蔣東玲

(江西服裝學(xué)院,江西南昌330201)

從浙地民俗詩(shī)看宋代浙人之社會(huì)性格

蔣東玲

(江西服裝學(xué)院,江西南昌330201)

宋詩(shī)中有大量反映兩浙地區(qū)世風(fēng)民俗的詩(shī)篇,是透視宋代浙人社會(huì)性格的重要平臺(tái)。據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn),兩浙地區(qū)處于宋王朝經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前沿地帶,民俗傳統(tǒng)與時(shí)代潮流的文化激蕩促進(jìn)了浙地生產(chǎn)生活習(xí)俗的發(fā)展新變,進(jìn)而促使浙人的社會(huì)性格趨于復(fù)雜化。浙人既傳承了稻作漁獵、銳兵任死、勤勞堅(jiān)韌等傳統(tǒng)民俗習(xí)性,又逐漸興起了重商好賈、趨利拜金、浮糜享樂(lè)等悖反傳統(tǒng)的新世風(fēng),形成了崇農(nóng)傳統(tǒng)與重商新風(fēng)、冒險(xiǎn)精神與網(wǎng)利欲念、勤懇品質(zhì)與浮糜習(xí)氣對(duì)立統(tǒng)一的、多元立體的社會(huì)性格。

民俗詩(shī);宋代浙人;社會(huì)性格;對(duì)立統(tǒng)一

兩浙地區(qū)是宋王朝重要的政治中心和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前沿地帶。浙地世風(fēng)民俗的新變化被敏于時(shí)事的宋人大量載入了詩(shī)篇,這些詩(shī)歌是研究浙人社會(huì)性格的重要史料,為后人提供了以詩(shī)證史的感性平臺(tái)。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于宋代浙人社會(huì)性格的研究較少,尤其缺乏基于詩(shī)歌視角的專題性考證?，F(xiàn)有部分關(guān)涉性成果,多由史志入手,例如陳華文的專著《浙江民俗史》,分朝代述略浙地民俗文化,其中部分述及宋代浙地市井階層的生產(chǎn)習(xí)俗和生活習(xí)性。再如一些學(xué)術(shù)論文《淺論宋代商業(yè)的興盛對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響》、《南宋兩浙地區(qū)城鎮(zhèn)居民的社會(huì)生活》、《吳越風(fēng)俗考》等,論述了宋代浙人的生活習(xí)性、生活方式等,其內(nèi)容也與浙人的社會(huì)性格有一定關(guān)聯(lián)性。以上成果為本文研究浙人之社會(huì)性格奠定了一定的基礎(chǔ),但這些成果并不是對(duì)宋代浙地民俗的專門(mén)梳理和浙人社會(huì)性格的專門(mén)考證,所涉內(nèi)容比較散碎,而且多由史志入手,忽略了民俗詩(shī)的重要史料價(jià)值。所以筆者擬從宋代浙地民俗詩(shī)切入,對(duì)浙人的社會(huì)性格作多維透視。

一、稻作漁獵與重商好賈:農(nóng)商皆本的從業(yè)風(fēng)氣

與以稻作、漁獵等農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)的浙地先民們相比,宋代浙人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域有了大幅度的突破和拓展。他們一方面繼承了先民們的崇農(nóng)傳統(tǒng),繼續(xù)保持著稻作、漁獵的生產(chǎn)習(xí)俗,以此作為重要的職業(yè)選擇和謀生手段,另一方面,又突破了“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)職業(yè)觀,率先掀起了城鄉(xiāng)商貿(mào)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)大潮,表現(xiàn)出農(nóng)商皆本的從業(yè)喜好。

