丁衛(wèi)華

（南京森林警察學(xué)院 思政部，江蘇 南京 210046）

一、研究的背景

近年來(lái)，政黨文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化研究，日益受到政治學(xué)和黨史學(xué)界的關(guān)注。那么，何謂“政黨文化”？這是開(kāi)展政黨文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化研究首先必須厘清的基本命題。國(guó)內(nèi)一批學(xué)者嘗試著從不同角度給政黨文化作出概念上的界定。較早對(duì)政黨文化概念作出界定的是著名政治學(xué)家王滬寧教授，他從政治文化的角度來(lái)分析政黨文化概念，認(rèn)為：“政黨文化是政治文化的一部分，它包括人們對(duì)政黨的理念、價(jià)值、情感、信仰、理想和原則的選擇?！盵1]這一概念對(duì)于后來(lái)政黨文化的界定影響較大。很多學(xué)者在定義政黨文化時(shí)都借鑒或參考了這一概念。比如施雪華教授在90年代初撰文認(rèn)為：“政黨文化是人們對(duì)政黨組織、政黨活動(dòng)和政黨制度形成的價(jià)值判斷、認(rèn)同心理和評(píng)價(jià)取向等因素形成的政黨政治活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍。”[2]這兩種界定都是從政治文化學(xué)角度所作出的概括，而且都共同認(rèn)為，政黨文化的主體是社會(huì)成員，而非政黨黨員自身。后來(lái)許多學(xué)者在借鑒他們定義的基礎(chǔ)上，著重從組織文化的角度對(duì)政黨文化進(jìn)行了界定，趙理富先生把政黨文化定義為：“政黨文化是由政黨意識(shí)形態(tài)及其宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，以及政黨成員共同的政治取向和由此決定的政黨形象等內(nèi)容所構(gòu)成的政黨的精神結(jié)構(gòu)?！盵3]（p43-44）趙理富先生的觀點(diǎn)對(duì)于之后學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的理解影響較大。祁剛利等延續(xù)了這一界定風(fēng)格，認(rèn)為：“政黨文化是指政黨在長(zhǎng)期的組織活動(dòng)中，以意識(shí)形態(tài)為核心，其絕大多數(shù)成員所表現(xiàn)出的穩(wěn)定的價(jià)值取向、組織心理及行為作風(fēng)等?！盵4]也有學(xué)者另辟蹊徑，提出了自己對(duì)于文化的定義。具有代表性的就是李冉的政黨文化概念。他把政黨文化作了如下界定：“政黨文化是政權(quán)意識(shí)的形態(tài)化過(guò)程及其所形成的政黨心理取向、政黨行為模式、政黨形象?！盵5]（p41）這一概念的最大特點(diǎn)就是，它擯棄了以趙理富為代表的學(xué)術(shù)群體所堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)在政黨文化中核心地位的立場(chǎng)，提出政黨文化的核心要素不是“意識(shí)形態(tài)”，而是“政權(quán)意識(shí)”。此外，還有許多學(xué)者從別的視角提出了對(duì)政黨文化定義的理解?？傊P(guān)于政黨文化的概念界定問(wèn)題，至今依然是政黨學(xué)研究中爭(zhēng)論較大的問(wèn)題。

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)政黨文化概念界定的分析，可以看出，一方面通過(guò)研究取得了一定的成就，開(kāi)辟了政黨文化研究的新領(lǐng)域，但同時(shí)在此問(wèn)題的研究上還存在一些需要繼續(xù)完善的環(huán)節(jié)。首先，目前學(xué)術(shù)界對(duì)政黨文化概念界定的學(xué)理依據(jù)的分析還不是很充分，對(duì)為什么要提政黨文化這一概念，以及應(yīng)怎樣界定的理論依據(jù)論證還不夠充分。其次，對(duì)政黨文化的結(jié)構(gòu)要素的研究中，許多學(xué)者還只是停留在對(duì)結(jié)構(gòu)要素的簡(jiǎn)單介紹和分析中，但政黨文化各要素相互之間是一種怎樣的邏輯關(guān)聯(lián)，為什么是缺一不可的，并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，本文試圖在以上方面的研究中能有所突破。

