李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太谷030801）

一、塑造和諧人格是構(gòu)建和諧社會(huì)的終極追求

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種全新的社會(huì)模式，既有別于中國(guó)傳統(tǒng)的 “大同理想”，又有別于西方空想的 “烏托邦”。從哲學(xué)的角度來(lái)理解，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人自身和諧相處的理想社會(huì)，這三者之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。其中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提；在此基礎(chǔ)上，形成了人與人之間的和諧關(guān)系；實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的目的，和諧社會(huì)應(yīng)該是每個(gè)人的全面自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體。［1］實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的目的，而每個(gè)人自由全面發(fā)展的最高追求應(yīng)該是個(gè)體自身的精神和諧。就人格層面而言，個(gè)體自身的精神和諧就是人格的和諧，自由全面發(fā)展的個(gè)體應(yīng)該也必然是具有和諧人格的個(gè)體。

自從黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以來(lái)，關(guān)于和諧人格的探討就屢見(jiàn)于報(bào)刊，論者大都認(rèn)為，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要全社會(huì)的共同努力，全社會(huì)的和諧穩(wěn)定依賴于社會(huì)每一個(gè)體的和諧與健康，個(gè)體人格的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。［2］和諧社會(huì)說(shuō)到底是人的和諧，個(gè)體人格的和諧是和諧社會(huì)的永恒追求與歸宿。［3］質(zhì)言之，塑造和諧人格是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心，是和諧社會(huì)的終極追求。

同時(shí)，就和諧社會(huì)與和諧人格的關(guān)系而言，和諧人格的塑造也會(huì)積極推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的?！叭烁窦仁抢硐氲某袚?dān)者，也是理想實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；人不僅按理想來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，而且也按理想來(lái)塑造自己。所以，人格既是理想的因，也是理想的果?！保?］和諧人格既是和諧社會(huì)理想的主體，又是和諧社會(huì)理想的結(jié)果。在化理想為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，即在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，不僅社會(huì)現(xiàn)實(shí)得到了改造，人格自身也得到了改造。因此，一方面，只有創(chuàng)造出和諧的社會(huì)環(huán)境，才能塑造和諧的人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神和諧；另一方面，惟有造就完善的和諧人格，個(gè)體才能在復(fù)雜的社會(huì)生活中堅(jiān)持和諧的價(jià)值原則，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)理想。

“和諧人格”從哲學(xué)層面而言主要包含三層含義：其一，是指?jìng)€(gè)體人格在改造自然的過(guò)程中形成的人與自然的和諧統(tǒng)一；其二，是指?jìng)€(gè)體人格與社會(huì)、歷史、文化互動(dòng)過(guò)程中形成的與他人、社會(huì)的和諧；其三，是指?jìng)€(gè)體人格內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧，即價(jià)值、信仰、行為方式、思維、情感等的和諧。和諧人格是人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，是群體及個(gè)體人格與其所處時(shí)代的社會(huì)、文化在互動(dòng)過(guò)程中的和諧發(fā)展，是個(gè)人精神與身體的和諧統(tǒng)一，個(gè)體人格內(nèi)外和諧的狀態(tài)。在當(dāng)前推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，我們尤其要注重和諧人格的塑造，實(shí)現(xiàn)人格從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，從以上三個(gè)層面重新確立社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想人格——和諧人格。

二、新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中農(nóng)民的人格問(wèn)題

近幾年來(lái)，在堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針的指導(dǎo)下，中央強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)力度的步步加大，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度逐步得到提高，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)建設(shè)得到加強(qiáng)，逐步拓寬了農(nóng)民的增收渠道，完善了農(nóng)村發(fā)展體制機(jī)制，提高了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平和農(nóng)民生活水平，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題正逐步得到解決。就農(nóng)民而言，隨著農(nóng)民利益補(bǔ)償和權(quán)益保護(hù)機(jī)制的建立與完善，廣大農(nóng)民正逐步改變現(xiàn)代化進(jìn)程中的邊緣人角色，開(kāi)始擁有各種社會(huì)權(quán)益，公平分享各種社會(huì)保障和現(xiàn)代化文明成果。