溫帶季風(fēng)性氣候和山多田沃、穿江面海的地理地貌以及先民們擇水而居的生活習(xí)俗促進(jìn)了古吳越地區(qū)稻作文化和漁獵文化的形成與發(fā)展。上山、河姆渡、馬家浜等考古遺址均有大量的稻谷遺存,河姆渡、小黃山等遺址還有魚(yú)、龜、鱉等水生動(dòng)物殘骸以及骨魚(yú)鏢等捕撈工具,在跨湖橋遺址甚至發(fā)現(xiàn)了獨(dú)木舟遺跡,這說(shuō)明早在幾千年前的古吳越地區(qū)已形成了稻作漁獵的生產(chǎn)習(xí)俗和飯稻羹魚(yú)的生活習(xí)俗。[1]40-45此后幾千年直至宋代浙人,傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗得以傳承發(fā)展,稻作漁獵已成為一種血脈相承的文化傳統(tǒng)滲進(jìn)浙人靈魂深處,成為歷代浙人的主要謀生手段和自覺(jué)職業(yè)選擇。宋代商貿(mào)發(fā)展、時(shí)局變化所造成的大量人口南流,促進(jìn)了浙地生產(chǎn)生活方式的多元化,但并未動(dòng)搖稻作文化和漁業(yè)文化在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體地位,相反,人口流動(dòng)促進(jìn)了技術(shù)與文化的交流,提高了稻作與漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平。主體文化又以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)潛移默化地影響著南流的北人及其后代,以致于流寓群體的生產(chǎn)生活習(xí)俗亦逐漸本土化。

浙人對(duì)先民生產(chǎn)傳統(tǒng)的血脈傳承、中原人口南遷所造成的浙地人口大量遞增以及浙鄉(xiāng)飯稻羹魚(yú)的生活習(xí)俗等諸多因素共同加深了浙人對(duì)稻作文化和漁業(yè)文化的職業(yè)選擇和生存依賴,進(jìn)而促進(jìn)了浙地稻作生產(chǎn)與水產(chǎn)養(yǎng)殖、捕撈業(yè)的迅猛發(fā)展。朱明之《寄王荊公憶江陰》詩(shī)中描繪:“魚(yú)蝦接海隨時(shí)足,稻米連湖足歲豐”[2]6264(文引宋詩(shī)均本于此籍,余注從略)即是對(duì)這種發(fā)展盛況的形象反映。浙地水稻種植覆蓋面極廣,并且逐漸普及了早秈晚粳雙季稻種植,這在張守《豐歲行》詩(shī)中有描繪,“早禾飽熟收山場(chǎng),晚禾碩茂青吐芒”。此外,水稻品種亦十分豐富,范成大《勞畬耕》詩(shī)中曾有列舉:“長(zhǎng)腰匏犀瘦,齊頭珠顆圓。紅蓮勝雕胡,香子馥秋蘭。或收虞舜余,或自占城傳。早秈與晚禾罷,濫吹甑甗間。”浙人喜食水產(chǎn)的飲食習(xí)性和外地對(duì)浙鄉(xiāng)水產(chǎn)的部分依賴帶來(lái)了龐大的消費(fèi)需求,促進(jìn)了浙鄉(xiāng)漁業(yè)的空前發(fā)展。浙農(nóng)們“家家活計(jì)魚(yú)蝦市”,浙地農(nóng)村“舍前舍后養(yǎng)魚(yú)塘”,“村村作蟹椴,處處起魚(yú)梁”,水產(chǎn)養(yǎng)殖與捕撈業(yè)十分發(fā)達(dá),水產(chǎn)品極為豐足,水產(chǎn)交易市場(chǎng)亦十分興盛,這在民俗詩(shī)中有大量描繪,“魚(yú)躍銀刀論網(wǎng)買(mǎi)”,“浙鄉(xiāng)巨艦供魚(yú)鲞”,“人間魚(yú)蟹不論錢(qián)”,浙鄉(xiāng)漁業(yè)之繁榮于詩(shī)中可見(jiàn)一斑。

浙人繼承了先民們稻作漁獵的生產(chǎn)傳統(tǒng),但其職業(yè)選擇并不宥于該領(lǐng)域,在封建社會(huì)地位頗低的商賈亦是他們所青睞的職業(yè)選擇,他們率先由“重農(nóng)輕商”、“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念向“農(nóng)商皆本”、“工商皆本”的新思潮轉(zhuǎn)化,這體現(xiàn)了浙人社會(huì)性格中前瞻性和開(kāi)拓性的一面。