二、政黨文化概念構(gòu)建的學(xué)理依據(jù)與基本原則

（一）組織文化的基本理論為政黨文化概念的構(gòu)建提供了學(xué)理支撐。

政黨是典型的組織。政黨是由具有共同目標(biāo)意向的成員，按照一定章程所形成的，具有特定組織結(jié)構(gòu)的社會(huì)集合體。政黨文化本質(zhì)上就是一種特定的組織文化，認(rèn)真分析組織文化的基本理論，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和理解政黨組織文化建設(shè)的基本規(guī)律，為政黨文化的研究提供重要的理論資源。

20世紀(jì)70年代末至80年代初興起的美日管理比較研究，使得組織文化成為備受?chē)?guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要課題。組織文化的概念是組織文化理論研究的基本問(wèn)題，系統(tǒng)地研究和分析組織文化的概念，有利于為政黨文化的概念界定提供理論借鑒。在組織文化的諸多定義中，影響最為廣泛的是沙因（Schein）對(duì)組織文化的界定。沙因注重從過(guò)程的視角分析組織文化，他認(rèn)為組織文化是一個(gè)組織群體在處理與外部環(huán)境關(guān)系，以及對(duì)組織內(nèi)部進(jìn)行整合時(shí)，在解決問(wèn)題的實(shí)踐中所獲得的，為組織成員所認(rèn)可的一套基本假設(shè)，這些基本假設(shè)已經(jīng)被實(shí)踐所充分證明是有效的。這些基本假設(shè)被傳授給每位新成員。最后這種假設(shè)逐漸滲入員工的潛意識(shí)中，變得根深蒂固，后來(lái)的每一位新員工經(jīng)過(guò)熏陶就會(huì)被潛移默化。[6]沙因認(rèn)為，組織文化由三個(gè)相互聯(lián)系的層次所構(gòu)成。第一層次為深層的默認(rèn)假設(shè)。這是組織文化的精髓，是組織文化的最深層次。第二層次為組織的價(jià)值觀。這是組織的理想目標(biāo)；第三層次為組織的日常行為。所以他認(rèn)為，單純觀察組織的外部行為，無(wú)法真正理解和把握一個(gè)組織的文化，因?yàn)閷?shí)踐中的許多因素經(jīng)常使得人們的外在行為，與組織追求的深層價(jià)值觀以及基本假設(shè)不相一致。要弄清組織文化的基本結(jié)構(gòu)，就必須認(rèn)真分析組織成員行為背后的價(jià)值觀和深層假設(shè)，否則就必須利用大量時(shí)間研究組織成員的行為表現(xiàn)，以更深層次理解行為的原因。霍夫斯泰德是另一個(gè)組織文化研究中的代表人物。他在研究組織文化屬性的基礎(chǔ)上來(lái)下定義。在對(duì)大量有關(guān)組織文化的文獻(xiàn)分析后，他認(rèn)為大多數(shù)學(xué)者對(duì)組織文化的以下屬性基本達(dá)成了共識(shí)：整體性、受歷史因素影響、與人類(lèi)學(xué)概念有關(guān)、社會(huì)建構(gòu)、不易量化、穩(wěn)定性等。他們?cè)诖罅糠治鲅芯康幕A(chǔ)上認(rèn)為，組織文化可以分為由深到淺的四個(gè)層次：第一，價(jià)值觀；第二，儀式；第三，英雄；第四，符號(hào)。在四個(gè)層次中，最深層的價(jià)值觀是組織文化的核心，是判斷組織文化的主要標(biāo)志。儀式、英雄、符號(hào)等三個(gè)層次統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)踐層面。這三個(gè)層次在實(shí)踐中都是可以被從外部直接觀察和研究的，從本質(zhì)上而言都是由最深層的價(jià)值觀所決定的。丹尼森對(duì)組織文化的概念進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為組織文化是：“潛在的價(jià)值觀、信仰和原則，是一個(gè)組織的全部管理系統(tǒng)、管理實(shí)踐和行為的基礎(chǔ)?！盵6]同時(shí)他認(rèn)為，在組織文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的管理實(shí)踐和行為反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了組織文化的潛在的基本原則。金·S·卡梅隆、羅伯特·E·奎因在《組織文化診斷與變革》一書(shū)中認(rèn)為，組織文化是組織在發(fā)展中形成的共識(shí)，以及總結(jié)出來(lái)的組織共同的理解、記憶、價(jià)值觀和態(tài)度等。這與沙因的觀點(diǎn)似乎很接近。