但是，相對(duì)于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)而言，由于文化自身的特殊性，農(nóng)村的文化建設(shè)還明顯滯后。當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè)由于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑依賴、農(nóng)民主體地位的缺失，不僅面臨著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的裂隙，而且面臨著現(xiàn)代文化的陷阱。席卷農(nóng)村的現(xiàn)代化浪潮打亂了傳統(tǒng)農(nóng)村文化系統(tǒng)的平衡，農(nóng)村文化上原來(lái)的有序狀態(tài)被打破?！艾F(xiàn)代資本主義式的競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大動(dòng)力，與農(nóng)業(yè)一股保守的反對(duì)力量互相沖擊?！诠爬衔拿鲊?guó)家的特殊條件下，資本主義所造成的分歧，是以文化沖突的形式出現(xiàn)的。傳統(tǒng)農(nóng)村和都市資本主義這兩種基礎(chǔ)完全不同的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，因此互相糾纏、搏斗?！保?］建國(guó)后尤其是十一屆三中全會(huì)后，隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介在農(nóng)村的普及，農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代化越來(lái)越強(qiáng)的沖擊。以競(jìng)爭(zhēng)、效率、享樂(lè)、虛無(wú)為特征的現(xiàn)代主義文化嚴(yán)重沖擊著在親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等社會(huì)基礎(chǔ)上建立的傳統(tǒng)農(nóng)村文化。農(nóng)村文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型必然遭受割舍傳統(tǒng)的痛苦和面臨現(xiàn)在的震蕩，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)的倫理道德失范、社會(huì)正義感淡化、責(zé)任感義務(wù)感消弭、是非觀榮辱觀混亂。喪失了靈魂家園的農(nóng)民處于無(wú)所歸依的狀態(tài)，內(nèi)心十分痛苦、困惑、迷茫乃至 “無(wú)所選擇”，人生的不幸感強(qiáng)烈，經(jīng)常處于游離狀態(tài)。

文化上的無(wú)所歸依，再加上地方政府在執(zhí)行強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，導(dǎo)致當(dāng)代農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)生活中面臨諸多的矛盾無(wú)法化解。長(zhǎng)期生活在矛盾之中會(huì)使農(nóng)民的人格內(nèi)在結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某種緊張與混亂，如果不能及時(shí)對(duì)其進(jìn)行調(diào)適，將導(dǎo)致農(nóng)民人格內(nèi)在矛盾的激化發(fā)展，從而使人格分裂直至人格毀滅。因此，在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，我們必須重視農(nóng)民人格的塑造，使其朝向和諧人格發(fā)展。因?yàn)閺V大農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，如果農(nóng)民沒(méi)有和諧的人格，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)將是一句空話！社會(huì)主義和諧社會(huì)在農(nóng)村更無(wú)從談起！

三、道教文化對(duì)塑造當(dāng)代農(nóng)民和諧人格的意義

道家創(chuàng)建了中國(guó)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)探討世界 “始源”問(wèn)題的哲學(xué)理論體系。道家以 “自然”的天道為核心，強(qiáng)調(diào)主體向天 （自然）的回歸，是從表現(xiàn)小農(nóng)生活的角度把天 （自然）理想化作為前提。馮友蘭先生認(rèn)為：“農(nóng)時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛(ài)自然。這種贊美和熱愛(ài)都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人，這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間，他們做出了鮮明的區(qū)別。照他們說(shuō)，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說(shuō)，‘蔽于天而不知人’（《荀子·解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙統(tǒng)一起來(lái)，這個(gè)主張正是這個(gè)思想趨勢(shì)的最后發(fā)展。”［6］馮友蘭先生此處之自然實(shí)指自然界，所謂天也就是自然之天。他認(rèn)為道家依據(jù)小農(nóng)贊美自然、熱愛(ài)自然的現(xiàn)實(shí)，把自然之天理想化，從而構(gòu)建了道家的思想體系。它涵蓋自然、社會(huì)和人生諸領(lǐng)域，融生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)、生活哲學(xué)等門(mén)類學(xué)科為一體，深刻揭示并闡明了人與自然、人與社會(huì)、個(gè)體身與心相統(tǒng)一的終極理論，體現(xiàn)了人類思想和智慧的高度。因此，從根源上來(lái)講，道家思想主要是就與農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，與農(nóng)民生活息息相關(guān)。

