夏志學

（河北農(nóng)業(yè)大學 黨委宣傳部，河北 保定 071001）

“太行山道路”作為高等農(nóng)林院校服務“三農(nóng)”的成功探索，得到廣泛認可。在其實踐中形成的“太行山精神”，經(jīng)過多年傳承與積淀，已經(jīng)成為一種大學精神，成為一種獨特的大學文化，具有引領主流價值形成和推廣的作用。本文試圖從一項大學實踐活動孕育形成一種精神文化的表象入手，分析其成因，探究其成為大學精神的本質(zhì)，揭示其文化傳承的示范引領意義。

一、“太行山精神”的形成和內(nèi)涵

一所地方性農(nóng)業(yè)高校自1979年主持太行山區(qū)綜合開發(fā)研究以來，組織廣大師生長期深入生產(chǎn)第一線，把教學、科研與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條具有廣泛影響的山區(qū)開發(fā)新路，被國家科委命名為“太行山道路”。面對山區(qū)是落后地區(qū)、農(nóng)業(yè)是艱苦行業(yè)、農(nóng)民科技文化素質(zhì)和組織化程度低的現(xiàn)實，幾十年如一日送科技進山，矢志服務“三農(nóng)”，沒有一種獨特的精神品質(zhì)堅持不下來。它就是“艱苦奮斗，甘于奉獻，求真務實，愛國為民”的太行山精神。

“太行山精神”內(nèi)涵集中表現(xiàn)在四個方面：“艱苦奮斗”表現(xiàn)為知識分子與山區(qū)人民患難與共，不怕艱難困苦，知難而上，在十分艱苦的條件下，播散科技的種子，創(chuàng)出依靠科技振興山區(qū)經(jīng)濟，幫助農(nóng)民脫貧致富的路子；“甘于奉獻”表現(xiàn)為知識分子心系山區(qū)，想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急，千方百計為農(nóng)民做貢獻，捧著一顆心去，不帶本根草來，不求索取、不計報酬的高尚品德；“求真務實”表現(xiàn)為知識分子科學求是，尊重規(guī)律，因地制宜，不尚空談，不唯書、不唯上，只唯實，勇于改革和創(chuàng)新；“愛國為民”表現(xiàn)為知識分子心系國家、心系人民的責任感和使命感。

二、“太行山精神”的成因

通過研究發(fā)現(xiàn)，“太行山精神”的形成與其辦學傳統(tǒng)、時代背景和實踐背景有著密切的聯(lián)系。

辦學傳統(tǒng)與“太行山精神”的形成。學校前身直隸農(nóng)務學堂1902年創(chuàng)建時是為解決“地瘠民貧，民生困敝”和“振興農(nóng)務”的需要，辦學宗旨是使農(nóng)業(yè)“次第改良，著有成效，以興民利而杜漏卮”[1]。1917年校長郝元溥提出了“農(nóng)業(yè)教育非實習不能得真諦，非試驗不能探精微，實習、試驗二者不可偏廢”[2]的教育教學原則。在20世紀50年代后期，學校提出了建立“中國式農(nóng)學院”，其中核心是：實現(xiàn)以教學為主的“教學、生產(chǎn)勞動、科學研究”三結(jié)合[3]。辦學傳統(tǒng)是一所高校幾代人共同探索的辦學思路和經(jīng)驗，是在長期的辦學實踐中形成的可以昭示后人的辦學理念?？梢哉f，百余年辦學傳統(tǒng)為在“太行山道路”實踐中形成“太行山精神”提供了文化血脈。

時代背景與“太行山精神”的形成?！疤猩降缆贰睂嵺`活動1979年起步，1986年命名，“太行山精神”1996年被中宣部正式肯定下來。起步之初，一方面是革命老區(qū)—八百里太行山在建國30年后還依然貧窮，黨的十一屆三中全會為開發(fā)太行山區(qū)提供了歷史契機；另一方面當時的老專家教授多是建國前曾經(jīng)留學海外的學者，既有一顆報國心，又受到優(yōu)良傳統(tǒng)的沁染；再者跟隨這些老專家的助手又是剛剛恢復高考的幾屆畢業(yè)生，時不我待的一股干勁在這種氛圍影響下得到極致發(fā)揮。