根據(jù)以上對(duì)中外組織文化定義的分析，可以看出在組織文化的界定中遵循著以下共同的特征：第一，認(rèn)為組織文化具有明顯的層次性，是由一系列由淺入深的不同文化要素層次所構(gòu)成的系統(tǒng)整體。分析組織文化既要認(rèn)識(shí)淺層次的要素，更要認(rèn)真分析其背后的深層次的要素，只有這樣才能全面地把握組織文化。第二，強(qiáng)調(diào)組織文化諸要素中具有一個(gè)核心要素，組織文化是以核心要素為主體而形成的有機(jī)系統(tǒng)，核心要素是判斷組織文化特征的主要標(biāo)志，如沙因的默認(rèn)假設(shè)、霍夫斯泰德的價(jià)值觀等。第三，都認(rèn)為組織文化是組織內(nèi)部，在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸形成的固定風(fēng)格和行為方式。組織文化的形成不能一蹴而就，需要長(zhǎng)期的養(yǎng)成過(guò)程。這些共性對(duì)于政黨文化的界定具有重要指導(dǎo)意義。

（二）政黨文化概念的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。

組織文化的基本理論為政黨文化概念的構(gòu)建提供了重要的學(xué)理支撐，但政黨文化的概念并不能簡(jiǎn)單照搬組織文化的概念。根據(jù)以上分析，我們可以對(duì)政黨文化概念構(gòu)建的基本原則作如下的總結(jié)：

1.充分體現(xiàn)組織文化學(xué)關(guān)于“組織文化”界定的基本規(guī)則。

政黨文化是人類(lèi)文化現(xiàn)象中的一個(gè)分支，有其自身的發(fā)生、發(fā)展和演化的特點(diǎn)和規(guī)律。但政黨文化最終都是文化以及組織文化在政黨政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，政黨文化的研究必須首先遵循組織文化學(xué)的一般規(guī)則，不能違背文化學(xué)和組織文化學(xué)對(duì)文化的共識(shí)，在政黨文化的界定中必須充分體現(xiàn)以上所總結(jié)的組織文化的共性特征，這是分析政黨文化的基本前提。

2.充分體現(xiàn)政黨政治組織的特殊性。

在遵循組織文化學(xué)基本原理的同時(shí)，政黨文化的界定必須充分體現(xiàn)政黨政治組織的特殊性。從組織文化學(xué)的角度看，政黨文化是一種組織文化；但同時(shí)政黨作為一種組織，與一般組織相比，又具有自身的特點(diǎn)。政黨是和國(guó)家政權(quán)緊密相關(guān)的政治組織，政治性是政黨組織與一般組織相比的最大特點(diǎn)。所以在界定政黨文化概念過(guò)程中，應(yīng)充分借鑒政治學(xué)和政治文化學(xué)相關(guān)理論，以充分體現(xiàn)政黨文化的特殊性。

3.注意政黨文化概念的普遍適用性。

政黨文化概念的界定應(yīng)具有普遍適用性。世界上的政黨千差萬(wàn)別，形態(tài)各異，既有革命黨與執(zhí)政黨之分，又有資產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、在野黨與執(zhí)政黨之分等等。由于政黨類(lèi)型豐富，由此不同政黨的文化具體內(nèi)容必然也是差異較大。但是我們?cè)诮缍ㄕh文化概念時(shí)，必須能從形態(tài)各異的不同類(lèi)型政黨中總結(jié)出共性，尋找各自的最大公約數(shù)，從而確保這一概念界定的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

三、政黨文化的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

（一）政黨文化的內(nèi)涵。

根據(jù)以上分析，筆者對(duì)政黨文化作如下的界定：政黨文化是指政黨組織在長(zhǎng)期政治實(shí)踐過(guò)程中形成的，為政黨絕大部分組織成員所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)、政黨心理、相應(yīng)的政黨規(guī)范以及行為方式的總和。這一概念的內(nèi)涵包含以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