道教是以道家哲學(xué)思想為核心，在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以 “道”作為最高信仰，奉老子、元始天尊為教主，以老子的 《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙，形成于漢代的、我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教。在近兩千年的漫長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程中，道教對(duì)在普通民眾中傳播道家思想起到了積極的作用，廣大農(nóng)村對(duì)于道家文化的接受與傳播大都來(lái)源于道教的傳播。雖然道教建立后，也與歷代朝廷、官方相配合，但主要還是在社會(huì)下層廣大群眾中傳播，它與民間巫術(shù)、符咒結(jié)合得比較緊。因此，道教文化與當(dāng)代農(nóng)民的結(jié)合應(yīng)該是水到渠成的事情。

當(dāng)前，雖然廣大農(nóng)民受到了現(xiàn)代思想文化的沖擊，但由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，仍然是堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的主要陣地，廣大農(nóng)民的思想根本上仍然受傳統(tǒng)文化的支配。而道教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，在廣大農(nóng)村仍然起著非常重要的作用?？梢哉f(shuō)道教文化對(duì)廣大農(nóng)民仍然有著非常重要的影響力。道教的生活方式和生活態(tài)度蘊(yùn)涵了現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)凡夫俗子都能借鑒的智慧，可以在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。盡管道教倫理思想內(nèi)容十分龐雜，但總體來(lái)說(shuō)，不外乎提倡個(gè)人積善修德，人與人之間友愛(ài)互助。道教倫理道德在凈化心靈、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境上都具有獨(dú)特的作用。因此，我們可以此為契機(jī)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的框架內(nèi)，剔除其封建迷信的部分，挖掘、發(fā)揮道教文化的積極影響力，幫助廣大農(nóng)民正確面對(duì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的困惑、迷茫、挫折，重建精神家園，塑造和諧人格。

四、挖掘道教文化，塑造農(nóng)民和諧人格

道教文化尤其是道教倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，融攝儒家倫理綱常，吸取墨家兼愛(ài)非攻、佛家慈悲渡世思想，涉及人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系以及個(gè)體精神和諧的方方面面，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的集大成者。我們可以從人與自然、人與社會(huì) （包括人與人）、個(gè)體精神和諧三個(gè)方面借鑒道教的倫理思想，積極促進(jìn)道教文化對(duì)當(dāng)代農(nóng)民和諧人格的塑造。

第一，堅(jiān)持天人合一的原則，促進(jìn)人與自然的和諧。從天人之辯的角度來(lái)看，雖然儒道都是以人為價(jià)值主體，沿著天人合一的思路展開(kāi)的。但儒家側(cè)重強(qiáng)調(diào)人道的方面，即人如何在天的支配下，以主體的理性精神、文化創(chuàng)造為核心，意在通過(guò)主體的創(chuàng)造與天地合德；而道家則認(rèn)為自然本身便是一種完美的狀態(tài)，而無(wú)須經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程，換言之，道家側(cè)重關(guān)注天道的方面，則以自然的天道為核心，強(qiáng)調(diào)主體向道 （自然）的回歸。［7］道教延承了道家 “天人合一”的思想，也十分重視人對(duì)自然環(huán)境的依賴 （而非改造）關(guān)系。道教認(rèn)為，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。《太平經(jīng)》說(shuō)：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也?！薄鞍蔡斓亍辈皇菑?qiáng)調(diào)按照自然規(guī)律改造自然，而是強(qiáng)調(diào)向自然的復(fù)歸，達(dá)到與自然和諧。 《陰符經(jīng)》開(kāi)篇提出的“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”也是這個(gè)意思。由此可見(jiàn)，相對(duì)于儒家的人道原則，道教更強(qiáng)調(diào)的是自然原則。雖然道教的這個(gè)思想有消滅人的主體性的嫌疑，但在由于過(guò)度地掠奪自然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的今天，道教所倡導(dǎo)的自然原則的思想就顯得彌足珍貴了，它對(duì)于引導(dǎo)農(nóng)民保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然，實(shí)現(xiàn) “天人合一”的理想具有重要的意義和價(jià)值。

