萬志全

（南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330029）

美學(xué)研究之當(dāng)下論域與理論前景

萬志全

（南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330029）

近年來，我國的美學(xué)研究蓬勃發(fā)展，美學(xué)基本原理探討成效顯著，中外美學(xué)史梳理有條不紊，部門美學(xué)研究異彩紛呈，流派美學(xué)研究樂此不疲。其主要特征有五：一是參與者眾，成果五花八門；二是師承關(guān)系明顯，排異性強(qiáng)；三是教材各異，令人無所適從；四是思辨者多，實(shí)驗(yàn)取證者少，歸納總結(jié)者多，創(chuàng)新者少；五是學(xué)位論文儼然成為新見主產(chǎn)地。研究方法主要有哲學(xué)思辨法、心理還原法以及語義分析、經(jīng)驗(yàn)主義、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、系統(tǒng)論等。不足之處即為缺乏理論創(chuàng)新，鮮有大師級(jí)人物出現(xiàn)，故此未來之研究應(yīng)以創(chuàng)新為第一要?jiǎng)?wù)，力求把深?yuàn)W難懂的美學(xué)理論闡發(fā)得通俗易懂。

中國美學(xué)研究；當(dāng)下論域；不足之處；未來前景

建國以來，我國的美學(xué)研究蓬勃發(fā)展，成果可謂汗牛充棟，有人截取改革開放30年來的美學(xué)研究概況，編成了洋洋灑灑的《中國美學(xué)30年》，對(duì)美學(xué)基本理論研究、學(xué)科建設(shè)、主要流派、古今中外、研究熱點(diǎn)、未來趨勢進(jìn)行了歸納總結(jié)。更多的研究者則采用論文的方式，對(duì)美學(xué)某一角度或方面的研究現(xiàn)狀進(jìn)行思考總結(jié)，為俯瞰美學(xué)研究之總體面貌，探尋其未來之發(fā)展空間提供了一些幫助。以此為契機(jī)，本文著力梳理建國后我國美學(xué)研究之現(xiàn)狀，探測其未來之發(fā)展前景。

一、建國后我國美學(xué)研究的主要面貌

建國60余年來，我國的美學(xué)研究成果令人驚喜，僅著作就不下數(shù)千種，文章則以萬計(jì)數(shù)，其中對(duì)美學(xué)基本原理、中外美學(xué)史、各門類美學(xué)、中外美學(xué)流派和美學(xué)家的研究尤為突出。

（一）美學(xué)基本原理探討成效顯著在美學(xué)基本原理探討中，美的定義是最為棘手的問題之一。我國學(xué)者不再像西方學(xué)者那樣執(zhí)著于美的具體定位，而是從大的方面判定“美是主觀的、美是客觀的、美是主客觀的統(tǒng)一、美是社會(huì)性實(shí)踐、美是一種價(jià)值”。當(dāng)然，這些爭辯對(duì)于深入思考美的本質(zhì)具有巨大的引誘作用。只可惜“美”只是像“好”一樣的形容詞和比較詞，它沒有固定的本質(zhì)，它只是相比之下讓人更舒服、愉悅、心動(dòng)的感覺而已。正因?yàn)樗鼪]有本質(zhì)，所以誰也不能說出令人信服的本質(zhì)，爭論也就一直延續(xù)下去。

審美意識(shí)是我國學(xué)者頗為關(guān)注的一個(gè)概念，大概是國人對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞特別敏感與興奮，故而認(rèn)為審美意識(shí)也是應(yīng)該從發(fā)生學(xué)源頭上弄清楚的問題。只是礙于誰也無法回到原始人的審美意識(shí)狀態(tài)中去，誰也無法弄懂“人為什么會(huì)有審美意識(shí)萌生”之奧妙，所以關(guān)于某一斷代的審美意識(shí)面貌只不過是學(xué)者的假想性復(fù)原而已。

至于審美心理，或者由其派生的美感本質(zhì)也是吸引學(xué)界的思辨焦點(diǎn)，似乎審美心理或者美感就像煤一樣能被學(xué)者們挖出來，展示給大家看。但是，學(xué)者們挖的“煤”各不相同，而誰也不能把推斷出來的“煤”順利地運(yùn)到別人心里去，這也是審美心理或美感只能通過大理論家的話語來加以推衍的原因之所在。畢竟很多美學(xué)研究者不是心理學(xué)家，也從來沒有做過心理實(shí)驗(yàn)，更多的結(jié)論是別人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或者名人的心理美學(xué)觀點(diǎn)，只要總結(jié)、推論一下就可以成為一個(gè)門派的理論了。

