三階段:當(dāng)代德性倫理學(xué)復(fù)興時(shí)期的德性思想。這一階段大約從20世紀(jì)中葉至20世紀(jì)80年代。這是西方社會(huì)從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的時(shí)期，理性至上主義、極端個(gè)人主義、自由放任主義、消費(fèi)主義等現(xiàn)代觀念和思潮受到批判，西方各國(guó)力圖解決和克服現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明的諸多嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的問(wèn)題。正是在這樣的社會(huì)背景下，一些思想家逐漸意識(shí)到個(gè)人德性對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的根本性意義。當(dāng)代德性倫理學(xué)的復(fù)興正是人類(lèi)痛定思痛的結(jié)果。1958年英國(guó)倫理學(xué)家安斯卡姆(Elisabeth Anscombe)在《哲學(xué)》雜志上發(fā)表的題為“現(xiàn)代道德哲學(xué)”一文成為當(dāng)代德性倫理學(xué)的第一枝報(bào)春花。麥金太爾于1981年出版的《德性之后》將德性倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向了高潮，此后西方倫理學(xué)界的德性倫理學(xué)著作、論文如雨后春筍般地涌現(xiàn)。到20世紀(jì)80年代末，德性倫理學(xué)已經(jīng)不是要不要復(fù)興、如何復(fù)興的問(wèn)題，而是如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題，特別是在其他學(xué)派的詰難面前如何為自己辯護(hù)、如何進(jìn)一步自圓其說(shuō)的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期西方德性倫理思想的主要特點(diǎn)是德性倫理學(xué)家批判長(zhǎng)期在西方倫理學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位的結(jié)果主義倫理學(xué)和康德義務(wù)論，不僅為德性倫理學(xué)合理性辯護(hù)，而且力圖以德性倫理學(xué)取代規(guī)范倫理學(xué)。從事個(gè)人德性問(wèn)題研究的主要是致力于德性倫理學(xué)復(fù)興的德性倫理學(xué)家。與此同時(shí)，對(duì)社會(huì)德性問(wèn)題的研究特別是對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的研究，在羅爾斯1971年出版的《公正論》的推動(dòng)下蓬勃興起，出現(xiàn)了公正問(wèn)題研究熱。如果我們將社會(huì)公正看做是當(dāng)代社會(huì)所應(yīng)具備的主要德性，那么關(guān)于社會(huì)公正的思想當(dāng)屬德性思想的范疇。社會(huì)公正問(wèn)題受重視，表明當(dāng)代西方德性問(wèn)題是個(gè)人和社會(huì)共同面臨的，需要協(xié)同研究解決。

第四階段:近二三十年來(lái)德性倫理學(xué)興盛時(shí)期的德性思想。這一階段大約從20世紀(jì)80年代至當(dāng)前。這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步一體化、全球性社會(huì)問(wèn)題層出不窮的時(shí)代。在德性倫理學(xué)和社會(huì)公正論的啟發(fā)下，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到個(gè)人和社會(huì)的品質(zhì)的極端重要性。德性問(wèn)題在西方哲學(xué)界普遍受到重視，研究所涉及的范圍和深度、研究成果的豐富都是以前時(shí)代不可比擬的，于是出現(xiàn)了西方思想史上的第二次德性思想的高潮，而且這種高潮方興未艾，正在向縱深發(fā)展?？傮w上看，這個(gè)時(shí)期的德性思想具有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是隨著德性倫理學(xué)研究的深入，其陣營(yíng)內(nèi)部出現(xiàn)不同發(fā)展路向，除了正宗的復(fù)興亞里士多德德性倫理學(xué)的新亞里士多德主義之外，還出現(xiàn)了“基于行為者”的德性理論、關(guān)懷倫理學(xué)等新的發(fā)展路向。二是在德性倫理學(xué)的批判下，功利主義者和義務(wù)論者一方面為自己的理論辯護(hù)、對(duì)德性倫理學(xué)進(jìn)行反批評(píng);另一方面努力發(fā)掘自己學(xué)派有關(guān)德性的思想資源，并加以發(fā)揚(yáng)光大，力圖證明本學(xué)派從來(lái)都是注重德性問(wèn)題研究的。三是在德性倫理學(xué)的推動(dòng)下，許多學(xué)者關(guān)注不同領(lǐng)域的德性問(wèn)題的研究，出現(xiàn)了德性認(rèn)識(shí)論、德性心理學(xué)、德性教育論、德性法學(xué)、德性環(huán)境倫理學(xué)、德性倫理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這些研究大大豐富了當(dāng)代西方的德性思想。有研究者認(rèn)為，“德性倫理學(xué)的影響已經(jīng)擴(kuò)展到它作為道德理論的第三種類(lèi)型所作出的貢獻(xiàn)的范圍。正如已經(jīng)注意到的，對(duì)德性倫理學(xué)興趣的復(fù)興已經(jīng)引起了其他理論觀點(diǎn)的擁護(hù)者對(duì)德性的更大關(guān)注。德性的研究也已經(jīng)導(dǎo)致當(dāng)代倫理學(xué)考察問(wèn)題的范圍普遍拓寬?！保?］4這種看法是實(shí)事求是的。四是社會(huì)公正問(wèn)題的研究不斷深入，成為多學(xué)科共同討論的話題，不僅涉及當(dāng)代人的人際公正問(wèn)題，還涉及代際公正問(wèn)題、環(huán)境公正問(wèn)題，等等，出版了大量這方面的著作，形成了許多新的公正思想。