在封建社會(huì)里,“農(nóng)本商末”“重農(nóng)抑商”往往是從政府到民間普遍贊同的、根深蒂固的社會(huì)觀念,但是,宋王朝因?yàn)槌林氐能娰M(fèi)、歲幣和冗員負(fù)擔(dān)以及商稅對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn),促使統(tǒng)治者逐步改變了傳統(tǒng)的抑商態(tài)度,漸而扶持商業(yè)發(fā)展,出臺(tái)一系列的政策諸如獎(jiǎng)勵(lì)商業(yè)經(jīng)營(yíng),取消對(duì)商人科舉入仕的限制等,以提高商人的社會(huì)地位。受?chē)?guó)家政策的導(dǎo)向性影響以及拜金心態(tài)的驅(qū)使,社會(huì)民眾對(duì)商人及商貿(mào)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度也悄然變化。處于經(jīng)濟(jì)、文化前沿地帶的兩浙人是宋代商貿(mào)活動(dòng)的領(lǐng)跑者和弄潮兒,在國(guó)家政策引導(dǎo)和逐利天性驅(qū)使下,他們不僅很快轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的抑商觀念,而且紛紛投入到商貿(mào)活動(dòng)中去,重商好賈的民風(fēng)潮流開(kāi)始興起并盛熾。從表征來(lái)看,這種重商好賈之風(fēng)首先表現(xiàn)在加入商賈隊(duì)伍的人數(shù)成倍猛增,據(jù)統(tǒng)計(jì),南宋時(shí)僅杭州就有三分之一的城市居民從事工商業(yè)活動(dòng),高達(dá)20多萬(wàn)人。[1]209田另?yè)?jù)《夢(mèng)梁錄》卷二記載,杭州地區(qū)“戶口蕃盛,商賈買(mǎi)賣(mài)者十倍于昔,往來(lái)輻輳,非他郡之比也”。這從宋代涉商詩(shī)中亦可獲得形象的印證,例如胡仲弓《春日過(guò)西湖》詩(shī)云:“錢(qián)塘門(mén)外蘇堤上,豐樂(lè)樓前芝寺邊。個(gè)里萬(wàn)般俱索價(jià),惟余風(fēng)月不論錢(qián)?！睆脑?shī)人“惟余風(fēng)月不論錢(qián)”的感嘆,可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)西湖邊商賈云集、貨品蕃盛的熱鬧場(chǎng)景。從商人數(shù)激增迅速壯大了市民階層,并使得從商人員的社會(huì)構(gòu)成趨于復(fù)雜化、全民化,除專職從事買(mǎi)賣(mài)營(yíng)生的商賈外,農(nóng)民、官吏、士子、市井小民、家庭主婦乃至方外的僧道等各個(gè)層次、各式身份的人紛紛加入了經(jīng)商求財(cái)?shù)年?duì)伍。行商坐賈、攤主擔(dān)販遍及城鄉(xiāng)各地,各種商貿(mào)活動(dòng)如火如荼。新興市民階層的規(guī)模壯大和商貿(mào)活動(dòng)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了兩浙地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展繁榮,產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。北宋時(shí)兩浙地區(qū)已然富甲東南,及至南宋更成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心,成為宋王朝商稅、榷利的重要支柱。

二、銳兵任死與趨利拜金:輕生重利的價(jià)值取向

遠(yuǎn)古時(shí)期,吳越地區(qū)山多地僻、江阻海隔的地貌和陰濕悶熱的氣候?qū)θ司佣?生存環(huán)境十分惡劣。然而,古吳越人正是在如此艱苦惡劣的自然環(huán)境的磨礪中,形成了銳兵任死、英勇無(wú)畏的民族習(xí)尚。古吳越人的這種民族性格在古文獻(xiàn)中有記述,《越絕書(shū)》中說(shuō):“夫越性脆而愚,水行而山處,以船為車(chē),以楫為馬,往若飄風(fēng),去則難從,銳兵任死,越之常性也?！盵5]卷8左思《吳都賦》中亦云:“士有陷堅(jiān)之銳,俗有節(jié)概之風(fēng)?！敝了未?銳兵任死的傳統(tǒng)民族性格與商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大潮交匯融合,形成了宋代浙人輕生重利的社會(huì)心理和為逐金牟利而不惜冒死一搏的冒險(xiǎn)精神。其典型表現(xiàn)就是弄潮活動(dòng)和民營(yíng)海外貿(mào)易的興盛。