學(xué)者們最感興趣的是美學(xué)范疇的建構(gòu)，因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)范疇甚少，僅有悲劇、喜劇、和諧、優(yōu)美、崇高、丑、荒誕等幾個(gè)代表性概念，而我國古人留下的范疇則很多，有和、自然、妙悟、意境、風(fēng)骨、文質(zhì)、氣、道等不下百余個(gè)概念等著當(dāng)代學(xué)者們從先秦到晚清梳理一遍，羅列出某一美學(xué)范疇的發(fā)展史，再強(qiáng)調(diào)該范疇無與倫比的美學(xué)地位。

當(dāng)然，如果不愿對(duì)抽象的美進(jìn)行思辨，展開審美教育思考則不失為較為簡易的研究門徑。于是，美育、教育美學(xué)、審美教育等方面的著作大量涌現(xiàn)，每個(gè)人都語重心長地論證美育的重要性，認(rèn)為美育是拯救世道人心之法寶。只可惜對(duì)這些理論閱讀者少，把其當(dāng)成行動(dòng)指南者則近乎為零，除了晦澀難懂以外，其烏托邦的空想性質(zhì)也制約了它的實(shí)際施行效用。

（二）中外美學(xué)史梳理有條不紊在美學(xué)理論界，倘若要成為一個(gè)美學(xué)家，梳理出一本西方美學(xué)史或者中國美學(xué)史應(yīng)是最好的證明書。對(duì)西方美學(xué)史的梳理，朱光潛、涂途、湯發(fā)龍、莊其榮、汝信、朱狄、朱立元是上個(gè)世紀(jì)的不遺余力者。新世紀(jì)又有吳瓊、凌繼堯、戴茂堂、章啟群、李醒塵、張法、鄧曉芒、張賢根等學(xué)者異軍突起。不過，他們主要對(duì)外國人寫的西方美學(xué)史進(jìn)行轉(zhuǎn)譯或重新歸納，所依據(jù)的材料并非外國美學(xué)原著，普遍的情況是對(duì)已經(jīng)翻譯好的西方美學(xué)著作進(jìn)行條理性梳理。正因?yàn)樽非髼l理性，使得學(xué)者們在梳理時(shí)一葉障目，強(qiáng)造出所謂的“發(fā)展主線”來自成一說。

對(duì)中國美學(xué)史的梳理，似乎胸有成竹一些。反正在漢字記載的大量古籍里有的是與美學(xué)相關(guān)的話語，把它們摘出來細(xì)細(xì)品味，即可勾勒出中國美學(xué)史的大致輪廓，比如李澤厚、劉綱紀(jì)、葉朗、張涵、史鴻文、王振復(fù)、陳望衡、韓進(jìn)廉、薛富興、張法等人就花費(fèi)了大量的精力從事這項(xiàng)工作，讓讀者“看清楚”中國古代美學(xué)的發(fā)展歷程。然而，我國古代沒有美學(xué)這門學(xué)科，這些美學(xué)理論只不過是研究者們把一些關(guān)于文藝、人生、社會(huì)的看法強(qiáng)行拉進(jìn)“美學(xué)陣營”里來，刻意穿上美學(xué)服飾而令其拋頭露面。它與古人的原始思想不大吻合，因?yàn)楣湃藳]有想到后世還有“美學(xué)”這門學(xué)科要套用其話語來支撐門面。當(dāng)然，不管成效如何，能做中國美學(xué)通史研究，那已經(jīng)是很厲害的人物。精力稍顯不濟(jì)者，則嘗試著做斷代美學(xué)史研究，比如朱志榮的夏商周美學(xué)史，施昌東、楊安侖、陳立群、霍然的先秦美學(xué)史，施昌東、劉成紀(jì)的漢代美學(xué)史，吳功正、袁濟(jì)喜、鄭毓瑜的六朝美學(xué)史，霍然、吳功正、王明居的唐代美學(xué)史，霍然、劉方、鄭蘇淮、吳功正的宋代美學(xué)史，聶振斌、盧善慶、吳志翔的近代美學(xué)史等。更有魄力者則從事中西美學(xué)史之比較研究。只可惜這種勞動(dòng)工作量太大，半輩子都做不出來，而漫長的時(shí)間對(duì)于著急要出成果的我國學(xué)者來說，是讓人徹底失望的敗筆，所以只能有某些局部領(lǐng)域的中西美學(xué)比較成果出現(xiàn)。還有個(gè)別人撇開西方美學(xué)史，做中國以外的東方美學(xué)史，只可惜收效甚微，把美學(xué)史做成了人生感悟史和文藝發(fā)展史。畢竟那些宗教信仰對(duì)于一個(gè)無宗教信仰的研究者來說，似乎是站在懸崖邊上看幾千米的深淵一樣，幻想著“看見了底部的風(fēng)光”。