三、西方德性思想的基本特征

西方德性思想經(jīng)過(guò)兩千五百多年的積累，已經(jīng)成為了一個(gè)巨大的思想寶庫(kù)。其內(nèi)容極其豐富，種類(lèi)也極其多樣。因此，概括它們的共同的基本特征，是一個(gè)非常困難的事情。這里我們嘗試著從總體上著眼概括。

第一，個(gè)人主義。從基本立場(chǎng)上看，西方德性思想是個(gè)人主義的，而不是利他主義和整體主義的。思想家提出和闡釋其德性思想都是有其基本立場(chǎng)的。從人類(lèi)德性思想史的角度看，思想家的德性思想的基本立場(chǎng)主要有三種:一是站在個(gè)人的立場(chǎng)上看待和研究德性問(wèn)題，所形成的德性思想是立足于個(gè)人的;二是站在他人的立場(chǎng)上看待和研究德性問(wèn)題，所形成的德性思想是立足于他人的;三是站在整體的立場(chǎng)上看待和研究德性問(wèn)題，所形成的德性思想是立足于整體的。西方德性思想從總體上看都是站在個(gè)人立場(chǎng)上的，其主旨是為了個(gè)人的完善，為了個(gè)人更好地生存。當(dāng)然，德性是一種道德的品質(zhì)，不可避免地會(huì)涉及個(gè)人與他人、整體的關(guān)系，西方德性思想并不是不考慮個(gè)人與他人、整體的關(guān)系，相反主要也是要處理這種關(guān)系。但是，西方德性思想認(rèn)為德性歸根到底是有利于個(gè)人自己的優(yōu)秀品質(zhì)，但這種品質(zhì)之所以優(yōu)秀，不僅在于它有利于自己，而且有利于他人和整體，能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、整體的互利、共贏。正是在這種意義上，這種品質(zhì)具有道德的價(jià)值，是道德的品質(zhì)。相反，那種不利于他人和整體的品質(zhì)，即使有利于自己也不是優(yōu)秀的品質(zhì)，不具有道德價(jià)值，不是道德的品質(zhì)。根據(jù)西方德性思想，只有既有利于自己，也有利于他人和整體的品質(zhì)，即德性，才有利于個(gè)人更好地生存和發(fā)展。因此，西方德性思想的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是個(gè)人。正是在這種意義上我們說(shuō)西方德性思想是個(gè)人主義的，而不是利他主義和整體主義的。

西方德性思想的個(gè)人主義性質(zhì)和特征是明顯的。古希臘羅馬德性思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是將德性看做是人的本性或功能的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，具有德性表明人性或人的功能得到了實(shí)現(xiàn)，是人完善的標(biāo)志。中世紀(jì)基督教的神學(xué)德性看起來(lái)是為了信仰上帝，但信仰上帝最終也是為了個(gè)人能得到上帝的拯救，從而獲得來(lái)世的幸福。近代以來(lái)，個(gè)人主義是整個(gè)西方占主導(dǎo)地位的思想體系，所有的思想包括德性思想都是立足于個(gè)體的，都是個(gè)人主義的。不用說(shuō)自由主義傳統(tǒng)的德性主義思想，即便是當(dāng)代的社群主義德性思想，其基本立場(chǎng)也是個(gè)人主義的。