雖然當(dāng)前農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化程度已經(jīng)大大提高了，但無(wú)論農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化程度如何提高，總擺脫不了靠天 （自然）吃飯的局面。因此，人與自然的和諧始終是關(guān)系到農(nóng)民的生活狀態(tài)的主要因素，自然環(huán)境的優(yōu)劣也始終是農(nóng)民所關(guān)心的主要問(wèn)題。近年來(lái)，由于全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的破壞，各地旱澇災(zāi)害頻發(fā)，直接影響到農(nóng)民的增收甚至生活狀況。一部分農(nóng)民為了擺脫這種生活狀態(tài)，帶著求生的希冀和發(fā)展的夢(mèng)想進(jìn)城務(wù)工，盡管這些農(nóng)民有一定的機(jī)會(huì)進(jìn)入第二產(chǎn)業(yè)以及部分第三產(chǎn)業(yè)中去養(yǎng)家糊口，但絕大多數(shù)從事的仍然是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)以及城里人不愿從事的臟活、累活、險(xiǎn)活，基本的生活保障仍然沒(méi)有得到徹底解決。農(nóng)民仍然困擾于由于人與自然惡劣關(guān)系所引發(fā)的各種矛盾中而無(wú)從調(diào)適，這些矛盾必然導(dǎo)致農(nóng)民的精神困惑進(jìn)而引發(fā)人格問(wèn)題。

道教強(qiáng)調(diào)自然原則的天人合一思想，一方面可以引導(dǎo)農(nóng)民愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，另一方面也可以幫助農(nóng)民樹(shù)立正確的 “自然”觀，正確對(duì)待生產(chǎn)生活中人與自然的矛盾，調(diào)適心情，解除困惑，從人與自然關(guān)系方面塑造和諧人格。

第二，堅(jiān)持 “慈愛(ài)和同”的文化精神，倡導(dǎo)眾善奉行、眾生平等的思想，在廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)人與人 （人與社會(huì)）之間的和諧。隨著改革開(kāi)放的深入，以競(jìng)爭(zhēng)、效率為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)村也逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村在血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等社會(huì)基礎(chǔ)上建立的自然經(jīng)濟(jì)。在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所挾帶的負(fù)面因素也充斥著廣大農(nóng)村，金錢(qián)至上、權(quán)力至上、利己主義等觀念幾乎使溫情脈脈的親情、鄉(xiāng)情、友情滌蕩殆盡，導(dǎo)致鄰里之間、干群之間、鄉(xiāng)村之間的關(guān)系緊張、矛盾重重，農(nóng)民的精神文化心理處在矛盾與沖突、焦慮與彷徨、困惑與迷茫中無(wú)法調(diào)適。要消除社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的精神文化障礙，走出心理困境，道教 “慈愛(ài)和同”的文化精神有著積極的引導(dǎo)作用。