（三）部門美學(xué)研究異彩紛呈對(duì)美學(xué)各大分支的研究也引發(fā)了諸多學(xué)者之興趣，其中對(duì)文藝美學(xué)的關(guān)注最為集中，以“文藝美學(xué)”為名的專著就有胡經(jīng)之、曹廷華、欒貽信、蓋光、史瑤、杜書瀛、徐亮、黃力之、陳長生、劉鴻庥、周來祥、曾繁仁、譚好哲、李詠吟、寇鵬程、蘇丁、王向峰等人的著述。在這些著作中，有的把文藝美學(xué)僅僅限定為文學(xué)美學(xué)，有的把文藝美學(xué)等同于藝術(shù)美學(xué)，乃至于其中的部分理論等同于美學(xué)原理。還有的專門探究中國古典文藝美學(xué)或西方文藝美學(xué)之精髓。更多的學(xué)者則根據(jù)自己的興趣與特長，研究文學(xué)、音樂、戲曲、美術(shù)、建筑、書法、廣告、影視、設(shè)計(jì)等某一美學(xué)分支領(lǐng)域，取得了累累碩果。在文學(xué)美學(xué)研究中，有肖馳、王長俊、張松如等人的詩歌美學(xué)，有吳功正、葉朗、陸志平、蔣心煥、吳士余等人的小說美學(xué)，有萬陸、徐治平、吳小林、賈祥倫、張智輝等人的散文美學(xué)；在音樂美學(xué)研究中，有葉純之、蔣一民、張前、王次炤、修金堂、修海林、龔妮麗、韓鐘恩等人的音樂美學(xué)原理，有蔡仲德、韓鐘恩、胡郁青、杜洪泉等人的中國古代音樂美學(xué)史，有何乾三的西方音樂美學(xué)史；在戲曲美學(xué)研究中，有杜書瀛、朱立元、王朝聞、佴榮本、曹其敏、朱棟霖、焦尚志、朱恒夫、陳多等人的相關(guān)成果；在繪畫美學(xué)研究中，有徐書城、程至的、樊波、陳傳席、張強(qiáng)等人的繪畫美學(xué)原理與發(fā)展史方面的著作；在建筑美學(xué)研究中，有王振復(fù)、汪正章、曹利華、孫祥斌等人的理論建樹；在書法美學(xué)研究中，有劉綱紀(jì)、金學(xué)智、葉秀山、陳云君、陳廷佑、宋民、蕭元等人的思想精華；在廣告美學(xué)研究中，有鄭應(yīng)杰、汝羊、王世德、張微、鄧家林、周安華、祁聿民、黎澤潮、王純菲、孔昭林、趙惠霞等人的積極探索；在影視美學(xué)研究中，有張涵、黃會(huì)林、曾耀農(nóng)、史可揚(yáng)、宋家玲、金丹元等人的影視原理探索，以及鄭雪來、譚霈生、鐘惦棐、胡安人、盧玉瑾等幾十人的電影美學(xué)專論，路海波、朱漢生、劉隆民、胡智鋒、胡耕、高鑫、賈秀清等人的電視美學(xué)專論；在設(shè)計(jì)美學(xué)研究中，有徐書城、楊技慧、劉墨、歐陽友權(quán)、史鴻文、張黔等人的藝術(shù)基本原理以及翟光林等人的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。

在生活美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)生活美學(xué)進(jìn)行整體勾勒的有高曄、秋湘、傅其三、王佑夫、劉惠玲、賴建成、那守第、蔣勛、成遠(yuǎn)鏡等。對(duì)生活美學(xué)的各大分支，諸如飲食烹飪、旅游、園林、環(huán)境、服飾、身體、交際、愛情等領(lǐng)域的美學(xué)研究也蓬勃發(fā)展，它們已經(jīng)成為指導(dǎo)人們邁向美好生活的美學(xué)指南。