第二，幸福主義。德性是一種人為的道德的品質(zhì)，那么，人為什么要形成和培育德性?人之所以要培育德性，之所以要追求具有德性，不是為了德性本身，而是有更深層的指向。一般來(lái)說(shuō)，在人的價(jià)值體系中，德性本來(lái)只具有工具的價(jià)值，它的意義在于有利于實(shí)現(xiàn)某種目的。那么，這種目的是什么?在西方德性思想看來(lái)，這種目的是個(gè)人的幸福，德性是實(shí)現(xiàn)幸福的最佳工具，是幸福的必要條件甚至充分必要條件。因此，從終極指向來(lái)看，西方德性思想是幸福主義的。對(duì)于德性與幸福的關(guān)系，西方思想家存在著意見(jiàn)分歧。有的思想家(如蘇格拉底)幾乎將德性與幸福等同起來(lái)，認(rèn)為只有具有德性才會(huì)幸福，甚至只要有德性就會(huì)有幸福。有的思想家(如密爾)則將德性看做是實(shí)現(xiàn)幸福的最佳工具，有德性的人更有可能獲得幸福。當(dāng)然，也有的思想家(如康德)看到了現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的德性與幸福不相匹配的情況，但認(rèn)為兩者是應(yīng)該匹配的，有德者應(yīng)該有福。就是說(shuō)，有無(wú)德性才是人們是否應(yīng)該享福的根據(jù)。上述無(wú)論哪種看法，都將德性與幸福聯(lián)系了起來(lái)，而且將幸?？醋鍪堑滦缘慕K極指向。

第三，理性主義。西方思想家思考和探索德性問(wèn)題有相當(dāng)一致的共同思維方式，這就是訴諸理性。西方德性思想最初源起于蘇格拉底，蘇格拉底思考和探索德性問(wèn)題的思維方式就是理性的方式。這主要體現(xiàn)在，他致力于尋求各種具體德性的共性或一般本質(zhì)，并認(rèn)為一個(gè)人掌握了這種一般本質(zhì)就具有了關(guān)于德性的知識(shí)。有了這種知識(shí)一個(gè)人就具有了德性，相反如果不具有這種知識(shí)，一個(gè)人就不具有德性，也就會(huì)作惡，即所謂作惡由于無(wú)知。而且，一個(gè)人對(duì)德性一般本質(zhì)的把握也只能訴諸人的理性，因?yàn)橹挥腥说睦硇圆拍芙o事物下定義，才能從各種具體的德性中發(fā)現(xiàn)共同的本性。理性之外的東西，如感覺(jué)、感情等都不可能獲得關(guān)于德性的真理，而只能形成關(guān)于德性的意見(jiàn)。蘇格拉底的這種思考和探索德性問(wèn)題的基本思維方式，為柏拉圖、亞里士德所繼承。柏拉圖不僅將德性看做是知識(shí)，而且認(rèn)為這種知識(shí)要擺脫肉體的感覺(jué)和情欲的束縛才能獲得。在亞里士多德那里，德性被看做是人智慧的體現(xiàn)和結(jié)晶。道德德性是通過(guò)理性選擇形成的習(xí)慣，其基本原則是中道原則。中道原則要求無(wú)過(guò)無(wú)不及，其實(shí)質(zhì)在于要進(jìn)行理性的權(quán)衡和選擇。至于理智德性則本身就是理性的優(yōu)秀品質(zhì)，因而他更推崇理智德性，認(rèn)為理智德性才能使人獲得至福。古希臘思想家在德性問(wèn)題思考與探索方面采取的理性主義方法，為后來(lái)的斯多亞派和基督教思想家所繼承，形成了古典德性思想的理性主義傳統(tǒng)。西方近代出現(xiàn)過(guò)情感主義倫理學(xué)，一些情感主義者試圖以情感為基礎(chǔ)解釋德性，但他們的德性思想既不系統(tǒng)完整，也對(duì)西方影響不大。19世紀(jì)西方興起了非理性主義哲學(xué)，這種哲學(xué)聲勢(shì)浩大，并對(duì)西方社會(huì)從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代起了重要推動(dòng)作用。但是，從目前的情況看，非理性主義的觀念和方法對(duì)當(dāng)代西方德性思想的影響并不大，當(dāng)代思想家仍然訴諸理性思考和探索德性問(wèn)題，仍然把德性看做是人理性的體現(xiàn)，看做是人的實(shí)踐理性或道德理性的結(jié)晶。