弄潮活動(dòng)始于唐代中后期,但直至宋代才真正興盛。宋代兩浙地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的壯大以及游樂(lè)風(fēng)俗的全民化、世俗化,促使弄潮活動(dòng)由搏擊自然的體育競(jìng)技演變?yōu)槲矍虻纳虡I(yè)娛樂(lè)表演。弄潮時(shí)“寄身波濤中,性命發(fā)一危”,需要高超的泅水技巧,所以“吳兒稚時(shí)學(xué)弄潮”[6]卷2),自小就苦練水上功夫?！疤だ巳簝簯T行險(xiǎn)”,天性使然,加之多年潮頭生涯的磨練,弄潮兒練就了極佳的心理素質(zhì),面對(duì)錢(qián)塘潮“雪山沃天雷動(dòng)地”、“勢(shì)欲上時(shí)掀海立”這種排山倒海的兇險(xiǎn)氣勢(shì),弄潮兒“形色沮濡心膽豪”[6]卷2,鎮(zhèn)定自若,英勇無(wú)畏。但也正是這種英勇無(wú)畏給許多家庭帶來(lái)了悲劇,每年都會(huì)有不少弄潮兒命喪潮頭。這種“冒利輕生不自憐”的做法引來(lái)了諸多批評(píng)、勸阻,政府甚至出臺(tái)了弄潮禁令。然而,家庭悲劇、社會(huì)勸阻和政府禁令都沒(méi)能遏制潮頭爭(zhēng)雄的風(fēng)潮,豐厚的賞賜催生著一批又一批的弄潮人,他們前仆后繼地“一擲性命輕鴻毛”[6]卷2,可見(jiàn),古吳越人銳兵任死的民族習(xí)性和宋代浙人趨利拜金的時(shí)代風(fēng)氣已經(jīng)在弄潮兒身上交匯成英勇無(wú)畏、亡命逐利的冒險(xiǎn)精神。

“錢(qián)塘風(fēng)俗本夸奢,上商射利尤加勇”,海商們也是冒死射利的典型代表。宋代兩浙地區(qū)海外貿(mào)易十分繁榮,明州、杭州俱是全國(guó)首屈一指的大型貿(mào)易港,另有溫州、臺(tái)州等地區(qū)甚至定海、華亭等小城的海外貿(mào)易亦很發(fā)達(dá)。受逐利天性驅(qū)使和社會(huì)風(fēng)氣的影響,許多商人加入了民營(yíng)海貿(mào)隊(duì)伍,遠(yuǎn)航海外,貿(mào)回寶物奇貨,十百倍地獲利。海外貿(mào)易利潤(rùn)雖高,但風(fēng)險(xiǎn)更大,正如方回《估客樂(lè)》詩(shī)中所言,“百年計(jì)較千年心,不禁一日風(fēng)濤惡”,海途之兇險(xiǎn)莫測(cè),更勝錢(qián)塘大潮,一朝遇險(xiǎn),便有可能損財(cái)折貨、血本無(wú)歸,甚至亡命海底,葬身魚(yú)腹。宋代詩(shī)人對(duì)海商涉險(xiǎn)有很多描繪,“水深莫遣蛟龍得,火急招歸海賈來(lái)”,“諸寶下輸龍王宮,蝦蟹龜黿恣吞嚼”,“生理幸逃魚(yú)腹餒,夢(mèng)魂猶怕蜃樓煙”。還有詩(shī)歌贊嘆了海商亡命逐利、搏擊自然的冒險(xiǎn)精神,“賈客胡商數(shù)航海,忍死射利誠(chéng)何盡”,“冰夷斗蛟龍,牙角吐光采……歌笑履波濤,竟死復(fù)何悔?”和弄潮兒一樣,浙地海商亦以身家性命作賭注來(lái)詮釋浙人銳兵任死的傳統(tǒng)民族性格,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富的渴求。