1.政黨文化是政黨長(zhǎng)期形成的穩(wěn)定傾向。文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成的生活方式。文化具有累積性和長(zhǎng)期性的特征。政黨文化的形成也必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐和創(chuàng)造過(guò)程。并非政黨的任何活動(dòng)都能構(gòu)成政黨文化的內(nèi)容，政黨文化應(yīng)該是政黨在長(zhǎng)期政治活動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的穩(wěn)定風(fēng)格和品質(zhì)。

2.政黨文化應(yīng)為絕大部分組織成員所認(rèn)同。政黨文化是政黨政治組織所擁有的文化，政黨文化的主體應(yīng)該是政黨組織的絕大部分成員。這是由政黨作為政治組織的特殊性所決定的。政黨在戴維·伊斯頓看來(lái)屬于一個(gè)“政治共同體”。他認(rèn)為：“政治共同體概念的獨(dú)到價(jià)值在于它具有一個(gè)潛在的涵義：在所有的系統(tǒng)功能的背后，一定存在著某種具有內(nèi)聚力的黏合劑，即系統(tǒng)成員對(duì)共同體的感覺(jué)或感情。除非這些感情存在，否則，政治系統(tǒng)本身就不會(huì)形成，或者即使形成了，也不可能持續(xù)。”[7]（p205）這段話(huà)中戴維·伊斯頓提出了維持政治共同體的精神力量，即“政治共同體感”，“政治共同體感”是支持政治系統(tǒng)的文化力量。政黨作為一個(gè)系統(tǒng)的組織，同樣存在具有為絕大多數(shù)成員所認(rèn)同的文化，否則政黨就形同虛設(shè)，或者行將解體。在法國(guó)著名政治學(xué)者莫里斯·迪維爾熱看來(lái)，“一切文化都趨于共同同意（Consensus），也就是說(shuō)，集體的所有成員都接受構(gòu)成角色和行為模式的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值……，如果有人整個(gè)地拋棄一種文化制度，那么他們是否真正屬于這個(gè)集體的成員就值得懷疑了，盡管表面上他們屬于這個(gè)集體”。[8]（p81）所以政黨文化作為一種文化存在，是政黨集體所表現(xiàn)出的一種整體傾向。

3.政黨文化是意識(shí)形態(tài)、政黨心理、政黨規(guī)范、政黨行為方式等的統(tǒng)一有機(jī)體，而不是幾者的簡(jiǎn)單相加和累計(jì)。構(gòu)成政黨文化的要素之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，它們不是在單獨(dú)發(fā)揮作用。作為研究，我們可以專(zhuān)門(mén)研究文化要素中任一內(nèi)容，但是作為一種特有的文化存在，應(yīng)該是構(gòu)成要素之間作為整體在發(fā)揮著作用。所以在政黨文化研究中，我們既要逐一分析其構(gòu)成要素，認(rèn)真剖析其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)；同時(shí)也要注重研究各要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，把其作為整體進(jìn)行分析。

（二）政黨文化的構(gòu)成要素。

對(duì)于政黨文化的結(jié)構(gòu)要素，學(xué)界的爭(zhēng)議較大，有些學(xué)者明確反對(duì)把意識(shí)形態(tài)和政黨制度作為政黨文化的結(jié)構(gòu)層次，還有些學(xué)者主張把政黨形象作為政黨文化的要素。本文認(rèn)為，政黨形象是政黨文化在民眾內(nèi)心的一種投射，是社會(huì)對(duì)政黨的一種總體評(píng)價(jià)，帶有主觀性。政黨文化應(yīng)該是政黨組織內(nèi)部自身所具有的文化方面的屬性。政黨形象的塑造，只能看成是政黨文化建設(shè)的社會(huì)效果，而不應(yīng)該是政黨文化的具體內(nèi)容。縱觀學(xué)界的研究，筆者認(rèn)為政黨文化的結(jié)構(gòu)要素應(yīng)包含以下幾方面的內(nèi)容：