在實(shí)用美學(xué)領(lǐng)域，有自然科學(xué)美學(xué)、行業(yè)美學(xué)、經(jīng)濟(jì)美學(xué)、文體衛(wèi)教等門類之美學(xué)誕生，其中企業(yè)美學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于豐富企業(yè)的審美文化內(nèi)涵具有一定的輔助效用，而醫(yī)學(xué)美學(xué)則對(duì)美化人體具有切實(shí)的指導(dǎo)作用。在這方面投入精力者，有的是專攻美學(xué)的，有的是某一實(shí)用領(lǐng)域的熟練操作者，他們拿起美學(xué)武器，刺向未知的應(yīng)用美學(xué)領(lǐng)域，這對(duì)豐富美學(xué)研究的外延，拓寬其發(fā)展空間具有良好的開拓作用。

（四）流派美學(xué)研究樂此不疲對(duì)某一美學(xué)流派或某個(gè)美學(xué)家的美學(xué)思想進(jìn)行研究，為讀者帶來了許多便利。尤其是西方的美學(xué)流派和美學(xué)家，其思想深?yuàn)W復(fù)雜，常人很難窺其一斑。倘若把難以理解的東西轉(zhuǎn)化為通俗易懂的理論知識(shí)，確實(shí)也是一件美事。同時(shí)，對(duì)于那些缺乏理論創(chuàng)新能力和勇氣者，這也是延續(xù)其理論研究之路的康莊大道。其中對(duì)我國的美學(xué)流派之研究主要集中在儒家、道家（道教）、佛教（禪宗）美學(xué)以及實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、民族美學(xué)、女性美學(xué)等方面；對(duì)外國的美學(xué)流派之研究主要集中在德國古典主義美學(xué)、現(xiàn)代形式主義美學(xué)、當(dāng)代存在主義美學(xué)等方面；對(duì)我國美學(xué)家的研究主要集中在老子、莊子、劉勰、王夫之、王國維等人身上；對(duì)外國美學(xué)家的研究主要集中在柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、席勒、蘇珊·朗格、海德格爾、維特根斯坦等人身上。這些研究有一個(gè)通病，那就是過分夸大研究對(duì)象的地位與作用，似乎只有這位美學(xué)家才在引導(dǎo)著至高無上的美學(xué)主潮，因而不恰當(dāng)?shù)乜浯罅似溲芯砍晒?。一些能力不?jì)者竟然把通俗易懂的東西解說得晦澀難解，到處都是引用原話之后不知所云的評(píng)說。因此，對(duì)待外國美學(xué)流派和美學(xué)家，最好去看原著；對(duì)待中國古代美學(xué)流派和美學(xué)家，更應(yīng)該熟讀原文；至于我國當(dāng)代美學(xué)家，其美學(xué)內(nèi)涵一望即知，無須研究者隨意加扣“帽子”。這也是此類研究者雖然辛苦，然而影響不大之根源。

因此，從研究現(xiàn)狀來看，當(dāng)前我國的美學(xué)研究正處于繁榮時(shí)期，不但數(shù)量驚人，而且覆蓋領(lǐng)域交叉多樣，研究的問題也較為深透?？梢哉f，所有能夠涉獵的美學(xué)問題和領(lǐng)域幾乎都有一些開拓者在工作，接下來能做的估計(jì)只有提出新的美學(xué)理論以及對(duì)以往各大美學(xué)領(lǐng)域之成果進(jìn)行充實(shí)與修正。我們可以大膽推測，當(dāng)代美學(xué)研究者即使二十年不動(dòng)筆，也不會(huì)出現(xiàn)美學(xué)理論匱乏之窘境。

二、我國當(dāng)代美學(xué)研究的主要特征

關(guān)于當(dāng)前美學(xué)研究的主要特征，學(xué)者們看法不一，有的歸納出五六條，有的歸納為兩三條。這需要在通盤考察美學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用整體俯瞰的眼光，用較少的條目框定紛繁復(fù)雜的研究動(dòng)向，以便學(xué)界或大眾能有較為明晰的了解。有學(xué)者認(rèn)為，“轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”已經(jīng)成為新時(shí)期中國美學(xué)研究最為突出的特征：第一，對(duì)文藝問題，尤其是大眾流行藝術(shù)的重視；第二，開始重視日常生活中的審美問題；第三，轉(zhuǎn)向?qū)徝琅c人生關(guān)系問題的人文思考與批評(píng)。這三條歸納非常有代表性，它把美學(xué)的大眾化、日常化、生存化特質(zhì)提升到重要高度。但在本人看來，當(dāng)前我國美學(xué)研究的特征主要有五：