秉承道家的思想，道教形成了特有的 “慈愛(ài)和同”的文化精神。慈悲仁愛(ài)，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物是道教一以貫之的宗教情懷。道教教人要樂(lè)人之吉、憫人之苦、救人之危、賑人之急、齊同慈愛(ài)?！陡袘?yīng)篇圖說(shuō)》指出：“慈者，萬(wàn)善之根本。人欲積德累功，不獨(dú)愛(ài)人，兼當(dāng)愛(ài)物，物雖至微，亦系生命。”故人類應(yīng)當(dāng)效法天地之生德，以與一切生命樂(lè)、拔一切生命苦的情懷來(lái)愛(ài)護(hù)萬(wàn)物而尊重生命。“常行慈心，憨濟(jì)一切，放生度厄”，［8］對(duì)眾生懷仁慈之心。這就是要求人們相互幫助，相互寬容，相互尊重，從而實(shí)現(xiàn)和睦相處。

農(nóng)村鄰里之間關(guān)系緊張、矛盾頻發(fā)的一個(gè)重要原因就在于爭(zhēng)名奪利。《道德經(jīng)》提出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”警示人們不要被名利牽著鼻子走，不要被身外之物所役使。莊子也認(rèn)為，“名也者，相軋者也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！蔽镔|(zhì)名利在老莊看來(lái)，是破壞人際關(guān)系的 “兇器”。要使人際關(guān)系保持和諧，就必須保持 “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的超越境界。道家道教思想的不爭(zhēng)、不有、貴柔、守靜等價(jià)值追求是對(duì)生命最深邃的洞察，對(duì)于化解農(nóng)村人與人因過(guò)分的物欲追求所帶來(lái)的沖突，協(xié)調(diào)日益緊張的人際關(guān)系都是一種十分難得的生活指導(dǎo)。

第三，堅(jiān)持 “萬(wàn)物與我為一”的思想，倡導(dǎo)清靜恬淡、不為物役的人生態(tài)度與精神境界的提升，促進(jìn)個(gè)體自我精神的和諧與獨(dú)立人格的構(gòu)建。道家以天人之辯上的 “無(wú)以人滅天”為基調(diào)，主張個(gè)體融入天地之中與萬(wàn)物為一體，期望不斷地化解與自然的緊張和對(duì)立，使個(gè)體與自然達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一，達(dá)到天人玄同之超越境界。這種與自然的契合不能依靠文化的手段和道德的力量，而只能通過(guò) “獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲睨于萬(wàn)物”的審美意象的共鳴達(dá)到與永恒、無(wú)限、不斷流轉(zhuǎn)的天道的合一。道家認(rèn)為，人生的真正的幸?；蚩鞓?lè)不在于物質(zhì)上的充裕或地位的榮華，而在于主體精神世界的豐富和提升，人們與大道或自然合一，順應(yīng)自然之道，可以感受到最大的快樂(lè)和幸福，故 《莊子·天道篇》說(shuō) “與天和者，謂之天樂(lè)”。以此為根基，道教也崇尚個(gè)體的心靈和諧，強(qiáng)調(diào)要有一種清靜恬淡的心態(tài)，寵辱不驚。道教強(qiáng)調(diào)為物欲所累必將喪失自我，失去精神上的獨(dú)立與自由，導(dǎo)致 “終身長(zhǎng)愁”的心理失衡和精神困擾，這對(duì)于道德人格的提升和身心健康都是極其有害的。

當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)民承受著經(jīng)濟(jì)與政治、生產(chǎn)與生活方方面面的壓力，時(shí)常受到競(jìng)爭(zhēng)、困難、逆境、矛盾的困擾，導(dǎo)致農(nóng)民的心理失衡，心靈孤寂，農(nóng)民的精神文化心理處在矛盾與沖突、焦慮與彷徨、困惑與迷茫中無(wú)法調(diào)適。而道教不為物役、追求精神快樂(lè)的人生態(tài)度、“萬(wàn)物與我為一”的人生思想，體現(xiàn)出人類所特有的主宰自我、超越環(huán)境的主觀能動(dòng)性，為撫慰和調(diào)適農(nóng)民的心理障礙，保持獨(dú)立人格，提供著堅(jiān)實(shí)的精神支撐作用，對(duì)于處在物質(zhì)文明高度發(fā)展而失去了精神家園的農(nóng)民具有特別的啟示意義：促使農(nóng)民超越外物的誘惑，淡泊名利，超越世俗的物欲和名利的羈絆，避免為追求物欲或名利而放棄道德操守和人格尊嚴(yán)；促使農(nóng)民提高主體自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，超越小我，淡化私欲，擺脫一味追求金錢(qián)、權(quán)力、感官享樂(lè)等病態(tài)需要，治療拜金主義、享樂(lè)主義等時(shí)代痼疾，不與黑暗勢(shì)力同流合污，走向追求精神升華和精神自由的廣闊天地，實(shí)現(xiàn)道德人格的完善。