1.政黨意識(shí)形態(tài)。

哲學(xué)家肖前認(rèn)為，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的觀念(或思想)上層建筑，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺(jué)反映。在有階級(jí)的社會(huì)里，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是直接或間接反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及政治特點(diǎn)，體現(xiàn)一定階級(jí)的利益和要求，力圖保持或改變現(xiàn)存社會(huì)制度的思想觀點(diǎn)和體系?！盵9]（p369）對(duì)于政黨而言，其與意識(shí)形態(tài)有著天然的密不可分的聯(lián)系，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)就沒(méi)有政黨，政黨的產(chǎn)生往往以意識(shí)形態(tài)的形成為前提，一般是先有意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，后有政黨的形成?！耙庾R(shí)形態(tài)是政黨產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，政黨是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體與實(shí)踐載體”。[10]政黨的意識(shí)形態(tài)往往集中反映了政黨的政治立場(chǎng)、政治信仰、政治價(jià)值觀等本質(zhì)性?xún)?nèi)容，是一個(gè)政黨的靈魂的集中體現(xiàn)。實(shí)踐證明，無(wú)論何種類(lèi)型的政黨都無(wú)法離開(kāi)政黨意識(shí)形態(tài)。對(duì)政黨而言，意識(shí)形態(tài)是其實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)的基本工具，具有導(dǎo)向、辯護(hù)、凝聚、動(dòng)員、約束等功能。

2.政黨心理。

政黨意識(shí)形態(tài)的形成往往都是以特定的政黨心理為基礎(chǔ)，所以研究政黨意識(shí)形態(tài)就必須同時(shí)關(guān)注政黨心理問(wèn)題。所謂政黨心理，是指政黨組織成員在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中形成的，針對(duì)本政黨組織的情感、動(dòng)機(jī)、信念、態(tài)度乃至習(xí)俗的總和。作為一種心理活動(dòng)，政黨情感是政黨成員在政治生活中對(duì)政黨系統(tǒng)、政黨活動(dòng)或政黨政治事件包括政黨領(lǐng)袖、政黨權(quán)威人士所具有的一種直觀的評(píng)價(jià)，是政黨成員在政治活動(dòng)過(guò)程中對(duì)政黨組織的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為好惡之感、愛(ài)憎之感、美丑之感以及由此產(chǎn)生的親疏之感等。心理學(xué)把人們以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)出來(lái)，激勵(lì)人們開(kāi)展并維持其行動(dòng)，最終導(dǎo)向某一目標(biāo)的心理過(guò)程稱(chēng)為動(dòng)機(jī)，政黨政治動(dòng)機(jī)特指政黨成員主體發(fā)生政治行為的心理過(guò)程。在整個(gè)目的——?jiǎng)訖C(jī)——態(tài)度——行為的系統(tǒng)中，政黨政治動(dòng)機(jī)決定了政黨成員對(duì)政黨的態(tài)度和政治行為。政黨政治態(tài)度指黨員對(duì)待政黨政治生活的心理活動(dòng)過(guò)程的顯現(xiàn)或者對(duì)待政黨政治行為的一種較一貫和固定化的反應(yīng)傾向。行為主義往往把政治態(tài)度看作是政治行為的預(yù)測(cè)表，試圖通過(guò)政治態(tài)度的分析，來(lái)預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的行為。政黨政治態(tài)度的形成包括很多復(fù)雜因素，如情感因素、認(rèn)知因素以及價(jià)值取向因素，而政治動(dòng)機(jī)是最直接的因素。政黨政治態(tài)度取向集中了全部政黨文化的內(nèi)在機(jī)制。政黨成員思想與意識(shí)的性質(zhì)從根本上決定了其對(duì)待政黨生活和政黨體系的基本態(tài)度，政黨價(jià)值觀是具體政黨政治態(tài)度產(chǎn)生的前提。政黨信念是指，政黨成員在政治社會(huì)化過(guò)程中，通過(guò)與黨內(nèi)外的互動(dòng)，逐漸形成的對(duì)政黨組織，以及對(duì)政黨政治生活及過(guò)程的固定看法和堅(jiān)定主張。黨員的政治信念與其政黨價(jià)值觀和政黨思想意識(shí)是統(tǒng)一的，并影響其參與政黨活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行為，是政黨成員參與政黨生活的精神支柱及維系其黨內(nèi)關(guān)系的紐帶。