（一）參與者眾，成果五花八門據(jù)本人粗略估計(jì)，光是撰寫美學(xué)著作的就不下千人，而發(fā)表美學(xué)論文者則超過萬人。這對(duì)于一個(gè)自身就較為含混不清的領(lǐng)域來說，實(shí)在令人驚訝。研究者們何以能夠說出關(guān)于美的那么多話語與理論?在陶醉于美學(xué)領(lǐng)地百花齊放的同時(shí)，不得不佩服他們的思維穿透力、天才發(fā)現(xiàn)力與抽象歸納力。原來人們是這么愛美，不但衣食住行等日常起居要美，在文學(xué)、音樂、繪畫、工藝等藝術(shù)領(lǐng)域中更要美上加美，甚至從外表到言行舉止，直到靈魂深處都要美。人類非常喜歡生活在美的王國，倘若跳出這個(gè)王國，估計(jì)就沒有了生存推動(dòng)力。美似乎是上帝丟給人類最大的“誘惑性餡餅”，它讓人到死都在為之而奔波（比如學(xué)者顏翔林對(duì)死亡之美進(jìn)行了思考，撰寫出《死亡美學(xué)》）。最讓人叫絕的是，有的我們根本想象不到和美有多大關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，竟然還有學(xué)者能說出個(gè)子丑寅卯來，比如說在世人眼里庸俗骯臟的經(jīng)濟(jì)，竟然有鄧天杰、張品良、范正美等學(xué)者撰寫出《經(jīng)濟(jì)美學(xué)》來，至于數(shù)錢做賬的會(huì)計(jì)行業(yè)，也有徐紀(jì)敏的《會(huì)計(jì)美學(xué)》為其錦上添花。

（二）師承關(guān)系明顯，排異性強(qiáng)當(dāng)前美學(xué)研究雖然學(xué)者眾多，流派各異，但其大致宗派還是可以通過師承關(guān)系厘清的。除了改革開放以前的呂熒、高爾泰、蔡儀、朱光潛、宗白華、李澤厚等人的主客觀派或?qū)嵺`派師承關(guān)系明顯以外，在當(dāng)下的美學(xué)流派中，就有蔣孔陽、葉朗、胡經(jīng)之、周來祥、曾繁仁、劉綱紀(jì)、汝信、童慶炳、朱立元、王元驤、杜書瀛、錢中文等“老當(dāng)”派，以及張法、王岳川、王一川、金元浦、陳炎、潘知常、王德勝等“中壯派”。他們各有師承相續(xù)，后學(xué)者一旦加入某一門下，就會(huì)沿著導(dǎo)師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)繼續(xù)拓展，而對(duì)非其類者則多采取否定或貶低的態(tài)度。這種強(qiáng)烈的排異性其實(shí)不利于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。

（三）教材各異，令人無所適從依本人之淺見，最能顯示一個(gè)人美學(xué)底蘊(yùn)的莫過于美學(xué)教材，而從解放前范壽康的《美學(xué)概論》算起，或者僅從建國后蔣孔陽的《美學(xué)概論》算起，30余年來的美學(xué)教材就不下百余部，著者已達(dá)數(shù)十人。他們的理論體系差異甚大，大部分教材著重介紹美、美感、美學(xué)范疇、藝術(shù)、審美教育等內(nèi)容。有些則添加了審美關(guān)系、審美經(jīng)驗(yàn)、審美活動(dòng)等，有的雖然沒有添加怪異的內(nèi)容，但多由眾人拼湊而成，內(nèi)容上顯得亂七八糟。有的雖由一人獨(dú)撰，但卻是憑空想象，比如某一重點(diǎn)大學(xué)有位學(xué)者運(yùn)用三段論模式，每一章節(jié)都來個(gè)“正、反、合”辯證思辨，結(jié)果一本書看下來，學(xué)生什么也沒學(xué)到。