弄潮兒和海商冒死逐利的極端行為只是浙地趨利拜金世風(fēng)的一個(gè)縮影,事實(shí)上,極端趨利的現(xiàn)象遠(yuǎn)不只是在這兩類(lèi)群體中存在。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)財(cái)富的極大豐足強(qiáng)烈沖擊著人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念,虛榮拜金的習(xí)氣在社會(huì)上迅速滋生、蔓延并風(fēng)行?！拔辶旯訝?zhēng)夸富,百衲老僧不厭貧。近來(lái)世俗多顛倒,只重衣衫不重人。”釋普濟(jì)的這首《三圣繼昌禪師》正是對(duì)宋代兩浙地區(qū)民風(fēng)變化的形象觀照。浙人熱衷于狙詐造假,違禁走私,以婚博財(cái),以色謀利,甚至縱妻“貼夫”,養(yǎng)女作妓,將封建社會(huì)極為重視的貞操觀亦拋諸腦后。莊綽《雞肋編》卷中曾記載了兩浙婦人“貼夫”的習(xí)俗:“兩浙婦人皆事服飾口腹,而恥為營(yíng)生。故小民之家,不能供其飾者,皆縱其私通,謂之貼夫,公然出入不以為怪。如近寺居人,其所貼者皆僧行者,多至有四五焉?！甭?lián)系方回詩(shī)中“婦女狐媚繁”的評(píng)價(jià)來(lái)看,此俗當(dāng)信而可考。還有人家養(yǎng)女作妾甚至作妓以逐利,陳潤(rùn)道《吳民女》詩(shī)中說(shuō),“吳民嗜錢(qián)如嗜飴,天屬之愛(ài)亦可移。養(yǎng)女日夜望成長(zhǎng),長(zhǎng)成未必為民妻。百金求師教歌舞,便望將身贍門(mén)戶”,即反映此俗,可悲的是,“一家飽暖不自憐,傍人視之方垂涎”,一家女兒作娼賺了錢(qián),竟引來(lái)眾多街坊鄰里的羨慕。更可悲的是,他人羨慕妓女,妓女自己的感覺(jué)也很良好。趙蕃的《長(zhǎng)安行》詩(shī)中即有對(duì)于妓女心態(tài)的描寫(xiě),東街妓女不以賣(mài)身失節(jié)為丑,反而“顧侈金珠炫羅綺”,“顧嘲貧女為牛后”,炫財(cái)夸富,并嘲笑因?yàn)榧邑毝澳觊L(zhǎng)不見(jiàn)行媒車(chē)”的西街貧女,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)慕娼嫌貧、逐利貪財(cái)?shù)幕蚊耧L(fēng)是多么盛行。

三、勤勞堅(jiān)韌與浮糜享樂(lè):良莠互見(jiàn)的民族習(xí)性

早在遠(yuǎn)古時(shí)期惡劣生存環(huán)境的磨礪中,古吳越人即形成了勤勞敬業(yè)、堅(jiān)韌達(dá)觀的民族性格。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,維持生存的本能逐漸轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力,宋代浙人的這種傳統(tǒng)性格亦表現(xiàn)得更加突出。

浙人的勤勞堅(jiān)韌首先表現(xiàn)為生產(chǎn)勞作方面的忙碌不輟。以農(nóng)民為例,根據(jù)樓璹《耕織圖詩(shī)》記載,浙北農(nóng)民的生產(chǎn)勞作從浸種到入倉(cāng)要經(jīng)過(guò)21道工序,僅僅耕和耘就有7-8道工序之多。而同時(shí)期的許多地區(qū)還處在刀耕火種時(shí)期,播種后就棄之不管,豐歉隨天,即使是同為精耕區(qū)的江東、江西、成都府路等地區(qū),其精耕細(xì)作也無(wú)法與兩浙相比。兩浙農(nóng)民耕作的極度精細(xì)化決定了其辛苦程度遠(yuǎn)超其它地區(qū)。晚春時(shí)“卻破麥田秧晚稻”,“才了蠶桑又插田”,炎夏時(shí)“敢辭冒炎蒸,但欲去莨莠”,“未曉催車(chē)水滿溝,男兒鬼面婦蓬頭”,秋收時(shí)“腰鐮刈晚禾,荷鋤種新麥”,“霜濃手龜坼,日永身罄折”,入冬后還要“努力事冬耕”,四季忙碌,幾乎沒(méi)有空閑時(shí)候。農(nóng)民是如此勤苦,手工業(yè)者也不例外,紡戶們“千室夜鳴機(jī)”,亭戶們“日墾沙中土”。再看商人,大商賈們“大舶飛山走城郭”,“誰(shuí)復(fù)從容唱渭城?”小商販們更是“合肩走四方,為口不計(jì)腳”,不分寒暑,四處奔波,商途多苦。浙人如此勤苦勞作,努力經(jīng)營(yíng),既受創(chuàng)造財(cái)富之功利目的的驅(qū)使,亦有對(duì)古吳越人勤勞進(jìn)取民族性格的血脈傳承。