3.政黨規(guī)范。

莫里斯·迪韋爾熱認(rèn)為：“文化是有規(guī)范性的，也就是說(shuō)文化組成一整套行動(dòng)準(zhǔn)則，人們從中感到必須在某種程度上服從這些準(zhǔn)則?！盵8]（p65）顯然，政黨文化結(jié)構(gòu)中，規(guī)范也同樣非常重要。本文所理解的政黨規(guī)范是指，在政黨組織內(nèi)部，由政黨正式制定或者長(zhǎng)期約定俗成的，用以規(guī)范和約束政黨成員行為的規(guī)章制度及倫理規(guī)范的統(tǒng)稱(chēng)。政黨規(guī)章制度，包括由政黨的中央組織以及地方各級(jí)組織制定的各種實(shí)體性或者程序性的原則、制度和章程。政黨規(guī)章制度往往是政黨內(nèi)部的“硬約束”，規(guī)章制度一般都明確了違背規(guī)章制度的后果和責(zé)任。政黨倫理規(guī)范是政黨在組織內(nèi)部倡導(dǎo)的價(jià)值取向，相比制度規(guī)范，倫理規(guī)范屬于政黨內(nèi)部的“軟約束”。對(duì)政黨而言，政黨倫理是對(duì)政黨及政黨成員的行為的善惡判斷、道德評(píng)價(jià)與道德約束，主要強(qiáng)調(diào)政黨及其成員的自律精神、政治忠誠(chéng)、政治責(zé)任心以及政治清廉等。盡管倫理規(guī)范沒(méi)有規(guī)章制度的硬約束力，但由于這些倫理道德規(guī)范，都是政黨在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中逐漸形成的行為取向，在政黨內(nèi)部具有強(qiáng)大的號(hào)召力，所以其對(duì)政黨組織成員往往具有不可替代的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

4.政黨行為方式。

行為方式是行為主體所表現(xiàn)出的有規(guī)則的行為系列和行為模式，由行為主體、行為手段、行為對(duì)象三者構(gòu)成。政黨行為方式，是指政黨為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在一定的價(jià)值觀支配下，所采用的行為方法和形式的總和。政黨行為方式體現(xiàn)了政黨的行為風(fēng)格，是政黨文化的外顯。政黨行為方式是對(duì)政黨文化全部?jī)?nèi)容的凝練，是政黨文化的集中體現(xiàn)，科學(xué)健康行為方式的形成，是塑造優(yōu)秀政黨文化的關(guān)鍵。政黨行為方式也是民眾了解和判斷政黨文化的重要窗口，對(duì)于民眾而言，他們不太關(guān)注政黨所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)以及政黨所堅(jiān)持的規(guī)范，而是更關(guān)注政黨行為方式，民眾往往是根據(jù)政黨的行為方式而不是意識(shí)形態(tài)或者制度規(guī)范等，來(lái)決定支持哪一個(gè)政黨，所以政黨行為方式直接決定了政黨的社會(huì)形象，決定了政黨的社會(huì)影響力和號(hào)召力。對(duì)于執(zhí)政黨而言，就直接關(guān)系到其執(zhí)政的合法性和有效性。因此政黨一般對(duì)其行為方式的塑造都比較重視。

四、政黨文化結(jié)構(gòu)要素間的邏輯關(guān)系

政黨文化的結(jié)構(gòu)要素之間是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)系統(tǒng)，要素之間依照特定的邏輯關(guān)聯(lián)相互作用，使政黨文化內(nèi)部形成一個(gè)整體。

1.政黨意識(shí)形態(tài)是核心。

在意識(shí)形態(tài)、政黨心理、政黨規(guī)范、行為方式四者中，意識(shí)形態(tài)是決定性的因素，意識(shí)形態(tài)決定了政黨規(guī)范、政黨心理、行為方式的內(nèi)容和形式。政黨規(guī)范是對(duì)意識(shí)形態(tài)的具體化和展開(kāi)，它體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)取向，意識(shí)形態(tài)性質(zhì)不同，政黨規(guī)范必然有較大的差異；政黨規(guī)范在實(shí)踐中表現(xiàn)為相應(yīng)的行為方式，行為方式是政黨規(guī)范在實(shí)踐中的具體化。所以意識(shí)形態(tài)在政黨文化中處于最深層次，是政黨文化的核心。理解和把握政黨文化，首先應(yīng)該把握政黨的意識(shí)形態(tài)，離開(kāi)政黨意識(shí)形態(tài)，就不能真正認(rèn)識(shí)和理解政黨規(guī)范和政黨行為方式。