（四）思辨者多，實(shí)驗(yàn)取證者少，歸納總結(jié)者多，創(chuàng)新者少在當(dāng)前的美學(xué)研究中，很多人善于思辨，能與古人或當(dāng)代的某些美學(xué)研究者對(duì)話、對(duì)抗，甚至敢與西方頂尖級(jí)美學(xué)家對(duì)話。至于其理論武器，要么是以西方美學(xué)家對(duì)抗國內(nèi)某一美學(xué)研究者的思想，或者是以馬克思主義揭露西方美學(xué)家思想的錯(cuò)誤之處。但是，他們未能自創(chuàng)出新穎的理論來對(duì)抗別人，因而在熱鬧的批判之余，留不下一句像樣的思想觀點(diǎn)。除了撰寫美學(xué)史之人善于歸納總結(jié)以外，很多人也嘗試著歸納推演，比如對(duì)于美學(xué)本質(zhì)的理論探討，不論是美在意象、意境、人生境界或者有意味的形式，還是美在實(shí)踐、關(guān)系、價(jià)值、生活、生存、生命等觀點(diǎn)，都不過是復(fù)述中國或者西方已有的理論而已。

（五）學(xué)位論文儼然成為新見主產(chǎn)地以美學(xué)為對(duì)象做博士畢業(yè)論文者，迄今為止不下千人，而做碩士論文者則逾萬數(shù)。這些學(xué)位論文一般要求國內(nèi)獨(dú)創(chuàng)，因而能夠成為美學(xué)理論新見的主要源生地。尤其是一些博士論文，經(jīng)過一兩年的沉淀加工，便轉(zhuǎn)化為專著，闡發(fā)了一些新穎的美學(xué)觀點(diǎn)。這些博士和碩士畢業(yè)以后，迫于生計(jì)，或者因?yàn)閼卸璧木壒?，幾乎再?zèng)]有新穎的成果出現(xiàn)，最多就是拿學(xué)位論文申報(bào)課題，通過巴結(jié)學(xué)界名人而獲得立項(xiàng)，但最終成果仍是學(xué)位論文的翻版或者略加延伸。

三、我國當(dāng)代美學(xué)研究的主要方法

有人認(rèn)為，美學(xué)研究的方法主要有哲學(xué)思辨法、心理學(xué)等科學(xué)方法以及語義分析法、經(jīng)驗(yàn)主義、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、系統(tǒng)論等。這種歸納非常到位，幾乎囊括了當(dāng)前我國美學(xué)研究之主要方法。其中，哲學(xué)思辨法是事先虛想出一套至高無上的美學(xué)理論，然后把它套用到各個(gè)領(lǐng)域中去，從中找出一些符合自己口味的例證，或者是能夠支持己見的美學(xué)理論或名人言論，進(jìn)而采用絕對(duì)肯定之口吻，以求贏得他人之信服。

心理還原法主要是運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來研究美學(xué)現(xiàn)象和命題。研究者們把西方的直覺說、移情說、距離說、內(nèi)模仿說、無意識(shí)理論、精神分析說、格式塔理論、行為主義理論、人本主義理論等套用得滾瓜爛熟，但他們從未像西方學(xué)者一樣在心理實(shí)驗(yàn)室做過任何實(shí)驗(yàn)，最多不過是借用一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果來驗(yàn)證其理論虛想。

至于其它的研究方法，極大部分情況都是研究者們歸納總結(jié)現(xiàn)有某一美學(xué)以外的學(xué)科成果，把它挪用到美學(xué)頭上來，他本人并不具有相關(guān)領(lǐng)域的研究能力，因此當(dāng)前國內(nèi)流行的美學(xué)研究方法多有不甚妥當(dāng)之處，這也是創(chuàng)新乏力之一大病根。

四、我國當(dāng)代美學(xué)研究的不足之處

在此，我們不禁要思考，美學(xué)思想到底是靠總結(jié)別人的理論而歸納出來的，還是靠翻譯外國理論而領(lǐng)悟出來的，抑或是和別人論爭而得來的?非也!它主要是依靠作者感悟人生或藝術(shù)之余，一點(diǎn)一滴從大腦里過濾出來的。倘若沒有高妙、奇特、深刻的人生或藝術(shù)感悟，就沒有任何屬于自己的創(chuàng)新思想。俞金吾先生深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前美學(xué)研究的不足之處有三：一是美學(xué)理論的膚淺與趨同，在文本中觸目可見的只是一些外來的新名詞；二是審美趣味的普遍下降；三是審美鑒賞力的普遍喪失……美學(xué)什么都有了，就是沒有生命、激情和靈魂。[2]這些見解非常精警，很多人的確在做“偽”研究，比如“中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)”只不過是憑空捏造、一廂情愿的智力游戲。有人以“意象說”為主線就是較為明顯的一例，因?yàn)樗揪筒皇侵袊缹W(xué)之主線，只能算古代美學(xué)的一個(gè)范疇而已。如此牽強(qiáng)附會(huì)，只能誤導(dǎo)后人。