浙人的勤勞堅(jiān)韌還表現(xiàn)為遭受重重壓迫與磨難時(shí)的堅(jiān)韌與達(dá)觀?！皣?guó)家根本,仰給東南”[7]卷327,兩浙路是宋王朝最主要的財(cái)稅來(lái)源和經(jīng)濟(jì)支柱,各類(lèi)租賦極為繁重。除了重稅盤(pán)剝,人們的生產(chǎn)生活可能還會(huì)遭受旱澇、物價(jià)甚至流寇等種種天災(zāi)人禍的影響破壞,但這些苦難與兇險(xiǎn)并沒(méi)有消彌浙人對(duì)生活的希望,他們更多地表現(xiàn)出了忍耐和樂(lè)觀。例如范成大《樂(lè)神曲》中的老翁:“老翁翻香笑且言,今年田家勝去年。去年解衣折租價(jià),今年有衣著祭社?！苯庖碌肿獾睦Ф蛏越?老翁即有開(kāi)心的言笑,雖然這種言笑令人心酸,但老翁自身對(duì)生活的態(tài)度還是表現(xiàn)出樂(lè)觀的一面。堅(jiān)韌與樂(lè)觀在浙地商販身上也有突出表現(xiàn),例如方一夔《續(xù)感興》詩(shī)中“掛席窮南海”的海商,途遇海難,九死一生,卻仍然“歌笑履波濤,竟死復(fù)何悔!”表現(xiàn)出一種百折不撓的堅(jiān)毅品格。再看舒岳祥《十?huà)D詞》中的“江上提魚(yú)婦”,她打魚(yú)賣(mài)魚(yú),“朝朝入市闉”,“守船留稚子,換酒醉良人”,以自己的勤勞與忍耐供養(yǎng)著整個(gè)家庭。有時(shí)候,人們甚至苦中作樂(lè),勉力享受生活中一些難得的情趣,例如《十?huà)D詞》中這位采茶女,“艱辛知有課,歌笑似無(wú)愁。照水眉誰(shuí)畫(huà),簪花面不羞。人生重容貌,那得不梳頭?！泵髦n賦繁重,倍感勞作艱辛,卻仍是歡歌笑語(yǔ),水邊畫(huà)眉,發(fā)際簪花,生活態(tài)度何其樂(lè)觀燦爛,似乎忘卻了生活中還有種種重壓與艱辛存在。

浙人在物質(zhì)生產(chǎn)中勤勞堅(jiān)韌、開(kāi)拓進(jìn)取,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐足,浙人生活中好新慕異、浮靡享樂(lè)的風(fēng)氣也開(kāi)始盛行起來(lái)。對(duì)于兩浙地區(qū)的浮靡世風(fēng),宋代文獻(xiàn)有很多記載:“吳越俗尚華靡”[8]卷63,“浙右之俗,專務(wù)豪奢”[9]卷8,“錢(qián)塘風(fēng)俗輕靡”[8]卷214,“此杭城風(fēng)俗,疇昔侈靡之習(xí),至今不改也”。[10]卷1詩(shī)人也感嘆兩浙地區(qū)“人心世態(tài)太浮靡”,“由來(lái)世眼習(xí)繁奢”。