2.政黨心理是政黨文化的基礎(chǔ)。

政黨心理是滲透在政黨文化各要素中的影響力量，是推動(dòng)政黨意識(shí)形態(tài)的形成、政黨規(guī)范的貫徹以及由政黨規(guī)范向政黨行為方式轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。積極健康的政黨心理的養(yǎng)成，是全部政黨文化形成并有效發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。政黨心理包括政黨動(dòng)機(jī)、政黨態(tài)度、政黨情感以及政黨信念等內(nèi)容。政黨心理發(fā)揮作用的強(qiáng)度，直接決定著政黨成員對(duì)政黨文化追求的主動(dòng)性和能動(dòng)性，決定著政黨文化發(fā)展的活力。盡管政黨心理無(wú)法直接觀察，但透過(guò)政黨成員的言行，可以間接判斷政黨心理的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，在政黨文化研究中，我們必須高度關(guān)注政黨心理的基礎(chǔ)地位，重視研究政黨心理對(duì)政黨文化其他要素制約作用的分析和研究。

3.政黨規(guī)范是中介，政黨規(guī)范是聯(lián)系政黨意識(shí)形態(tài)和政黨行為方式的紐帶。

政黨規(guī)范在政黨文化中地位特殊，不可或缺。政黨規(guī)范既是政黨意識(shí)形態(tài)由抽象到具體的成果，是意識(shí)形態(tài)的具體展開(kāi)，意識(shí)形態(tài)離不開(kāi)政黨規(guī)范。同時(shí)政黨規(guī)范又是政黨行為方式產(chǎn)生的行動(dòng)基礎(chǔ)，政黨規(guī)范為政黨行為方式規(guī)定了方向，設(shè)定了行為的邊界，是規(guī)范政黨及其成員的基本秩序體系。離開(kāi)了政黨規(guī)范，就難以形成穩(wěn)定的行為模式，最終意識(shí)形態(tài)的要求也就無(wú)法在實(shí)踐中貫徹實(shí)施。所以政黨規(guī)范是聯(lián)系意識(shí)形態(tài)和行為方式的中介，是意識(shí)形態(tài)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁和紐帶。認(rèn)識(shí)政黨的意識(shí)形態(tài)和行為方式，政黨規(guī)范是重要的途徑。

4.行為方式是政黨文化的外顯。

行為方式是政黨文化在實(shí)踐中的集中表現(xiàn)，是政黨意識(shí)形態(tài)和政黨規(guī)范發(fā)揮作用的成果，是民眾認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)政黨的窗口。行為方式是衡量政黨文化功能和作用大小的重要標(biāo)志，所以在政黨文化建設(shè)中政黨必須重視實(shí)現(xiàn)政黨規(guī)范向行為方式的順利轉(zhuǎn)化，缺少此環(huán)節(jié)，就無(wú)法培育健全的政黨文化。盡管意識(shí)形態(tài)是政黨文化的核心，行為方式處于政黨文化的外層，這絕不意味著行為方式完全是被動(dòng)的，乃至是次要的。迪維爾熱就指出：“在一種文化已經(jīng)存在很久的情況下，這種文化的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)所起的作用便不如所有的習(xí)慣和行為的作用大，而習(xí)慣和行為往往已同意識(shí)形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。習(xí)慣和行為不僅會(huì)超越導(dǎo)致它們產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，而且多少還有助于改變對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，提出一種反文化?！盵8]（p100）迪維爾熱在這里闡釋了行為方式在政黨文化結(jié)構(gòu)中的地位和作用。事實(shí)上在行為方式發(fā)展中，其所累積的經(jīng)驗(yàn)和啟示，經(jīng)過(guò)政黨自身的提煉和總結(jié)，其同樣能上升為政黨規(guī)范，最終變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的相應(yīng)內(nèi)容。所以政黨文化要素之間既是一個(gè)從意識(shí)形態(tài)向行為方式的由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)由行為方式不斷向政黨規(guī)范和意識(shí)形態(tài)施加反作用的系統(tǒng)，政黨文化的具體構(gòu)成要素間是一個(gè)相互聯(lián)系、相互推動(dòng)的有機(jī)整體。

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