當(dāng)前很多學(xué)者熱衷于制造出一些毫無意義的怪異詞語，比如“主體”、“主體間性”、“范式”、“延異”、“此在”、“他者”、“維度”、“可通約性”、“后現(xiàn)代性”等術(shù)語就讓普通人無法理解，此類文章也讓人不忍卒讀。同時(shí)，過多引用、串聯(lián)西方或中國古人的思想，再強(qiáng)行揉捏成一個(gè)虛構(gòu)的系統(tǒng)，這是懶人的做法，對(duì)美學(xué)研究則毫無幫助可言。但是，當(dāng)前大部分學(xué)者都是這樣做的，而且很多期刊和出版社也喜歡這樣的成果，因?yàn)橐话闳丝床欢?，不知所云，不敢妄加評(píng)說，只好冠以“高深莫測”而“敬而遠(yuǎn)之”。

更令人惋惜的是，中國當(dāng)代幾乎沒有兼通數(shù)門藝術(shù)的美學(xué)大師，沒有對(duì)儒道佛深刻體悟之人物，這是中國美學(xué)的悲哀。眼下卻只能讓外國美學(xué)譯介者、胡亂剖析美學(xué)分支者、美學(xué)個(gè)案分析者、美學(xué)話語胡編亂造者，或者由某某雜志故意制造所謂的“美學(xué)大討論”以引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，這實(shí)際上是衣食豐祿者感悟力和思辨力低下的無聊之舉。

五、我國當(dāng)代美學(xué)研究的未來前景

當(dāng)前我國的美學(xué)研究倘若要有所創(chuàng)新，就必須撇開門派之爭，整合國內(nèi)的主要力量，創(chuàng)造出西方美學(xué)界未曾出現(xiàn)的理論觀點(diǎn)。所用術(shù)語也要符合國人的漢語使用習(xí)慣，即不用生僻的、自造的詞語來糊弄大家，而是用大家都明白的詞語來通俗易懂地闡發(fā)深?yuàn)W的美學(xué)道理。同時(shí)，要吸納非美學(xué)專業(yè)的研究者加盟，諸如文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、影視、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、服裝設(shè)計(jì)、美容美發(fā)、體育健身等領(lǐng)域的實(shí)力派人物，讓他們和美學(xué)研究者通力合作，創(chuàng)造出具有交叉特色的、新意迭出的美學(xué)理論。另外，要敢于說出他人未曾說過的話，不要一味引用他人觀點(diǎn)，不要急于發(fā)表理論創(chuàng)見，要三思而后行，要“十年磨一劍，一劍是精品”。因此，只有極大部分研究者做到自尊自強(qiáng)，不邀名爭利，靜下心來搞學(xué)問，才能凈化美學(xué)研究之蔚藍(lán)天空，讓美學(xué)的明天更加美好。

[1]楊存昌.中國美學(xué)30年[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2010.

[2]俞金吾.美學(xué)研究新論[J].學(xué)術(shù)月刊，2000（4）：76-85.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

Aesthetic Research Domain and Theory Prospect

WAN Zhi-quan
（S chool of C ulture and A rt,Nanchang lnstiture of Techndogy,Nanchang Jiangxi,330029）

Today our country's esthetics obtains research vigorous development.There are fivemain characteristics.First，witn all the participants，achievement ismultifarious.Second，obviously，there is strong relationship between contacts，complementaritymutual exclusiveness.The third，different aterials are disoriented.The fourth，the speculative，experimental evidence are few The fifth，degree thesis become leading producer.It’s main methods have speculative philosophy，psychology，and semantic analysis reductionmethod，empirical，sociology，history，system theory，etc.The current limitations of the study is in the lack of theoretical innovation，lackingmaster haracters.So the future should be to study the innovation is the first priority.Let the esoteric has difficult aesthetic theory expounded to understandable.

Chinese esthetics research；current field；disadvantages；prospects

B83-06

A

2011-12-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（11YJA720024）

萬志全（1970-），男，江西東鄉(xiāng)人，博士，教授，研究方向：文藝美學(xué)。

1674-0882（2012）01-0048-03