五、在馬克思主義大眾化的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)道教文化的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)然，我們這里所強(qiáng)調(diào)的挖掘、轉(zhuǎn)化道教文化的現(xiàn)代價(jià)值，并不是文化保守主義，不是一味地向傳統(tǒng)復(fù)歸，而是要實(shí)現(xiàn)道教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義大眾化的方向是一致的。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義，只有實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，才能進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義大眾化。因此，充分挖掘、轉(zhuǎn)化道教文化，塑造農(nóng)民的和諧人格應(yīng)該是符合馬克思主義大眾化的基本方向的。

同時(shí)，馬克思主義大眾化最主要的或者說(shuō)最大的群體應(yīng)該是廣大農(nóng)民，而農(nóng)民作為普通公眾相對(duì)于黨員干部、普通黨員和青年學(xué)生這兩大群體來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化 “則主要解決的是如何提高日常生活意識(shí)的問(wèn)題，要從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，不回避矛盾，不忌談困難，貫徹 ‘少而精’的原則，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂諸如說(shuō)故事的形式，引導(dǎo)和幫助廣大基層群眾學(xué)習(xí)了解馬克思主義基礎(chǔ)，掌握馬克思主義精髓”。［9］通過(guò)簡(jiǎn)單易懂說(shuō)故事的形式提高農(nóng)民的日常生活意識(shí)，最好的方式莫過(guò)于運(yùn)用農(nóng)民所熟悉的文化、農(nóng)民的語(yǔ)言，把馬克思主義通俗易懂地介紹給廣大農(nóng)民群眾，而不要把馬克思主義高高凌駕于農(nóng)民之上，這樣只能適得其反。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出，馬克思主義大眾化 “就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)，在群眾面前把你的資格擺的越老，越象個(gè) ‘英雄’，越要出賣(mài)這一套，群眾就越不買(mǎi)你的賬?！保?0］而正如前文所言，道教文化是與農(nóng)民聯(lián)系比較緊密的文化，因此在馬克思主義大眾化的框架內(nèi)挖掘、轉(zhuǎn)化道教文化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民日常生活意識(shí)的提高應(yīng)該是推進(jìn)馬克思主義大眾化比較有效的途徑之一。

［1］李衛(wèi)朝.對(duì)和諧社會(huì)的哲學(xué)詮釋 ［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）：24-27.

［2］張春梅，邵龍寶.論和諧人格的內(nèi)涵與生成［J］.學(xué)理論，2011（2）：47-49.

［3］楊秀蓮.和諧社會(huì)的永恒追求與歸宿——和諧人格 ［J］.東北師大學(xué)報(bào) （哲社版），2007（5）：79-82.

［4］馮契.馮契文集 （第三卷）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：8.

［5］馬克斯·韋伯著，甘陽(yáng)編譯.民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策 ［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：114.

［6］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 （第二版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996：18.

［7］李衛(wèi)朝，李逢春.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代詮釋 ［M］.太原：山西科技出版社，2010：55.

［8］道藏（3冊(cè)）［Z］北京：文物出版社，1988：393.

［9］秦宣.問(wèn)題與對(duì)策：提高馬克思主義大眾化的實(shí)效 ［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（5）：38.

［10］毛澤東.毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991：850.