實踐背景與“太行山精神”的形成?！疤猩降缆贰钡暮诵氖墙虒W、科研、生產(chǎn)實踐三結(jié)合，它作為一條辦學道路堅持下來，其紐帶是“實踐”。其一，深入“三農(nóng)”，了解“三農(nóng)”，是知識分子與實際相結(jié)合的首要環(huán)節(jié)。知識分子走進農(nóng)村，走近農(nóng)民，與他們結(jié)下了深厚的感情，增強了服務“三農(nóng)”的使命感和責任感。其二，拜工農(nóng)為師，虛心向群眾學習，是知識分子與實際相結(jié)合的關鍵。真知來源于實踐，知識分子只有放下架子，拜工農(nóng)群眾為師，才能取得群眾支持和配合，順利開展科學研究，探索農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律性的東西。其三，科教興國，服務發(fā)展，是知識分子與實際相結(jié)合的最終目的。“太行山精神”在這種實踐背景下自然而然的就孕育形成了。

三、“太行山精神”與大學精神

大學精神是高校在長期實踐過程中對其辦學理念進行內(nèi)化、升華和不斷進行理論抽象與價值凝練，逐漸形成的師生共同的文化傳統(tǒng)、價值追求。它體現(xiàn)大學自身的氣質(zhì)、品味與個性，影響著每一個大學人成長過程和價值取向。也是一所大學發(fā)展的生命力和影響力之所在。

“太行山道路”經(jīng)過不斷的發(fā)展實踐，它是高校把教育、科技資源優(yōu)勢與經(jīng)濟建設相結(jié)合的科教興農(nóng)之路；是一條教學、科研與生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合的深化教育改革之路；是一條高校知識分子與工農(nóng)群眾緊密結(jié)合的人才健康成長之路[4]。它是“太行山精神”的實踐載體。

“太行山精神”是在“太行山道路”實踐中積淀形成的師生廣泛認可的文化傳統(tǒng)和價值追求。它是一個主旨相輔相成的有機整體，“艱苦奮斗”是創(chuàng)業(yè)之基，“甘于奉獻”是精神之源，“求真務實”是治學態(tài)度，“愛國為民”是價值追求。目前，“太行山精神”已經(jīng)成為學校興校育人富民的寶貴財富，在其發(fā)展中發(fā)揮著凝聚、激勵和導向作用。所以說，“太行山精神”它的屬性特征構成了大學精神的獨特氣質(zhì)。

四、“太行山精神”的文化傳承

在我國高等教育由大眾化向普及化發(fā)展的歷史時期，大學精神的塑造是不可或缺且尚需加強的一個重要環(huán)節(jié)。建設大學精神既是高等教育自身發(fā)展的客觀需要，同時也是社會進步的現(xiàn)實需要[5]。從一定意義上來講，大學文化就是一個大學獨特的大學精神。打造校園文化品牌工程，提升校園文化品位和生命力，就應具有鮮明的個性特征，從校史資源、辦學傳統(tǒng)、地域特色等方面著手。

比如，可以通過建立“太行山道路”展覽館、碑廊、文化園等形式，把“太行山道路”開創(chuàng)、培育形成“太行山精神”的歷史傳承、實踐發(fā)展過程、師生感人事跡、精神風貌，以大學校園文化的設計理念和工藝，進行集中專題展示?！氨取焙汀拔幕瘓@”可以以中國式園林建筑，集中展示“太行山精神”文化，形成以“館、廊、園”為核心的特色校園文化。

“太行山精神”對于我國高校培育大學精神具有示范引領作用。面對國內(nèi)外高等教育的新形勢，高校間生源、資源配置、政策支持、融資渠道等方面的競爭越來越激烈，大學公眾形象和辦學特色更具重要意義。大學精神有利于形成具有競爭力的教育環(huán)境和組織氛圍，提高學校的知名度和品牌價值。

“太行山精神”對社會主流價值體系具有示范引領作用。大學文化是社會文化體系中主流文化的重要組成部分，可以輻射到社會各個方面，對人們的思維方式、價值觀念和行為規(guī)范產(chǎn)生重要的影響?！疤猩骄瘛蔽幕瘋鞒性谒茉煲凰髮W獨特精神品質(zhì)的同時，也通過各種傳媒渠道和數(shù)以十萬計的畢業(yè)生影響著社會[6]。

[1]李文治，中國近代農(nóng)業(yè)史料：第1輯[M].北京：三聯(lián)書店，1957：871.

[2]郝元溥 直隸農(nóng)業(yè)專門學校成績報告[M].保定：保定印書館，1917：1－2.

[3]劉大群，劉繼亭，張璞.河北農(nóng)業(yè)大學校志[M].北京：中國文史出版社，2002：344.

[4]張增栓，太行山道路的實質(zhì)[J].科技與效益，1998（1）：27－29.

[5]劉增芝.河北省地方高校和諧文化建設面臨的問題及對策[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2011（3）：151－153.

[6]夏志學，張淑云.關于“太行山道路”的幾點思考[J].中國農(nóng)業(yè)教育，2008（2）：23－26.