第四，男性主義。西方德性思想的這一特征是由心理學(xué)家羅爾·吉利根以及阿勒特·拜爾等女性主義者在對(duì)西方占統(tǒng)治地位的德性及其思想的批評(píng)意識(shí)到的。她們認(rèn)為，有兩種不同的德性，一種男性主義的德性，如智慧、勇敢、節(jié)制、公正等;另一種是女性主義的德性，如關(guān)懷、耐心、養(yǎng)育、自我犧牲等。在她們看來(lái)，西方占主導(dǎo)地位的德性思想是男性主義的，男性控制著德性問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)，并且因?yàn)樯鐣?huì)不重視女性的貢獻(xiàn)而使女性德性邊緣化［4］。雖然男性主義并不只是西方德性思想獨(dú)具的特征，其他文化傳統(tǒng)的德性思想也具有這樣的特征，但西方這個(gè)問(wèn)題更突出。在古希臘時(shí)代，婦女像奴隸一樣不具有做人的基本權(quán)利，她們的具有性別特色的德性不會(huì)受到重視，她們中間也不會(huì)產(chǎn)生思想家來(lái)思考和探索德性問(wèn)題，特別是為女性的德性說(shuō)話。這種情況一直延續(xù)到19世紀(jì)女性主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，但真正改變這種情況的是在第二次世界大戰(zhàn)之后，英國(guó)女哲學(xué)家安斯卡姆的出現(xiàn)，標(biāo)志著女性思想家研究德性問(wèn)題的時(shí)代的到來(lái)，此后西方有一大批女性思想家研究德性問(wèn)題。這種情況可能預(yù)示著西方德性思想的男性主義特征會(huì)發(fā)生變化。西方德性思想的男性主義特征不僅是相對(duì)于女性而言的，而且是相對(duì)于兒童而言的。有研究認(rèn)為，西方德性思想所關(guān)心的不只是男性的德性，而且是成年人的德性，而不關(guān)心未成年人的德性。思想家們討論的德性問(wèn)題都只是成年男性遇到問(wèn)題，如智慧、勇敢、節(jié)制、公正等，而未成年人的德性如善良、誠(chéng)實(shí)、正直、同情等不為思想家所重視。這些未成年人的德性實(shí)際上不只是未成年人的，而且是一個(gè)人從小到老都起作用的［5］142－155。由此看來(lái)，西方的德性思想更嚴(yán)格地說(shuō)是成年男性主義的。

［1］A．MacIntyre．“Introduction of Part I:Historical Sources”，in Steven M．Cahn，Peter Markie，Ethics: History，Theory，and Contemporary Issues，New York/ Oxford:Oxford University Press，1998．

［2］麥金太爾:《追尋美德:道德理論研究》，宋繼杰譯，上海:譯林出版社2011年版。

［3］Introduction，Rebecca L．Walker and Philip J．Ivanhoe，Working Virtue:Virtue Ethics and Contemporary Moral Problems，Oxford:Clarendon Press，2007．

［4］Cf．Carol Gilligan．In a Different Voices:Psychological Theory and Women’sDevelopment，Cambridge，Mass．: Harvard University Press，1982．

［5］Cf．Jennifer Welchman．“Virtue Ethics and Human Development:A Pragmatic Approach”，in Stephen M．Gardiner，ed．，Virtue Ethics，Old and New，Ithaca and London:Cornell University Press，2005．

責(zé)任編輯 吳蘭麗

Historical Evolution and Basic Feature of Western Virtue Thought

JIANG Chang
(School of Philosophy，Hubei University，Wuhan 430062，China)

Western virtue thought's generation and evolution have close relationship and connection with Western history and culture．Western vitue thought originates in Socrates，after that，itwalked into a long historical evolution's process．This process is divided into four periods:ancient virtue ethics's formation period，modern virtue ethics's recession period，contemporary virtue ethics's renaissance period and recent 20-30 years virtue ethics's prosperity period．In general，Western virtue thought has some features:individualism，eudaimonia，rationalism and androcentrism，etc．

Western virtue thought;Western history and culture;historical evolution;basic feature

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江暢(1957－)，男，湖北浠水人，哲學(xué)博士，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲鞣?/p>

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(11AZX009)

2012-07-01

B82－09

A

1671-7023(2012)05-0001-07

倫理學(xué)。