浙人在吃穿用度方面十分奢侈講究。北宋時(shí)期,人們便競(jìng)相追求菜品的豐盛精美、衣飾的高檔華麗和建筑家居的宏偉、氣派與繁奢。歐陽(yáng)修《送慧勤歸余杭》詩(shī)中對(duì)北宋兩浙地區(qū)建筑、餐飲的奢侈之風(fēng)有形象描述:“越俗僭宮室,傾貲事雕墻。佛屋尤其侈,耽耽擬侯王。文彩瑩丹漆,四壁金焜煌。上懸百寶蓋,宴坐以方床……南方精飲食,菌筍鄙羔羊。飯以玉粒粳,調(diào)之甘露漿。一饌費(fèi)千金,百品羅成行。”宋代對(duì)不同階層的住宅建筑有相應(yīng)規(guī)定,凡庶民之家,無(wú)論貧富,均不得施重拱、藻井及五色文采為飾,不得四鋪飛檐。[11]117-118然而,受浮靡世風(fēng)之影響,浙人往往傾其財(cái)貲以事家居,許多富戶的民居豪華得像宮室,連佛寺都奢若侯王府邸。建筑如此,衣食之高檔精美自不待言。詩(shī)僧道潛《歸宗道中》詩(shī)中描寫(xiě)了北宋時(shí)期杭州商人的奢華生活:“金環(huán)衣短后,群奴列崐侖。通衢旅犀象,顛倒同籬籓。鮫綃與翡翠,觸目亦已繁。少壯供所役,耆年臥高軒。”北宋時(shí)世風(fēng)如此,及至南宋更是俗尚華奢,夸富成風(fēng)。都城臨安“俗尚奢侈,米珠薪桂,膏肉如玉,酒樓如登天。”[12]575其它城市也如此,平江府“精飲饌,鮮衣服,麗棟宇,婚喪嫁娶下至燕集,務(wù)以華縟相高。”[13]卷13鎮(zhèn)江府是“人性驕奢?！卑布菀彩恰吧菝叶鵁o(wú)積聚?！盵12]608對(duì)于南宋浙人在吃穿用度方面的奢侈現(xiàn)象,宋詩(shī)也有很多描述:“富商豪吏多厚積,宜其棄金如瓦礫”,“五陵年少事豪華,一斗十千誰(shuí)復(fù)?！?“樗蒲百萬(wàn)不供擲,美酒十千寧論價(jià)”,“真珠作襦錦作褲,白玉為飯金為糜”。富商豪吏的生活極盡侈靡,連其豢養(yǎng)之牲畜都過(guò)著飲甘饜肥的奢華生活,這在方回《估客樂(lè)》詩(shī)中有載:“養(yǎng)犬喂肉睡氈毯,馬廄驢槽亦丹雘。”浙人在飲食方面的侈奢促進(jìn)了餐飲市場(chǎng)的繁榮,餐飲經(jīng)營(yíng)者亦迎合世風(fēng),各酒店均以豪奢為要,多置金銀酒器待客。連小酒店亦勉力跟風(fēng),“更有碗頭店一二處,亦有銀臺(tái)碗沽賣(mài),于他郡卻無(wú)之?！盵10]卷16浙人的浮靡享樂(lè)還表現(xiàn)在兩浙地區(qū)游樂(lè)之風(fēng)的盛行。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的壯大促進(jìn)了游樂(lè)習(xí)俗的全民化和世俗化,人們熱衷于酒樓宴集、歌館尋歡、游冶攬勝以及各種文娛游藝活動(dòng),從而促進(jìn)了兩浙地區(qū)游樂(lè)市場(chǎng)的興盛與繁榮。

通過(guò)對(duì)浙地民俗詩(shī)中種種民俗事象的梳理分析,可以發(fā)現(xiàn)浙人在繼承先民們血脈傳統(tǒng)的同時(shí),亦因時(shí)代發(fā)展而形成了悖反傳統(tǒng)的社會(huì)新風(fēng),在傳統(tǒng)與潮流、傳承與嬗變激蕩互融的過(guò)程中,浙人逐漸形成了對(duì)立統(tǒng)一的、立體多元的新型社會(huì)性格。我們研究、還原歷史的意義不僅在于重建過(guò)去,還在于發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。從浙地民俗詩(shī)切入對(duì)宋代浙人的社會(huì)性格進(jìn)行研究剖析,可為當(dāng)前浙江區(qū)域民俗史和社會(huì)文化史研究提供史料補(bǔ)充,形成感性細(xì)節(jié)佐證,并且有助于為當(dāng)代浙人的社會(huì)性格和社會(huì)心理尋本溯源,探尋其文化傳統(tǒng)和民族性格脈源,為凝練當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特色、建設(shè)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)提供支持。

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1004-941(2012)04-0027-04

2012-05-08

2011年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宋詩(shī)與宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)民俗研究”(編號(hào):JC1108)的階段性成果之一。

蔣東玲(1975-),女,江蘇鹽城人,副教授,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

責(zé)任編輯:毛正天